基督徒的行为准则

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基督徒与婚姻
 
【婚姻是神所创立的】我们要看见，人的婚姻乃是神所定规的，乃是神所创始的(参创二18~24)，因此我们该尊重这件事。但是竟然有许多信徒把婚姻看作一件俗而不洁的事。这些人是信神的话的人，是热心事奉神的人。他们虽然未曾明说结婚是犯罪，可是至少他们也是看不结婚的人是最高尚、最圣洁的人。罗马天主教甚至规定凡在教会中作领袖的人绝对不可结婚。其他各宗派中虽然没有这样的规定，可是总有很多的信徒以为最圣洁、最属灵的基督徒似乎是不应当结婚的。他们忘记了婚姻是神所创立的。神所作的既然都好，那么结婚必定不会是一件不好的事了。
 
【婚姻也是主耶稣所嘉许的】在创世记第二章神的创造里，有婚姻；到了约翰福音第二章，也就是主耶稣刚出来传道的时候，在迦拿也有婚姻。在那个婚筵里面，主耶稣把酒加进去。这就给我们看见，主不只许可这件事，并且嘉许这件事。主耶稣不只出席婚礼，并且帮助人把婚礼作得更好。所以，婚姻这一件事，是神所发起的，也是主耶稣所特别嘉许的。可见这一件事是完全出于神的。
 
【婚姻是圣洁的】圣经告诉我们说：‘婚姻，人人都当尊重’(来十三4)。婚姻不仅是该尊重的，并且是圣洁的。慕迪的同工梅尔博士曾说：‘只有全世界最污秽的头脑，才以为性是污秽的。’因为人自己污秽的缘故，所以把污秽的思想带到性里面去。我们要看见，神所规定的婚姻关系，乃是圣洁的，清洁的，而不是污秽的。
 
【禁止嫁娶是鬼魔的道理】保罗在提摩太四章三节说到，在末后的时候，要有鬼魔的道理出来。在这些鬼魔的道理当中，有一部分是禁止嫁娶。在这里我们要看见说，鬼魔的道理，也是为着寻求圣洁。着名传道人彭伯曾在他的书中清楚的指明说，将来有人因追求圣洁，所以禁止嫁娶，以为没有嫁娶就能作一个圣洁的人。但是保罗在提摩太书里说，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以要知道，神并没有禁止嫁娶。人不应该因着有异教看法的缘故，良心受无谓的控告。
 
【婚姻是人间最亲密的关系】婚姻乃是一个人愿意与一位异性产生人间最亲密的关系，并且叫世人及自己都认定这关系。
        创世记告诉我们，婚姻的连系甚至比父母子女的连系更为紧密。‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成一体’(创二24)。耶稣引述创世记这段经文时，更补充说：‘既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了’(太十九6)。
 
【要站在对人类负责的地位上看婚姻】第二次世界大战时，德国神学家潘霍华牧师在被纳粹囚禁中，曾为一位将结婚的侄女写了一篇结婚礼拜的证道词说：‘婚姻的意义远超过两人的彼此相爱。婚姻是出于神的神圣定规，所以具有更高的尊严和力量，神借着祂的定规决定延续人类的生存，直到时间的终了。在恋爱中，你俩看到世上的二个人；在婚姻中，你俩成为传宗接代这长炼的一环。神使我们一代接一代来到世上，又辞别这世界归于祂的荣耀、进入祂的国度。在恋爱中，你俩只看到自己幸福的天堂；在婚姻中，你俩就要站在对世界、对人类负责的立场。你俩的爱，是你俩私人持有之物；你俩的婚姻，却超出了私人范围，而成为一种地位和职责。’
 
【婚姻的奥秘：舍己】从圣经的观点看，婚姻不是别的，婚姻乃是两位经历了基督舍己之爱的夫妇，在基督的爱里立约，于婚后的一生中，用基督舍己的爱互相尊重、关怀、支持、鼓励对方，使双方都能更自由、更欢喜的去服事别人，彰显基督的荣耀。
        古代希伯来人把婚姻叫做‘献身’，就像我们把生命献给基督一样。我们在婚姻的关系中，彼此互相献出自己，完成神的旨意。
 
