神的预定与人的自由

愤怒的刺猬

彼拉多一生最大的福气，就是曾经与耶稣碰过面（这让我们羡慕得半死，因为从来没有这个机会)﹔而彼拉多最大的灾祸，就是在这次经验、在这次特别的事迹中，他把自己当作主体、把耶稣当作客体来审判耶稣。所以，耶稣面对这样的人就静静的、不讲话，让他自以为是很有权威的审判者。但基督在这个事件中间，竟然以受审判者的身分启示了一句真理：「你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，是特为给真理作见证。」 (约十八：37)这个答案是何等伟大！因为从希腊的哲学到罗马的政治，他们试图找寻一个可以明白事理、可以探讨并认识一切真理的基础，然后将这些事理在人类学、在社会的理论中间推行，成为政治的实际权柄。可惜，先入为主的怀疑主义(Skepticism) ，已经主观地占据了彼拉多的思想，所以他用问句来质疑耶稣的答案。这个叫做「怀疑答案」，不是「寻找答案」。

 

    「我是王，我为此而生，特别到世界上来为真理作见证。」彼拉多听见这句话以后，他的回答还是照着自我主体性审判官的态度来怀疑这个答案 -- 「真理是什么呢？」(约十八：38)从此以后，他就永永远远离开耶稣。在千千万万人中间，惟独他有这种机会，在他生命最紧要的关头中间见到道成肉身的基督，但他竟然放弃了这个机会。当他与基督永远不再面以后，也就永远离开天父的面，进入永远被真理丢弃的那种可怜地步。彼拉多在人间仅存的地位，就是基督徒在每个礼拜念「使徒信经」的时候，都会念到他的名字，这是令我很嫉妒的事情﹔但除此以外，他与神已经没有任何关连，直到永永远远。

 

愤怒的刺猬

你是否愿意说：「上帝啊，你在受审判的中间竟然保持绝对的缄默，这使我恐惧战兢。求你向我说话，我愿意转变我的身分，让你在上、我在下，让你为主、我为客，让你启示、我领受﹔让你手所造这有限制而曾经堕落过的人，可以因为你的再次开恩，脱离限制，进入无限奥秘的启示﹔脱离主观的骄傲，成为顺意领受真理的受启示者。在你真理的光照之下，我不再被罪捆绑，而是脱离玷污、清心见你，因为清心的人有福了，他们必得见上帝。」我们先把这个态度定了，再继续思想神是谁。

 

    让我们再次低头祷告：「求你教导我们，使我们深深明白、深深觉悟你是神、我们是人，又叫我们知道：你把我们造成人，是因为你愿意我们明白你﹔你更使我们成为能明白你、有认识你潜在能的受造物，因为你按照你的形象样式造了我们，你乐意把自己启示给我们这些卑微的人。求主使我们看清这些基础，也教导我们回到你的面前。奉主耶稣基督的名求，阿们！」

 

愤怒的刺猬

上帝是「有位格之真理的本体」

    上帝是谁？上帝是绝对有主权的主，他永远是主动的，永远是主体的，永远是主位的。一个人能亲自经历、又亲自体会神的真理，这是何等福气！当一个人有了这种经历之后，就不会再把神当成客体来讨论。所以，祁克果把真理分成两种：一种就是我们所说的「客观真理」﹔他认为，「客观真理」虽然是对的，但是不够，因此他提议还要有「主观真理」。「主观真理」是什么？你自己亲身经历了真理，成为你生命的一部分﹔在你主体性的位分中间有生命经历真理的这件事实，对你来说是很宝贵的，这个叫做「主观真理」（subjective truth)。但我认为这个还不够，因为真理不只是你所经历的那个「东西」，真理是用他的主权给你恩典、给你机会，使你可以经历真理的那个「位格」。所以，「真理」不是你的经历里面一个主体性的事实，「真理」是有位格并使你可以经历、可以明白的那位操纵主权的启示者

