单因着信的错误

stephenchen

若你在'因信称义'的教义上不能接受,很对不起,我定你为异端.你不是我的弟兄姐妹.

 

请读加拉太书

约拿

如果好行为B是从你自己产生出来的，那才可以叫做（A+B）。如果好行为B是从信心A产生出来的，不是你的功劳，那就不可以说是（A+B），只能说是（A→B）。

 

就如一个人写了一本书，尽管他是用电脑写的，但是署名的时候，绝不会写（A+B），作者那一栏只会写A的名字。B作为一台电脑，是没有资格出现在署名里的。

 

没有B，A还是A；但是离开了A，B就什么都不是。你明白么？那个与耶稣基督一起被钉十字架的强盗，他再也没有机会产生B了，但是因着A他就可以得救。反过来，世上有很多人（比如雷锋），拥有B，但是没有A，结果是灭亡。

 

我这么说你听懂了么？

tlumba2007

楼主，你在这里传的东西不是异端是什么？信心加行为才能称义，好像在你得救的功夫上你自己也有50%的功劳，请看： 罗3：23-24 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典， 因耶稣基督的救赎，就白白地称义。 罗4：4-5 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。 加3：11 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：“义人必因信得生。” 为你祷告，愿那圣灵能感动你悔改，在耶稣基督面前认你的罪。

xiyangyang

[em174] 秀才遇着兵了

人生之旅

楼主这个问题明显错误了，还好，籍着大家的讨论，共同有益。

荣耀归主

以下是引用谦顺在2009-5-16 20:56:00的发言：

信心和行为不只是因果关系，雅各书指出信心和行为是并行的，是并列关系。

保罗说的信心是（A+B)
A=根据足够的證据，接受神所启示，可以用语言表达出来的真理， B=采取与这真理相称的行为。雅各也是如此。两者的说法不冲突。
所以保罗书信中所有的信心（faith），都是指带有行为的活信心，在以弗所书中同一个字(faith)被翻译为信德，拿着信德的藤牌。何为信德？信心加上德行，信德也。因此，保罗书信中的所有信心，准确的翻译都应该是信德，而不仅仅是内在的信心而已。

 

本来看你头一段写的还符合圣经教训，怎么说着说着就自己开始发挥了，信心的根基在基督的磐石上，行为的根基在那，不就是因着信心而有的果效吗？怎么能再立根基？

好好看圣经，如果很多弟兄姊妹都在说你的时候，就不要乱看参考文章，多在神面前默想神的话语。

谦顺

以下是引用荣耀归主在2009-5-17 11:25:00的发言：

本来看你头一段写的还符合圣经教训，怎么说着说着就自己开始发挥了，信心的根基在基督的磐石上，行为的根基在那，不就是因着信心而有的果效吗？怎么能再立根基？

好好看圣经，如果很多弟兄姊妹都在说你的时候，就不要乱看参考文章，多在神面前默想神的话语。

这一段（A+B)的叙述不是我的话，是神学院王教授的话，但我觉得很有道理。

谦顺

妓女喇合的行为根本就不是什么得救后生活上的行为，她的信心不过是听说过以色列神所行的一些神迹，那样的信心每个以色列人都有，即便是希律王都信。她之所以得救，主要是因着行为。在那之前，能说她是得救的吗？光相信听到的神迹是真的，就能得救？无稽之谈。
雅各书讲的是信心没有行为是死的，如同身体没有行为是死的。信心必须存在于具体的行为这一载体中，才是活的，而不是没有载体的口头上的空话。身体必须与灵魂同时存在才是活的，否则就是一具尸体，信心也必须与具体的行为同时存在才是活的，否则就是一句空话，一句口号。
因此雅各书所讲的行为绝不是信了之后的生活表现，而是信心本身所依附的行为。信心与行为是并行的，而且信心因行为才得成全。某种意义上说行为比信心更加重要，那是实实在在的，不是空的，喇合的行为就是这样，虽然离不开信心，但她的行为起到了决定性的作用。喇合因行为称义，是因为其行为反应了其信心，所以其本质上还是因信称义。她是既因行为称义，也因信称义，亚伯拉罕也是如此。圣经上白纸黑字写在那里，休想抹杀神的话！