【婚姻的基本目的】婚姻的目的至少有三：
        (一)为要彼此帮助：在创世记第二章里，神说‘那人独居不好’(创二18)，不是说人造的不好，乃是说人只造了一半，所以说不好。神造人，乃是造男人也造女人，男女合起来才成功作一个人。好象说，神起头的时候，先造一半的人，然后看看人是一半，所以再造一个。两个半个合起来，才成功作一个。两个半个合起来，才是完全的。
        在这里，我们要看见婚姻在神面前的基本目的，乃是要人们有一个丈夫，有一个妻子，是能够彼此帮助的。所以，神就替亚当造一个‘配偶’──夏娃──作他的妻子。‘配偶’希伯来文的意思是能配他、给他帮助，可以说是‘配助’。神要人有一个共同的生活，要彼此有交通，彼此有帮助。这是神的目的。
        (二)为要防止犯罪：保罗在哥林多前书第七章给我们看见，因为有罪进来的缘故，不只不禁止婚姻，反而变作更需要婚姻。虽然保罗曾说：‘不要为肉体安排’(罗十三14)。但婚姻不是神为肉体安排。婚姻能防止罪的产生。甚么是为肉体安排呢？比方：为免在人前骄傲，而安排在家里骄傲；为免偷别人的东西，而安排偷某一个人的东西。这是为肉体安排。神从来不这样作。偷东西绝对是罪，是不能安排的；骄傲绝对是罪，是不能安排的。但婚姻里面的性关系不是罪，所以男人应该有自己的妻子，女人应该有自己的丈夫。
        从林前七章我们看见，丈夫不能主张自己的身体，妻子也不能主张自己的身体；夫妻为了专心祷告的缘故，才可以暂时分开，以后仍要同房(参林前七5)，免得有奸淫。神为着防止奸淫的缘故，就定规说，男女应该结婚，并且应该不分开。可见，人有性的感觉并不是罪，甚至对性有强烈的感觉──‘欲火攻心’(林前七9)──也不是罪。神乃是规定，性感觉强的人应该结婚，以免落到罪里头去。
        (三)为要一同受恩：彼得前书三章七节说，妻子乃是‘一同承受恩典的器皿’。换句话说，神喜欢夫妻一同来事奉祂。在基督徒的婚姻里，不只是一个人作基督徒，乃是两个人作基督徒；不只是一个人受恩，乃是两个人共同受恩。
 
【婚姻的性质】我们应当体认到，婚姻具有如下的性质：
        (一)可以增进彼此的认识：神藉亚当造夏娃，意思是要透过‘成为一体’的经历，表明和强调配偶的意义，而配偶也是神所赐的，为要叫双方互相享受，彼此补充对方之不足，直至达到完美无缺的境界。这就是夫妇完全奉献自己给对方，在相好时所要‘造’的‘爱’。儿女是经过这种关系才诞生出来的，但这是次要的；要紧的是，双方借着不断‘认识’(‘同房’原文作‘认识’)对方，知道对方是毫无保留，而且是专一的属于自己。这样就能使夫妇间的关系越来越密切。
        (二)婚姻是一件礼物：你可能是你的配偶一生中所接受过最好的礼物，而你的配偶可能是你曾经接受过最好的礼物。作为一件礼物，你要如何鼓舞他(她)的精神，并使其生活领域得以扩展？而你接受了对方的礼物之后，应当如何反应？是否特别加以照顾，保护它不受伤害和损失？并把它放在特别显着的地位，而小心的拥有它？
        (三)婚姻就是服事：婚姻是服事的呼召。圣经给我们基督徒婚姻的指引是：‘各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事’(腓二4)。我们永远不能要求我们的伴侣成为我们的仆人，反之，要作我们伴侣的仆人。仆人的角色就是要迎合别人的需要，而非关心自己的需要(参路十七7~8)。在丈夫和妻子的关系中，作仆人是一种爱心的行为，是一项有力量而且积极的行动；而这项行动表达了彼此间的爱，因而使徒保罗说‘彼此顺服’(弗五21)。
        (四)婚姻是受苦的呼召：任何人的婚姻都将受苦。浪漫的安逸人士可能会告诉你：婚姻关系是为了自我满足及肉体感官的嬉戏作乐而设计的。但他们是骗你的。你的婚姻誓约就是吃苦的承诺。你已无法收回你的承诺。你承诺与伴侣一同受苦是有道理的，因为与你结婚的伴侣在婚姻的路程上，或早或晚，多多少少都会受到些伤害，而婚姻就是承诺和你的配偶一生共同承受伤害。
        (五)婚姻是一个盟约：基督徒婚姻使我们体验‘成为一体’的事实──这并不仅是一种浪漫的说法，事实的确是如此。一对夫妇，就有点像弓和箭、磁碟和磁碟机一样，相辅相成，缺一不可，必须互相配合，才能发挥作用。这个事实促使基督徒宣称：婚姻应是一辈子的事。婚姻是一生的盟约：‘无论是富足或是贫穷，是疾病或健康，都不能使我们分开，直到死时。’主耶稣说：‘神配合的，人不可分开’(太十九6)。除非婚姻的一方犯了奸淫，破坏了合一，否则不可以离婚。所以结了婚的基督徒，应当竭力保守神所配合的合一；破坏这个合一，是一件非常严重的事。
 

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基督徒如何择配
 
【择配的重要】在神创造人的时候，在神的眼中，亚当是半个人，夏娃是另外半个人；两个半个人合起来，才是一个完整的人。所以人在世上，除了神给恩赐守童身的以外，其余的人都得结婚。神的儿女择配，就是找那另外的一半。神造了你这一半，还造了另外的一半。你要找出那另外的一半，你才能够成功作一个。所以，择配的意思，就是为着能够成全这‘一个’。所以我们要去寻找神所配合的那一个。
        盼望青年弟兄姊妹对于婚姻，要学习冷静地，客观地，把每一件事带到神面前好好考虑过。不要情感受冲动，过分热切的一下就跳进去。要知道，婚姻，在基督徒是跳得进去，跳不出来的。所以，在没有跳进去之先，必须好好地考虑过。
 