愤怒的刺猬

 我在过去的神学讲座里面几次提到，我称这个叫做「有位格之真理的本体」（subjectivity of truth in person)，这就是上帝。上帝是有位格之真理的本体，上帝是有位格之真理的主体，他永远站在主体、本体的地位，以位格的身分将真理启示给人。上帝是主，他主动地把真理启示给我们。当他启示真理的时候就等于启示自己，因为他本身就是真理﹔当他启示真理的时候就等于启示生命，因为他本身就是生命﹔当他启示真理的时候就等于把真理带到我们这里来，使我们有一条明白真理的道路，因为他本身就是道路。所以，「真理、生命与道路」原是共同在神的主体性里面。

 

    当人谈到「道」的时候，如果是以自我为主体去思想什么叫做「道」，就产生了老子观念中间的「道」、孔子思想中间的「道」、希腊哲学的「logo」、印度教中间的「梵天」(Brama)。这些对「道」最伟大的阐释，都有一个共通的弊病 -- 「道」只是在宗教人士心中、在宗教领袖观念中间的一个「客体」。但是当圣经提到「道」的时候，他是以主体性的身分、以第一人称的身分自我介绍的。而且其中又隐藏着一个真理：「道」是从他那里来的，不是从人这里去的﹔这「道」的本身和生命有关，因为他是生命的源头。所以，当圣经提到「道」的时候，就提出「道成肉身」﹔当道成肉身的本体把「道」的含意讲出来的时候，他就提到这三样：「我是道路、真理、生命。」这是基督论主体性奥秘的启示，与所有宗教观念中间的「道」是绝对不同的本质。

 

愤怒的刺猬

这样，真理的本体也就是生命的本体，生命的本体也就是道路的本体。如果你把真理的本体、总真理的基础当作一切理则的总理则，如果你把生命的本体当作一切生命的总源头，如果你把道路的本体当作一切法则的总法则，这样，无论你从任何一方面来看 -- 从内容来看，他是真理﹔从方法论来看，他是道路﹔从与生命有关系的这个范围来看，他是生命的本身 -- 你都会发现，基督教所谈的「道」，超过一切宗教、文化、哲学、教育那些只在理论层次、学朮中间的讨论﹔因为这关系了生命、关系了真理、关系了神以主动的方法来到我们的中间。我们就看见，这一位神是真理的本体、是生命的本体、是道路的本体。他要把真理启示给我们，启示给有生命、靠真理得着满足、靠真理得着丰盛的被造者﹔他是启示的主动者，从他那边开了一条道路来寻找我们。

 

 

愤怒的刺猬

独行奇事的上帝

    在我把神的本性和人的自由作很个单的关连之前，我要先提出很重要的几句话 -- 这位神是永恒的。永恒的神没有偶然的事，永恒的神没有不知的事，永恒的神没有任何使他突然惊奇的事。当你把这几句话想透了以后，你就明白，你生命中绝对没有一次的决定能影响上帝，使他不得不因你而去重新计划他永恒的旨意﹔你生命中间绝对没有一种意志的决定可以影响上帝，使他变成被动的策划者，必须要照你的意思去做，因为这不是圣经的教训！

 

    从这个角度来看，圣经告诉我们上帝是独行奇事的上帝(参：诗七二：18)，是凭己意行事的上帝(参 ：弗 一：ll)，他照着自己意旨所喜悦的，定了一切的一切(参 弗一：5)﹔这样的上帝才是上帝。你已经开始体会到这层关系了吗

愤怒的刺猬

有一次，一位爱尔兰的教授在课堂上和我们探讨关于预定论的事情，我们花了好几天的时间讨论这个问题。但有一个学生说：「不必讨论了，我早就比他、比你更明白了。这样简单的事情！」哇！我好佩服，这个人的 IQ 一定特别高。所以我就问他：「你明白什么？」他说：「很简单嘛！为什么上帝预定我得救？ 因为上帝是全知的上帝，他预先知道我要相信他。这样简单还要辩论？这就是预定论！」，当他很有把握地以为自己拥有超越所有人的知识，可以解答没有人能明白的问题时，我就问他一句话：「照你的解释，上帝之所以预定你得救，是因为他知道你决定要信他，他才决定把你放在预定的范围里面，对不对？如果是这样的话，上帝的预定是因你的决定而定的，对不对呢？」，他说：「大概就是这样。上帝知道我什么时候要信他、知道我决定要信他，所以就把我放在预定的那些人中间。上帝预定我成为一个基督徒，是因为他知道我要信他。」我不好意思哈哈大笑，免得伤了他的自尊，但我想他了解的程度只到这里，可能也是上帝定的。