更重要的是，神是按各人的行为审判各人，而不是按信心审判各人，惟独信心、单因着信、忽视行为的理论在审判面前根本站不住脚。

[此贴子已经被作者于2009-5-17 16:39:37编辑过]

谦顺

2:21 我们的祖宗亚伯拉罕、把他儿子以撒献在坛上、岂不是因行为称义么。  
2:22 可见信心是与他的行为并行、而且信心因着行为才得成全。  
2:23 这就应验经上所说、“亚伯拉罕信　神、这就算为他的义。”他又得称为　神的朋友。  
2:24 这样看来、人称义是因着行为、不是单因着信。  
并列关系，这是很明显的。不过这行为不是指善功，你却把它当成善功了。比如说读经、祷告，是行为，是信心的载体，使信心得以成全，但读经祷告绝对不是什么善功，或好行为。
善功是后来的事情，是信德所发出来的，所以信德和善功才是你所说的因果关系。

亚伯拉罕在献以撒之前就信上帝了，但是信心必须是持续的，才叫真信心。不是说今天信神了，就算称义了。不是的，神还要试验亚伯拉罕，在他的信心如同芥菜种一样渐渐长大到一定程度以后对他进行试验，而亚伯拉罕面对试验所反应出来的具体行为就表明了他的信心程度，因此这时，亚伯拉罕就因着行为称义了，其实这时他也是因信称义，不过信心在里面看不见罢了。
亚伯拉罕既因行为称义，也因信称义，这才叫他的信心和行为是并行的。
行为成全信心，不是先后关系，而是外在的行为把内在的信心反映出来。信心和行为是并行的，当然是并列关系，什么叫并行？齐头并进也。是同时进行的，没有先后关系的。
亚伯拉罕献以撒，喇合所作的是好行为吗？是善功吗？不是的，恰恰相反，那些根本算不上好行为，甚至是坏的，为什么会因此称义，是因为这行为反应了信心，所以实质上还是因信称义。不要以为我是在玩文字游戏，行为和善功是必须区分开来的，喇合的行为其实是在做间谍，是背叛，根本就不是什么好行为，所以圣经说她是因着行为称义，绝对不是说她因着善功称义，那是法力赛人和佛教徒的想法——积德行善。

我也一直在强调因信称义，只是说不要忽略了行为的载体作用，不要把行为撩在一边，光讲信心，因为称义不是单因着信。活的信心就是要有行为作为其载体的，所以不可以单讲信心，不讲行为。正如雅各所问，你能把没有行为的信心指给我看吗？什么叫活的信心？有这种信心的人肯定不会不重视行为的，是不是？

惟独信心，单因着信，单讲信心，忽略行为的就是等于否定了圣经中的话“人称义是因着行为、不是单因着信。 ”，是大逆不道。

[此贴子已经被作者于2009-5-17 16:59:08编辑过]

谦顺

雅各书与罗马书并不矛盾，只是翻译有点问题。

雅各书讲得信心是指内在的，行为是指外在的，而保罗所讲的信，是活的信心，是包括行为这一载体的信心，是内外合一的，其实应该翻译为信德，包括信心和德行。弗

6:16	此外又拿着信德当作藤牌、可以灭尽那恶者一切的火箭。

在这里信字就翻译成信德，非常恰当。而好行为或善功，那是由信德所产生的。

所以，雅各书与罗马书都是阿门的，都认为因信称义，是因着信德称义，不是因着死的信心，而是因着活的信心。除了信德之外的善功是没有任何作用的，那与称义毫无关系，不是因着善功称义。

[此贴子已经被作者于2009-5-17 16:57:06编辑过]