【结婚的物件】在婚姻的事情上，神曾安排下条件，就是与谁能结婚，与谁不能结婚。神在旧约圣经里给我们看得够清楚，神不许可以色列人娶外邦女子为妻，也不可将女儿嫁给外邦人的儿子(参申命七3~4；书廿三12~13)。所以，神的子民的婚姻，只应当限于神的子民之中。换句话说，如果有婚姻的事，是应该以神的子民为对象，不应该在神的子民之外来结婚。不然的话，最大的难处，就是叫神的子民离弃耶和华，去事奉别神。所罗门是最有智慧的王，但因为娶外邦的女子，就陷入拜偶像的地步。
        在新约里，保罗对信主的寡妇说，要嫁给在主里的人(参林前七39)。另有一段顶有名的圣经说，信的和不信的不能同负一轭(参林后六14)。这句话虽然不只是指着婚姻说的，但是也包括婚姻在内。神不许可一个信的和一个不信的同负一个轭，因为不能一个往这一边走，一个往那一边走；不能一个往天上去，一个往世界去；不能一个要得着属灵的祝福，一个要得着世界的丰富。信的人和不信的人一同在那里负起家庭的责任，结果定规是相当的难。所以，最理想的结婚物件，必须是弟兄，是姊妹。
 
【择配的条件】(一)天然的吸引：贝文博士说得好：‘互相的吸引，乃是相爱最高的表示。主叫你和所有的信徒作弟兄姊妹，这里面没有吸引的问题。但是，主若叫你与一个人结婚，那就必须有吸引的问题。’在婚姻这件事上，总得你自己乐意才行。你必须挑选一个婚姻的物件，是你所喜欢，并且也享受他的同在。否则，就不要结婚，因为根本缺了一个结婚的条件。这一种的吸引，乃是婚姻的一个基本条件。
        (二)身体的健康：我们承认，大的爱能够超越过身体的软弱，这是事实。可是另一面我们要注意，在普通的情形之下，不可能每一个人有大的爱。在普通的情形之下，身体的软弱会伤害婚姻的成功。有一边身体的毛病一多，另一边的牺牲太大，就自然而然会叫这一个婚姻失败。
        (三)遗传的问题：婚姻的事要看得相当远，要注意遗传的问题如何。要看他个人的健康，也要看他祖先的健康。遗传这件事，不只是医学上的，也是圣经上的。神的律法说，神是忌邪的神。恨神的，神必追讨他的罪，直到三、四代。许多人得救有资格，结婚没有资格，因为他会把他的恶种传下去。许多时候，这样的人一传下去，在他们的后半生，要为着儿女非常受难为。
        (四)家庭的情形：外国人有一句俗语说，我娶她，我没有娶她的家。但是请记得，没有这样的事。一个女孩子出嫁，全家都跟着她来。人一结婚，丈夫的全家都来，妻子的全家也都来。为甚么？因为一个人多少总像他家里的人。一个家庭是那一种情形，他们的儿女，十个总有七、八个是那样。家庭的情形，总是在第二代身上彰显出来。
        (五)年龄问题：关于年龄的问题，按一般来说，当然女子比男子早熟，女子也比男子早衰。所以，许多时候，如果要结婚的话，凭着身体来论，男人的岁数比女人大到五至八岁是合式的。另一面，以人的思想来说，还有思想的年龄。很可能一个人的身体已经三十多岁了，但是他的思想只有二十多岁，还是年轻。为着这个缘故，特别在基督徒之中，如果弟兄的思想是早熟的，而姊妹的思想仍然是年轻的，就是弟兄年纪小一点，姊妹年纪大一点，也无所谓。问题是说，你是注重身体的年龄，或者是注重思想的年龄。所以在岁数方面，没有一定的定律。
        (六)性情相投，旨趣相近：如果在一个婚姻里面，性情上不相合，或者兴趣上不相合，这个家庭迟早要没有平安，双方都相当痛苦。有的人，你一点不喜欢他，你觉得他所作的事完全与你相反。你所喜欢的他不一定喜欢，他所喜欢的你不一定喜欢。这个就是性情上的不相合。
                (1)热爱与冷淡：有的人觉得人可爱，对待人都相当宽厚，总是尽力量，充满了情感的接待；但是，有的人对于人是相当的冷淡；不一定不爱，但是缺少热切的感觉。你马上看见，这两边在性情上有难处。
                (2)仁爱与严厉：有的人对人仁爱，舍不得伤人，舍不得得罪人，总是替人着想，替人感觉的；但有的人对人、对事都严厉苛求。
                (3)宽厚与小气：有的人待人非常宽，甚么东西都舍得，只要家里有甚么，就完全摆上去；但是有的人给人吃掉一点，觉得难受。
                (4)直爽与谨慎：有的人性情直爽，有的人谨慎。直爽的觉得对方太拖拖拉拉。谨慎的觉得对方太快。两边都痛苦。
                (5)深思与不求甚解：有的人是深思的人，每件事都很深的想过，详细的考虑过；但是有的人作事不求甚解，作了再说，作完了再想。
                (6)说话准确与随便：有的人说话非常准确，每一句话都要说得非常非常准。另外一个，说话比较随便一点。这两个人在一起，一个可能批评对方是撒谎；另一个可能批评说，像你那样，连话都不要说了。
                (7)活泼与冷静：有的人性情相当活泼；有的人性情相当冷静。冷静的一方要觉得对方一天到晚跳跳蹦蹦，活泼的一方要觉得对方冷冰冰。这一个家庭要发生很大的困难。
                (8)干净与马虎：有的人在家里非常讲究干净，甚么东西都是弄得非常干净；有的人就是喜欢邋遢。日子久了，就会彼此受不了对方。
                (9)性情的相合是维持婚姻的最主要条件：曾有人说一句话：‘一个人可能有两个天堂，也可能有两个地狱。’家庭快乐，就像上天堂；家庭痛苦，就像下地狱。对于我们信主的人，有的人可以有一个天堂，一个地狱。在不信的人身上，可以有两个地狱。他活在地上的时候，是一个地狱；下到地狱里去的时候，又是一个地狱。有许多基督徒，今天下地狱，将来上天堂，因为今天在家庭里没有性情的和谐。
                (10)不能盼望改变对方的性情：有许多人，有一个基本错误的思想，对于性情的问题，总想我能够改变他。请你记得，绝没有这样的事。就是圣灵要改变他，也得花上多少工夫，何况你？请你记得，婚姻绝没有这么大的能力，能改变他的性情。
        (七)弱点问题：甚么是弱点呢？凡有道德问题在里面的，那是弱点。那需要在神面前对付。比方，有的人作事情快一点或慢一点，这是性情的问题。如果一个人作事情快到急了，这是弱点。有的人作事情慢到失信，这是弱点。性情急是弱点，慢到失信也是弱点。
                (1)要找出对方的弱点：青年的弟兄姊妹要结婚的时候，必须先找出对方的弱点。婚姻不是给你一个机会，叫你来找错。所以，在你结婚之后，要不用眼睛。但是在你结婚之前，千万不要因着看天然的吸引，而看不见对方的弱点。千万不要因着太热，而看不见对方的弱点。
                (2)有的弱点没法负担：有的弱点你有法子负担，你考虑过之后，你知道这一个弱点你可以过得去。有的弱点我们忍受不了。
                (3)弱点不要相同：千万不要以为说，弱点相同的人能够相处。如果是性情上的不同，那没有良心的问题。如果是弱点，就有良心的问题。并且大家是得救的人，自己觉得，自己难受，又加上对方的难受，责任是双分的，难处也是双分的。所以性情要相同，弱点不能相同。
        (八)品格：一个婚姻能够成功，也必须双方的品格是彼此都能尊重的。绝对不能妻子看不起丈夫，或者丈夫看不起妻子。所以，两个人要结婚的时候，必须找出来，对方的品格有没有叫你佩服的地方。特别是神儿女的婚姻，总应该有可佩服的品格。一个人缺少可佩服的品格，这一个人没有结婚的资格。你在神面前总得有一、两个可佩服的品格。
        (九)能与人共处：每一个人要结婚，有一个基本的条件，必须是能同处的。因为婚姻是一个同居。如果一个人和人合不起来，定规和你合不起来。他的生活总是和人合不起来，岂能就是和你一个合得起来？
        (十)必须是奉献给主的：婚姻最高的成功，不只身体上有吸引，性情上有相同，能相投，并且在属灵上有一样的目的。这就是说，你要事奉神，我也要事奉神。你是将自己完全交给主，我也是将自己完全交给主。你为着神活，我也为着神活。无论是大事、小事，你都为着主，我也都为着主。这就是说要有奉献。这一个乃是婚姻的一个结实的根基。
        在这一个家庭里，两个人不是在那里争说，谁是站在作主的地位上，谁是要顺服。在这一个家庭里要说，是基督在这家庭里作主。在一个家庭里面，如果夫妻都是完全把自己奉献给主，同心同意的为着事奉主，这一个婚姻成功的成分就非常高。

