以弗所书第七课

愤怒的刺猬

附录一：

 

救恩论 - 错误的赎罪理论
(资料取自殷保罗著的《慕迪神学手册》)

 

 基督的死在基督教教义中，是十分重要的一环。可是，对他的死却有很多分歧的论点。以下是关于基督的死的一些主要错误观点：

 

撒但赎价论(Ransom to Satan Theory)

        这理论是由俄利根(Origen?185 - 254年)而来的，它是说，撒但是战争胜利者，曾把人掳去。奥古斯丁也持此理论，由于人被撒但掳去，那就需要向撒但(而不是神)付出赎金。

 

        这个观点值得商榷的是，人犯罪侵犯到神的圣洁，而不是撒但的圣洁；赎价是为了止息神的愤怒。进一步说，撒但不能使人获得自由，只有神才能够。

 

        所以这个理论是错的，因为它使撒但成为了基督的死的受益人。这把撒但看得太高了。十字架是对撒但的审判，而不是给撒但赎价。

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中断复合论(Recapitulation Theory)

        中断复合论(recapitulation theory)是由爱任纽(Irenaeus ?130-200年?)提出的，这理论说，基督经过了亚当生活的每一个阶段，包括犯罪的经历。这样，基督就能成就亚当所失落了的。

        按照真理，虽然基督被称为最后的亚当(林前十五45)，但基督本人从来没有犯过罪(约壹三5；约八46)。这理论是不完全的，因它忽略了赎罪；能拯救人的是基督的死，不是他的生。

 

交易论(Commercial Theory)

         交易论(Commercial Theory)是由安瑟伦(Anselm?1033-1109年)所提出的。他说人的犯罪，使神该有的荣耀被夺去了。这样，和解是必须的，无论是透过惩罚罪人，或为了满足要求。神选择了赐下他的儿子来满足要求。基督借着死，把荣耀带给神，自己也接受了赏赐，而他又将赏赐传给罪人。这所赐的礼物就是叫罪人得着赦免，叫那些靠福音得救的得到永生。

 

        虽然这观点的焦点改变了，将向撒但付出代价改为向神付出，但这在观念上仍有问题。这观点强调神的仁慈，过于神的其他属性，如公义或圣洁。这观点也忽略了基督的顺服，以及基督的受苦。这观点不说基督是为了罪的刑罚而死，反之，它采用了罗马天主教「有多少背叛，就要有多少成全(满足)」的补赎(penance)观念。

 

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道德影响论(Moral Influence Theory)

         亚伯拉德(Abelard?1079-1142年)首先倡议这个理论。现代自由主义者如布士内纳(Horace Bushnell)，或其他较「温和」的自由派人士，也教导这个理论。道德影响论，原本是回应安瑟伦的交易论，说基督的死并不是赎罪所必须的；反之，基督的死显明了他对人类的爱，要软化罪人的心，令他们悔改。

 

        这个理论的弱点是很明显的。基督的死是由于他的爱，而不是他的圣洁，这理论也教导说，人在情感上的转变，会导致人的悔改。圣经确定基督的死是代替性的(太二十28)，所以罪人是在圣洁的神面前得以称义，而不是单单受到爱的感染。

 

意外论(Accident Theory)

         一个比较近期的观点，称为意外论的(accident theory)，是由史怀哲(Schweitzer，1875-1965年)所倡议的。他说基督一直沉缅于他弥赛亚的任务，他传讲天国再临，但不幸被杀害。史怀哲并不认为基督的死对其他人有什么价值。

 

        史怀哲的看法也是错的。因为圣经并不是说基督的死是意外。耶稣曾多次预言自己会死(太十六21，十七22，二十17至l9，二十六l至5)。基督的死是神的计划(徒二23)；他的死成了代替性的赎罪，价值是无限的(赛五十三4至6)。

 

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榜样(殉道)论[Example (Martyr) Theory]

        十六世纪的苏西尼派(Socinians)为了回应改革者，首先提倡榜样论(example theory)。最近的倡议者则是神体一位论(Unitariaus)。这个观点比道德感染论更激进，认为在赎罪方面说，基督的死是不需要的。罪不一定带来刑罚，罪人的救恩与基督的死是没有关系的。基督是顺服的典范，甚至顺服至死。这个典范足以感动其他人，去改变自己，像基督那样地生活。