愤怒的刺猬

 如果你说:「上帝知道我要信他，所以他就把我放在预定的名单里面。」那么，虽然这位上帝的知识是主动的、是预知的、是超然的，但他的决定却是被动的，因为是凭我的决定去决定他要不要把我放在那里。这样的上帝就变成被动的上帝，变成被人的意志影响的上帝！既然他行事的主权背后有人为决定的因素，这就不是「独行奇事」的上帝，这就不是「按着自己意旨所喜悦的来预定」的上帝。这样的预定论，不是圣经中的预定论！这样的上帝，不是圣经中的上帝！

 

    我盼望在这几课里，尽可能排除以人为中心的思想，尽可能解决你对圣经的曲解所带来的麻烦，才不至于拦阻你了解上帝的心意，好离开那种很可怜的光景。

 

愤怒的刺猬

「永存的上帝」与「偶存的受造」

    上帝是主、上帝是永恒的，把这两个词配合起来，你再继续思想：「这位永恒的主是一位怎样的主？」既然他是永恒的主，他就在一切受造物之上﹔既然他是永存的上帝，他就与偶存的被造物有本质上的差异。现在我要提出两个名词 -- 「永存的上帝」和「偶存的受造」。永存的上帝只有一位，偶存的受造却有许许多多。因为上帝创造万物，所以上帝永远是万物独一的主，这是「单数」对「多数,」、「创造」对「被造」、「永恒」对「暂时」的两个境界﹔你先把握住「神论」中这个最重要的观点以后，你才有可能明白，在偶存界中间所发生的事情，绝对是与永远的旨意不一样，是不能等量齐观的。

 

    当摩西问上帝：「你差遣我带领以色列百姓离开埃及，在旷野事奉永生的上帝﹔如果以色列百姓问我：是谁差你来的？我怎么回答？(参：出三：13)这是全本圣经第一次的「问题解答」。神不逃避问题，也不轻看、不斥责发问的人，当人对他有疑问的时候，神有愿意使人明白的心意。所以上帝就告诉他：「你回答他们：‘那一位自有永有的上帝’打发我到你们这里来。」(参：出三：14)I am who I am ，我就是自我永存、自我恒存、从亘古到永远自我存在的那一位。请你不要忘记这一节圣经的重要性，没有任何一个宗教可能讲出这句话来！事实证明，无论是印度教、佛教、孔教、道教，无论是回教、神道教、波斯宗教，在他们的经典中间，从来没有出现过这样的话语，所以你不要把圣经与其它宗教的经典等量齐观，只把它当作一种劝善的书，绝对不是！这里把两个特点提出来：第一，永存者与偶存者是绝对不一样的﹔第二，他是用第一人称介绍自己的。

 

愤怒的刺猬

我先前提过，孔子所讲的「道」、老子所讲的「道」，是他们自己想出来、再把它写下来的﹔所以老子、孔子的「道」，只是他们思想和述说的一个题目 -- 「道生一、一生二、二生三、三生万物」，道是「先天地生」。无论老子怎么讲「道」，「道」只是一个「它」(It)，是老子之外的一位(或一个事物)，或是老子思想里面的一个看法、一个观念。但是，当摩西问上帝「你是谁？」而那一位回答「我是自有永有（I am who I am)」的时候，他是以第一人称介绍自己。他就是道的本体、他就是真理的本体，而他竟然用永存性作为他「就是那一位」的内容 -- I am who I am，我是那存有的本体、是永恒的现在、是不改变的、是永存的、是自存的那一位。「我是自有永有的」，这是很伟大的翻译，我相信要把「自有永有」改换成另一个词来表达这个意思，是很困难的。I am，我就是﹔I am ，我存在﹔I am ，我是一个存有﹔我这个存有，就是我存有的那一个自己。你把这个字再发展下去，就是永在的、自足的、永存的、不朽的、不变的、永永远远在那里没有改变的那位自我(self -existent, self-sufficient, self-eternal, self- immortal, self-immutable and self-unchangeable)，叫做「上帝」。