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基督徒的夫妻生活
 
【要花工夫学习如何作夫妻】我们每一个人，都必须有相当的豫备，才能够就业。但是希奇得很，一个人作丈夫或是作妻子，一天都没有花工夫学。两个人好象忽然间被人拖到婚姻里，被人请去作丈夫，被人请去作妻子，一点豫备都没有，这一个家庭定规不好。
        在世界上，没有一个职业比作丈夫和作妻子更困难。所有的职业都是有钟点制上下班的，只有这一个职业是一天二十四点钟不停的。所有的职业都有退休的时候，只有这一个职业没有退休的时候。
        一个人以对付职业的态度来对付家庭，不一定能成功。但是今天人对付家庭的态度，远赶不上对付职业的态度。所以他这一个家庭非失败不可。你要把全副精神摆进去作，比从事职业还要认真才行。
 
【要闭起眼睛不看对方的难处】人在没有结婚之前，眼睛要张得很大，要看得明白，所有的难处都要好好地考虑过。但是，等到一结婚之后，第一件要学习的，就是要闭起眼睛来不看。结婚的目的，不是为着找出对方的弱点和难处。对方是你的配偶，不是你的学生。
        神安排两个人作夫妇，是要在这两个人之间有顺服，有爱。神没有安排作夫妇的人在那里找出对方的难处。要学习爱对方，不要想去更改对方，帮助对方。这一种帮助的思想，根本是错的。你所结婚的是甚么样的人，你就该盼望继续和他生活在一起。
 