 

        这理论有很多方面的弱点，这理论只看基督是人，认为赎罪是不必要的。但圣经强调，赎罪是必须的(罗三24)。这观点也强调，基督是信徒的典范，但彼得前书二章21节教导，基督是信徒的典范，而不是非信徒的典范。

 

 

治理论(Governmental Theory)

         格鲁希乌(Grotius 1583-1645年)首先教导治理论(governmental theory)，以回应苏西尼的榜祥论。治理论刚好是榜样论及改革者两种观点的妥协。格鲁希乌教导，神宽恕罪人，没有要求他们付上什么。格鲁希乌说，基督是由于坚持神律法管治原则，故借着死去付出象征抵偿(token payment)。神接受基督的象征抵偿，将律法的要求也放在一边，并因为他的管治得以继续，所以也就宽恕人的罪。

 

        这观点有以下的问题：神变成是会改变的 -- 他警告说会有刑罚，但没有执行(那么神实际上是改变了)。据此观点，神不用为罪付上代价，也会宽恕罪人。然而，在圣经中，神说挽回祭是必须的(罗三24；约壹二2) -- 神的愤怒定要得着消减。有罪就必须有代替性的赎罪(林后五21；彼前二24)。

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附录二：

 

基督的死，赎罪的意义和范围
(资料取自殷保罗著的《慕迪神学手册》)

 

基督的死：

        基督的死的基础意义是代替性的。他在罪人的地位上死去，买赎罪人，重获自由；使他们与神和好，成全神圣的神公义要求。以下有若干词语解释基督的死：

 

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赎罪的意义：

 

代替(Substitution)

        代替(Substitution) 基督的死是代替性的-- 他代替罪人而死。他的死用拉丁文来说是 vicarious，意思是「一个代替一个」。基督的死「就是vicarious，意思是基督就是代替者。他替罪人应有的刑罚。罪人的罪都归他，他以代替的身分承担起我们的刑罚。」很多经文都强调，基督为全人类付出代替性的赎罪。基督承担起其他人的罪(林后五21)。以赛亚书五十三章所用的代名词，就是强调基督的死的代替性质：「那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治。」彼得前书二章24节的大意也相同：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪；使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，我们便得了医治。」

 

        有两个希腊文前置词，是用来强调耶稣死亡代替性的本质的，一个是anti，译成「为了」，意思是基督「为了」罪入而死：马太福音二十章28节说：「人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人；并且要舍命，作(anti)多人的赎价。」(比较可十45)。anti 在路加福音十一章11节的用法，也是代替的意思。另一个前置词是huper，也翻译成「为了」，意思是基督「代表」或「代替」罪人而死。提摩太前书二章6节说，基督「舍了自己作(hyper)万人的赎价。」拉太书三章13节也教导同样真理：「基督既为(hyper)我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。」耶稣在罗马人的十字架上死去，代替全人类(比较林后五21；彼前三18)。神的圣洁和公义，因着基督为罪所付出的代价，就得着满足，神就是在这个基础上，宣告相信主的罪人为义；接受他们与他交通。所有信徒的罪，都归在基督身上，他借着死为他们付出了代价。 腓利门书13节也显出huper 一字有「代替」的意思。

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救赎(Redemption)

 

        「救赎」这词，来自希腊文agorazo，意思是「在市场买回来」，通常是指在市集买奴隶回来。这个词用于形容信徒，从罪的市场中被买回来，而且从罪的捆缚中被释放。让信徒重获自由及获得释放的代价，就是耶稣基督的死(林前六20，七23；启五9，十四3、4)。

 

        因为信徒是被基督买回来的，所以他是属于基督的，是基督的奴隶。「被赎的人在吊诡意义中是奴隶，他们是神的奴隶，因为他们是用代价买回来的。。但信徒由神买回来，不是留作私用的。相反，他们是神用惊人的叫代价买回来，做神的奴隶，实行神的旨意。」

 

        第二个与信徒救赎有关的字是 exagorazo。这字的意思是，基督从律法的咒诅及捆缚中救赎信徒；这律法只能定人罪，不能拯救人。信徒在奴隶市场中被买回来(-agorazo)，而且从奴隶市场中送走(ex-)。基督令信徒在律法的捆缚和定罪中得自由(加三13，四5)。「任何一个不能成全律法的人都受到咒诅，基督就是这样死了，负担了我们的罪，使律法成了咒诅。该受咒诅的我们，现在得到自由了。。。(同时，这是)一种合法的自由。」

