对安息日会的一个疑惑 请大家帮帮忙帮我解惑

永生之门

安息日会抱着旧约不放，活在律法之下；一切的根源都是围绕对但以理书2300日预言的错误理解开始的，对于他们，圣经只有但以理和启示录就够了，更受不了的是他们高举怀爱伦，开口必称怀师母，让人反胃。

[此贴子已经被作者于2009-4-1 7:45:26编辑过]

回归上帝的身边

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

好像是到主那里去，没叫我们到这样那样的教堂或者教派里去。

叶平安

 

这与当时的时代背景有关：

1．首先，以色列人一贯以来是这样行的：一年守七大节期（逾越节、除酵节、摇捆节、五旬节、吹角节、赎罪大日、住棚节）。其中：逾越节、除酵节、摇捆节为一次，五旬节即七七节为一次，吹角节、赎罪大日、住棚节为一次，一年三次。以色列人一年三次上到圣殿（以前是示罗即约柜所在的地方）朝拜耶和华。经上说：“（出34:24）你一年三次上去朝见耶和华你上帝的时候，必没有人贪慕你的地土。”

2．主升天后，有人提出要守主的诞生日、受洗日、复活日、升天日等日子。

3．以色列人守这些日子的时候是要大吃大喝的，他们吃喝快乐、欢天喜地，也邀请穷人一同分享，共享耶和华的爱。

4．当时有人高抬七大节期的日子。（顺便说一下：但这些节期的日子是预表耶稣的，当主按着这些预表所说的来到地上舍命流血、复活升天后，这些节期的日子就再没有什么特殊的意义了。守也好，不守也无妨。）

5．有些人高举“诞生日、受洗日、复活日、升天日”，认为这比七大节期的日子强；也有人高举七大节期的日子，认为这比“诞生日、受洗日、复活日、升天日”强。以至他们比较混乱、意见不一。

在这种情况下，保罗写了“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。”

这与现在我们的“礼拜日”没有任何关系，两者不要混为一谈。

 

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守安息日不等于在安息日聚会，聚会不等于守安息日。这是二个不同的概念

主日崇拜不是在尼西亚才定下来的，使徒时代已经开始了。

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我个人认为：如果在不影响灵里生命的成长，那么：有些在神学方面的个人见解，不应该强迫别人接受，同样有些不同自己在神学方面的见解，也不要斥之为异端。

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瑞雪

以下是引用叶平安在2009-4-1 8:44:00的发言：
 

这与当时的时代背景有关：

1．首先，以色列人一贯以来是这样行的：一年守七大节期（逾越节、除酵节、摇捆节、五旬节、吹角节、赎罪大日、住棚节）。其中：逾越节、除酵节、摇捆节为一次，五旬节即七七节为一次，吹角节、赎罪大日、住棚节为一次，一年三次。以色列人一年三次上到圣殿（以前是示罗即约柜所在的地方）朝拜耶和华。经上说：“（出34:24）你一年三次上去朝见耶和华你上帝的时候，必没有人贪慕你的地土。”

2．主升天后，有人提出要守主的诞生日、受洗日、复活日、升天日等日子。

3．以色列人守这些日子的时候是要大吃大喝的，他们吃喝快乐、欢天喜地，也邀请穷人一同分享，共享耶和华的爱。

4．当时有人高抬七大节期的日子。（顺便说一下：但这些节期的日子是预表耶稣的，当主按着这些预表所说的来到地上舍命流血、复活升天后，这些节期的日子就再没有什么特殊的意义了。守也好，不守也无妨。）

5．有些人高举“诞生日、受洗日、复活日、升天日”，认为这比七大节期的日子强；也有人高举七大节期的日子，认为这比“诞生日、受洗日、复活日、升天日”强。以至他们比较混乱、意见不一。

在这种情况下，保罗写了“有人看这日比那日强；有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢上帝；不吃的人是为主不吃的，也感谢上帝。”

这与现在我们的“礼拜日”没有任何关系，两者不要混为一谈。

 

不过我觉得现在有个节日庆祝纪念一下，也很好，感觉有文化传统韵味。

路坷

律法是叫人知罪的，用来定人的罪的。

律法不是用来守的，更不是叫人称义的。

安息日会的根本错误是把新约和旧约混杂在一起，把恩典与律法混在一起。

1314-

其实你的论点有一半是对的，但是你理解错了，打我打不出来，叫我说，我到能解释