【要学习迁就】第三，不管夫妇两个人是何等的相像，性情是何等的投合，还是有许多不同的看法、喜欢、恨恶、主张、倾向。所以当一结婚之后，就要起首学习怎样能够彼此迁就。甚么叫作迁就？迁就的意思就是说，我到半路上去接他。换句话说，两个人成功了夫妇之后，要学习在许多事情上，至少改掉一半。如果能够完全改是最好的，否则改一半也是好的。虽然我原来是这样看法，但是我学习迁就对方。比方说，一个人喜欢安静，另一个说话就轻一点声音。
        所以我们作基督徒，应当学习舍己。舍己会叫你迁就。在家庭里一没有舍己，在家庭里定规没有迁就。要把自己的意见摆在一边，学习接受别人所看见的，学习迁就。
 
【要学习欣赏对方的长处】第四，我们一结婚之后，就要学习欣赏对方的长处。这就是说，当对方事情作得好的时候，必须有感觉。这不是说，要去谄媚对方，或想法子讨好对方；乃是说，要学习看见对方的长处，看见对方好的地方，看见对方美的地方。
        如果要家庭圆满，必须丈夫和妻子会彼此欣赏。不能别人说他好，你说他不好。你要在那里感觉到对方的长处。有机会的时候，要公开承认他的长处，要说出你心里对他的好感。否则，在家庭里就要有许多的误会或难处。
 
【必须有礼貌】第五，在家庭里必须有礼貌。没有礼貌，乃是一件可憎恶的事。人除了对自己以外，无论对谁都应该有礼貌。不管人和你多熟，你一失去礼貌，你就失去他。保罗在哥林多前书告诉我们说，爱是不失礼的(林前十三5‘不作害羞的事’的原文意思)；爱不会没有礼貌。一个人最没有礼貌的时候，常常就是在家里的时候。人生的接触所以有意义，所以美丽，和礼貌有很大的关系。一把礼貌拿走，人生的丑恶就都显出来了。礼貌好象机器里面的滑润油，机器有了滑润油，运转就很顺利了。两个人的相处一没有礼貌，摩擦就发生了；一没有礼貌，不舒服的感觉就生出来了。
        (一)话语：所以，在家庭里，像‘谢谢’、‘可不可以’、‘对不起’、‘请’，诸如此类礼貌上的话都应该有。
        (二)衣着：在家庭里，在衣服上也要对，也要穿得整齐。千万不要把最没有礼貌的衣服摆在家里面穿。
        (三)举动：还有，在举动上，也要有礼貌。拿东西给人的时候，最好是用两只手。如果只能是一只手，就态度也得对。千万不可用摔的。
        (四)声音：话虽然是一样，声调却不一样。今天我们把最好的声音在外面用光了，回到家里来，都用不好的声音，这是许多人的难处。
 
【必须叫爱生长】第六，爱是婚姻的根基，爱也是家庭的根基。爱吸引两个人去结婚，爱也维持两个人在家庭里。你如果好好的喂养它，爱是很容易生长的。有许多人在结婚之前有爱，所以他们去结婚。在结婚之后，他们就下手去饿他们的爱，所以他们的爱就逐渐地死掉。没有爱的结合是一件痛苦的事，没有爱的家庭更是一件痛苦的事。
        此外，每一个结婚的人，都应该找出对方所怕的甚么。绝对不要放纵自己随便的生活。每一个家庭要成功，作丈夫的，作妻子的，千万不要作一件事你看是不要紧，而另一个看是非常要紧的。你作一件事，他在那里忍不住，而你毫无感觉，这是会使家庭出问题的。
 
【不能自私】第七，你如果结婚，你就得活出来像一个与人结婚的人。你不能活出来不像一个结婚的人。一个人结婚，保罗说，要讨对方的喜悦(参林前七33~34)。家庭的难处，恐怕自私算是最大原因之一。
        婚姻有一个基本的条件，就是牺牲，就是学习讨对方的欢喜，要学习感觉对方的痛苦和喜乐。这个必须客观，不主观。主观的人不能作好的丈夫和妻子。所有主观的人都是自私的人。连自爱都是主观的。你要学习站在他那一边来明白他，也要学习站在他那一边来明白你自己。
        有许多人，结婚之后，就想我是全宇宙的中心，好象整个宇宙都是环绕着我，所有的人都应当为我而活。我找到了一个人，来达到我奴役的目的。这一个婚姻是利己的婚姻。这一个婚姻定规失败。
 
【必须给对方有自由、秘密、私有物】虽然婚姻叫一个男人或女人，失去他的自由。但是，总不能叫所有的自由都失去。没有一个人愿意完全失去自由，这是人的天性。连神都给我们自由。所以，在家庭里，要学习给对方有相当的自由，给对方有他自己的时间、钱和东西。每一个丈夫和妻子，可以有他自己的秘密。这是一件合法的事。左手所作的事，可以不必给右手知道。所以，要学习尊重个人的存在，而不把两个人成功作一个。这样，这一个家庭能在许多事情上免去难处。
 
