打击异端
在拜占庭帝国的早期，七次大公会议在教会生活占有相当重要的地位，它们具有双重任务：首先，清楚阐述教会组织的定位，使五大主教区的地位具体化；第二（更重要地是），确立基督信仰的基本教义－三位一体和道成肉身。所有的信徒皆同意，这些奥秘是超乎人理性能够理解的。因此当主教们在会议中下定论时，他们并非就奥秘本身加以解释，而是在奥秘周围画上藩篱，排除任何一种可能的异端邪说。
这些会议中的讨论有时看起来抽象而遥远，但基本上都围绕在“人的救恩”这个议题上。根据新约，人类因罪的缘故与神隔绝，无法靠自己的善行与神和好，因此神采取主动，藉由降世为人、被钉十字架、从死里复活，将人从罪恶和死亡的权势中拯救出来，这就是基督信仰的主要信息，也是大公会议所极力维护的中心内容。异端因为削弱了这个新约的教导，在人和神中间竖起一道墙，使人无法得到完全的救恩，所以是危险、需受到谴责的。
圣保罗从分享的观点，表达出救赎的信息：“我们主耶稣基督…本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足”（林后八9）。在约翰福音，也可以看到类似的字眼－基督表明门徒将同享荣耀，并且祷告他们能与神合为一体：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”（约／若十七22-3；希腊神父结合这些类似的经文，称此为人类“神化/圣化”的表现，希腊文为“theosis””）他们认为，人若要与神合而为一，表示人必须“神化/圣化”，藉由恩典成为神的样式。因此，圣亚他那修（St Athanasius）称道成肉身的目的是“神成为人，好让人能成为神。”
若这种“神化/圣化”（亦即“theosis”）可能的话，基督必定为完全的人和完全的神。只有完全的神才能救赎人类，所以若基督是救主，祂必定为神；而唯有他真正降世为人，我们方能在他为人类所做的有份。因此基督成了人和神中间的桥梁，是道成肉身的神人。因此祂如此应许：“你们将要看见天开了，上帝的使者上去下来在人子身上”（约／若一51）；不仅天使在那天梯上下自如，人类也是。 基督是完全的人，也是完全的神，所有的异端都在某部分削弱了这个真理。有的说基督在神之下（亚流主义），或说他分别具有人和神的双重位格（涅斯多留主义），又有说他不是真正的人（基督一性论或基督一志论），大公会议因此针对这些异端加以驳斥。在第四世纪召开的首两次大公会议，焦点放在基督是完全的神这部份，阐述出三位一体的真理。接下来的四次大公会议－分别发生于第五、六、七世纪－，转而就基督是完全的人这部份加以澄清，解释耶稣如何能同时拥有神性和人性。第七次会议，主要针对圣像问题予以辩护，乍看之下似乎与前几次会议有所不同，但实际却和道成肉身及人的救恩等问题息息相关。 | 
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雷达卡
发表于 2009-3-30 15:34
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