 

         第三个用来解释救赎的用词是lutroo。意思是「透过付出代价而获得释放。」付出代价以得自由，是这个字很常用的含意(路二十四21)。信徒靠基督的宝血得着救赎(彼前一18)，作神特别的子民(多二14)。

 

        救赎是从罪的角度去看的一个字眼，人类被罪捆缚，需要从罪的捆缚及奴役中释放出来。

 

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和好(Reconciliation)

 

        和好是强调与神建立起和谐的关系。人曾经走迷路离开了神，现在又被带回去与与神恢复交通。罪曾经成为人与神之间的障碍，又使人与神为敌(赛五十九l至2；西一21、22；雅四4)。透过基督，神的仇恨愤怒都消除了(罗五10)。和好可以定义为：「神除去罪的阻碍，建立和平，使人得救。」和好可分为两部分，第一是客观的和好，就是人在相信之前与神的和好，人成为能被救赎的(savable)(林后五18上、l9下)，这是预性的(provisional)和好。第二是主观的和好，那就是当人接受基督时，就与神和好(林后五18下、l9下)。这是经验上的(experimental)和好。

 

        和好这个词，来自希腊文katalasso，意思是「产生改变，和好」。神便是引致改变及和好者。他使有罪的人与他和好，使罪人归向他自己(林后五18、19)。另一方面，人是和好的对象。因为是人离开了与神的交通，所以人需要重新恢复与神和好的关系。和好是为全世界人类预备的，但只在那些个别相信的人才会发生功效。

 

        和好是从人的角度去看的一个字眼：人因为罪，断绝了与神的交通；而人需要和好，更新这种交通。

 

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挽回祭(Propitiation)

 

         挽回祭(Propitiation)的意思是，基督的死完全满足了神对罪人的全部公义要求。因为神是圣洁的、公义的，他不会忽视罪。透过耶稣基督的工作，神公义的标准得以完全满足；透过与基督合一，信徒被神接纳，也免去了神的愤怒。

 

        在旧约中，kaphar 一字是「遮盖」的意思。这包括在仪式上对罪的遮盖(利四35，十17)。希腊文hilaskomai 一字的意思是：「和解」(to propitiate)，这字在新约用过两次。在路加福音十八章13节，懊悔的税吏祈求神开恩遮盖他的罪。在希伯来书二章17节，基督为罪作了挽回祭。这个字也以名词的形式用过三次(hilasmos -- 约壹二2，四10；及hilasterion -- 罗三25)。

 

        挽回祭一词包含几个概念：(I)神的愤怒。因为神是圣洁的，他的愤怒是因为人的罪，要将人从永恒的毁灭中拯救出来，但首先要消除神的愤怒。(Ⅱ)神付上补偿：神差遣基督提供罪的解决方法。(Ⅲ)基督的死除掉神的惯怒：基督的奉献满足了神圣洁的要求，也转移了神的愤怒。

 

        挽回祭是一个从神的角度来看的字眼：借着基督，我们与神破裂的关系得以和解-- 他的圣洁因基督的死得以维护及成全。

 

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赦免(Forgiveness)

 

         赦免是神的一个法律行动，他除去对罪人的控诉，因为他已成全或赎去那些罪。希腊文有几个字，是用来形容宽恕的。其中一个是charizomai，这个字与恩典有关，意思是「因恩典而赦免」。这是指债项的免除(西二13)。这段经文强调，我们所欠叫的债，都被钉在十字架上。基督的赎罪工作，将指诉我们的罪完全免除。

 

        Aphiemi 是赦免的常用字，意思是：「释放」或「差去」。在以弗所书一章7节用过这字的名词，强调信徒的罪已被赦免或除去，是因为基督的死，显明了神丰富的恩典。永远的赦免解决了信徒生命中罪的问题 -- 所有过去、现在及将来的罪的问题(西二13)。这与日常中罪的洁净有别，那是保持与神交通的必须条件(约壹一9)。

 

        赦免是从人的角度来看的字眼：人犯了罪，便需要处理罪的问题，想办法去除罪。