【解决家庭难处的路】第九，夫妻难免有难处。如果夫妻两个人有了难处，怎么办？在难处没有解决之先，你必须知道那一个难处是在那里。
        (一)解决必须公平：有事如果不公平解决，不能长久。你千万不要盼望，有一方面能够忍耐到底。小事一直积压忍耐，有一天会爆发的。
        (二)要开夫妇会议：最好两个当事人开夫妇会议，两个人把意见彼此沟通、对付。不可一方的意见，外面的人都知道了，而家里的人却不知道。沟通时，要彼此给对方说话的机会，等对方说完了再说。并且要把争执的点很客观的说出来，不可主观。话说过之后，要一起祷告。总是在祷告之中求解决，求主明白指出两个人的难处在甚么地方。若是能这样，总是到第二次祷告的时候，差不多的事就都解决了。
 
【必须有认罪、有赦免】第十，在家庭里两个人必须有认罪，也必须有赦免。基督徒作错了事，基本的原则乃是认罪。基督徒不是作错了事盖起来，或者下一次不作就是了，这不是基督徒。基督徒作错了事，是要承认说，某一件事我错了。所以，一切作错了事的都得认罪。而在对方错的时候，要学习赦免，不能追究，不能计算。爱是不计算，就是指着不计算人的恶(林前十三5)。不是把人的罪一一的记起来，乃是学习在神面前把他的罪一一的赦免。一赦免就得忘记，一赦免就得摆在一边。
 
【寻求教会帮助时必须双方乐意】当家庭的难处不能带过去的时候，第三者是很不容易解决的。你对第三个人说难处，就像脚受伤了，把泥涂在伤口上，这就不容易解决。但有的时候，夫妻之间有难处，如果要带到教会面前，必须取得对方的许可。不是两个人闹意见，乃是两个人要请教会解决。告诉教会的用意，乃是真心要寻求那一个错在甚么地方。
 
【必须一同活在神面前】第十二，夫妻两个人，特别是有孩子的父母，总得有在一起祷告的时间，总得在一起等候神，在一起有属灵的交通。家庭作得好，必须两个人活在神的面前。一不活在神的面前，这一个家庭定规作不好。
 
【好的教会要有好的家庭来维持】一个人在家庭里和配偶不能同心，就决不能在教会里和弟兄姊妹同心。这是一定的。不能说，在家庭里和妻子大吵大闹，在教会里还能大唱阿利路亚。在家庭里能够好，到教会里面来才能够好。好的教会，需要好的家庭来维持。

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基督徒如何为人父母(上)
 
【父母的责任】全世界的书差不多都告诉人怎样作儿女，很少有书告诉人该怎样作父母。人都是以为，人应该学习怎样作儿女。可是新约圣经里，特别注意告诉人应该怎样作父母(参弗六1~4；西三21)，因为神注意父母过于注意儿女。所以，人应当学习怎样作父母。
        作夫妇固然是不容易的事，但作父母更是不容易的事。作夫妇，不过是自己的问题；作父母，乃是别人的问题。作夫妇，不过是自己快乐的问题；作父母，乃是下一代儿女快乐的问题。下一代的儿女能够带到甚么地步，责任都在父母的身上。
        作父母的责任是何等的重。因为神将人的身体、人的灵魂、人的一生、人的前途都交在我们手中。没有一个人影响另一个人的前途，像父母影响儿女一样。所以，我们要学习作好的父母。
 
【为儿女自己分别为圣】所有作父母的人，都得学习主耶稣的榜样。
        (一)主为门徒自己分别为圣：主耶稣说：‘我为他们的缘故，自己分别为圣’(约十七19)。主耶稣的本性是圣的，可是因着门徒的缘故，祂就自己再分别为圣。这意思就是说，有许多事情祂可以作，这与祂自己的圣洁并没有冲突，可是祂因着门徒软弱的缘故就不作。许多的事主可以作，但是，因为怕门徒误会、跌倒的缘故，就不作。
        (二)不能随便行事说话：照样，所有有儿女的人，也都必须为着自己的儿女分别为圣。这意思是说，按着我们自己，本来有许多事情可以作，许多话可以说；今天为着儿女的缘故，不能随便作，不能随便说。
        你如果不能约束你自己，你就不能约束你的儿女。请记得，许多的事情，没有儿女的人，他的自由至多是妨害他一个人而已。有儿女的人，他的自由，就破坏了他自己和他的儿女。
        (三)要按着标准行：所以，你在道德上，在家庭行为上，在属灵的事情上，要替自己定规一个标准。你自己必须严格的按着这些标准去行。不然的话，不只你自己出事情，马上也把你的儿女带坏了。许多的儿女坏了，不是别人带坏的，乃是自己的父母带坏的。
        一个人在他的一生中，对于事情怎样估价，如何断定，都是当他在父母膝下的时候学出来的。所以，所有的父母都得记得，我今天的举动，一直要继续在我的儿女身上，不会停止。你没有儿女的时候，你高兴，甚么都可以作。你有了儿女之后，你的自己要受限制。
        (四)要有受托的感觉：没有一种人的失败，比作父母的失败更大。一个小孩交在你的手里，他不能保护自己。主把小孩子托给你，你不能到主面前去说，你托给我五个，我丢了三个。这一个受托的感觉若是没有，教会一直不会好。请记得，你们的儿女如何，乃是你们作父母的人的责任。所以，我们要看见，作父母必须约束自己；要不然，神把人的身体和灵魂交在你的手里，将来你没有法子见你的神。
 
【必须与神同行】第二，所有作父母的人，不只要自己为着儿女的缘故分别为圣，并且自己应该真的是圣的，这就是说，他们自己必须是与神同行的人。如果作父母的人只为着儿女的缘故守规矩，而为着你自己就随便，请记得，你很容易就给他们看透了。你自己不是谨慎的人，而在儿女面前谨慎，你要看见，他们很容易拆穿你的假冒。你在他们面前不管表现得多热心，只要你自己不是真热心的，他们很容易就把你看透了。他们很清楚，而你自己不清楚。所以，作父母的人要为着儿女分别为圣，他自己必须是与神同行的人。
        以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉之后，与神同行三百年，并且生儿养女(参创五21~22)。以诺没有生儿女之前，他的情形如何我们不知道。但是，以诺生了玛土撒拉之后，圣经记载他与神同行。家庭的重担在他身上的时候，他就起首觉得自己不行，他觉得他的责任重大，是他所不能应付的，所以他与神同行。作父母不只不能拦阻与他神同行，并且反而叫他与神同行而被提。第一个被提的人，乃是作父亲的人。在家庭里负家庭的责任，是彰显在神面前属灵的情形的。
        所以，你如果要真实的带领儿女往神面前去，你自己在神面前必须是与神同行的人。你不能用你的手指着天，就可以把儿女打发到天上去。要记得，用手指头指着天，儿女不能就往天上去。你只能自己在前面走，叫他们跟。作父母的人的标准如何，儿女的标准也定规如何。
        请你记得，你所爱的，他们自然也就在那里学习爱。你所恨的，他们自然也就在那里学习恨。你所宝贝的，他们自然在那里学习宝贝。你所定罪的，他们自然在那里学习定罪。你爱主的标准是甚么，自然他们爱主的标准也是甚么。一个家庭里只能有一个标准，不能有两个标准。
 
【父母必须维持同心合意】第三，一个家庭要好，父亲和母亲必须是同心的。许多时候，父亲和母亲的看法不同，结果，就造出漏洞来给儿女自由犯罪。如果父亲说可以，母亲说不可以；母亲说可以，而父亲说不可以；就叫儿女变作拣他所喜欢的去问，拣他所觉得便当的去问。
        如果夫妻看见对方有不对的地方，你们俩个人要在房间里问，你为甚么对孩子这样说。交涉要办，但是，不要给孩子在你身上寻着漏洞。这样，就很容易同心合意的把儿女带到主面前。
 
【要尊重儿女的人格自由】第四，圣经里，对儿女有一个基本的原则，就是儿女是耶和华所赐给的。所以，所有的儿女，在圣经里，都是神的信托，有一天你要为着这一个信托去交账。没有一个人能够说，我的儿女是我的。以为儿女绝对是我的，以为儿女一切的事都可随我无穷的意志来支配，都可随我专制的意志来支配，一直到他成人为止。这一种的思想，是异教的思想，不是基督教的思想。
        (一)父母没有无限的权柄：许多人作了基督徒之后，还是有天下没有不是的父母的思想。请你们记得，天下尽多不是的父母。错，许多时候是在父母身上。所以，千万不要以为你有无限的权柄，可以支配你的儿女。请记得，只有死的东西，神将无限的权柄给你。有灵魂的人，神没有将无限的权柄给你。
        (二)儿女不是父母的出气筒：你和各种的人来往，都相处得很好。但是，你对于儿女，好象他是你私有的财产，你忘记了他有灵魂，忘记了灵魂是神所赐的。你所有的脾气都是向着你的儿女发。你喜欢待儿女怎么样，就待儿女怎么样。好象对于全世界的人都要有礼貌，惟独对于儿女不需要礼貌，儿女好象是你的出气筒一样。
        神绝没有把孩子所有的权利、自尊心、自由、独立人格都抹煞，把他们摆在你手里，任你打，任你骂。没有这件事。请你记得，对和不对，在你身上，和在他们身上，在神面前是一样一式的。你和他是一个标准。不是说在你身上是一个标准，在他们身上又是一个标准。
        每一个要认识神的人，都应该学习约束自己。在儿女身上特别要约束自己。而这一个约束自己，是从重视儿女的灵魂上产生的。不管儿女是多小，多软弱，请你记得，他有人格。神给他个性，神给他灵魂，我们不能侵略他的个性，抹煞他的人格，轻看他的灵魂。所以，我们没法随便的对待他，我们要学习尊重这一个人。
        基督徒使气是不应该的，基督徒在儿女身上使气也是不应该的。你应该讲理，和他也应该讲理。对就是对，不对就是不对。不是因为他弱小，就欺侮他。全世界最不勇敢的人，就是欺侮弱小的人。
        (三)不要作儿女的十字架：神把儿女赐给父母，不是要父母作儿女的十字架。神把儿女赐给父母，乃是要父母学习在神面前尊重别人的自由，尊重别人的人格，尊重别人的灵魂。所以，作父母的人应当慢一点要求你们的儿女顺服。你们先要要求你们自己在神的面前作好的父母。如果不是好的父母，自然就不是好的基督徒。
 
【不要惹儿女的气】第五，保罗给我们看见，作父母的人有一件事是非常要紧的，就是不应该惹儿女的气(参弗六4；西三21)。
        (一)不能过分的用权柄：甚么叫作惹儿女的气？意思就是说，你过度的用你的权柄。或者你用你身体的力量来压迫他，因为无论如何你比他强。或者你用金钱的力量来压迫他，你说，你不听我，我不给你钱；你不听我，我不给你吃，我不给你穿。他的养生是靠着你，你是用钱来压迫他。你惹他们到一个地步，一直在那里等候自由。所以作父母的，千万不要过度的用权柄，惹儿女的气。无论如何，不要把儿女弄僵、弄翻。你们要学习作父母，在儿女身上有爱，有温柔，有见证，能吸引。而另外一方面，绝不能在他们身上过分用权柄。权柄只能节制的用；过分的用权柄，就僵了。
        (二)要给儿女正当的欣赏：还不止，儿女作得好的时候，还应该给他正当的欣赏。如果你除了打和骂之外，甚么也没有，就变作像保罗所说的话：‘叫儿女失去志气’(西三21)。所以儿女作得好的时候，应该鼓励他。不错，孩子需要有罚，但也需要有赏。不然的话，孩子要失去志气。 
 

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基督徒如何为人父母(下)
 
【话必须说得准确】第六，父母的话，在儿女身上是非常有功效的。所以不只你的榜样要紧，你的话也要紧。
        (一)不该给虚空的应许：请你们记得，作父母的人，对儿女所说的话，如果不能实行，就不应该说。决不应该给儿女虚空的应许。总要每一句话都靠得住。如果孩子们看见父母的话不可靠，等到他大的时候，定规对于甚么事情都马虎。他以为说话可以随便，甚么都可以随便。所以，要拣选作得到的事答应，作不到的事宁可不答应。
        (二)命令一出，非履行不可：有的时候，你如果叫儿女作一件事，你不开口就不开口，一开口就要作到。你要他们相信你的话是代表你的意思。要从小就给他们看见，话语是神圣的。叫他觉得我的父母亲不随便说话，一说话非作不可。如果给他寻出你说的话不算数，你的话马上都要落空。所以你说的每一句话，都要有实际、有原则。
        (三)过分的话马上要更正：说话总要准确。对孩子们说话的时候，要常常学习更正。你说，刚才这一句话不对。家庭里面的一切，都是要建立基督徒的品格，所以，你们自己要建立话语的神圣。
 
【以主的教训和警戒来养育儿女】第七，要以主的教训和警戒来养育儿女。甚么叫作主的教训？主的教训是说，如果他这一个人是基督徒应该如何。主要我们对于儿女，打算他定规作基督徒，不是打算他作不得救的人。你们打算他们要作基督徒，并且要作好的基督徒。那一个好的基督徒定规要怎样，我要按着这一个来教训他。
        (一)要使儿女有正常的雄心：孩子最大的问题就是雄心。每一个孩子，小的时候，都有雄心。你如果在世界里，孩子就想要作总统，想发财，要作大的教育家。你的世界如何，孩子的雄心也如何。所以，作父母的人，要学习把孩子们的雄心改过来。我要作爱主的人，我不要作爱世界的人。我们要使他们从小就有这一个心。我如果可能，我盼望作甚么种的基督徒。你们就自然而然在雄心上给他们有转变。要叫他们的志向转过来，知道甚么是高尚的，甚么是宝贝的。
        (二)不要鼓励儿女的骄傲：孩子还有一个难处，就是对自己有骄傲。或者说，夸耀自己的聪明、本领、口才。一个小孩子，总是以为自己是何等特别的。作父母的人，不需要打倒他的自尊心，但是，要给他看见他自己过大的地方。要告诉他说，全世界像你这样的人很多。不要失去他的自尊心，也不要他骄傲。
        (三)要儿女服输并学习谦卑：作基督徒的人，需要知道如何佩服别人。得胜是容易的事，失败是不容易的事。得胜而态度对人谦卑的人是有，失败而不毁谤人的少。但是，这不是基督徒的态度。所以，一方面，一个人在那里有长处，要叫他学习谦卑，不夸口。另一方面，一个人失败的时候，要他们学习接受那一个失败。要教训他们，输了的时候，要能够输的好。我们中国人的缺点是不服输。服输是基督徒的美德。我赢的时候，绝不能够目空一切。人比我好的时候，我要佩服他。
        (四)要教儿女会拣选：我盼望你们要给孩子们从小就有拣选的机会。要给他们看见，他们所喜欢的对不对。要给他们拣选的机会，而带领他们拣得对。
        (五)要教儿女学习安排事情：你们总要教儿女学安排事情。你们必须给他们有机会料理他们自己的东西，料理他们自己的事情。你们稍微给他一点的指导，叫他自己去安排。叫他从小就知道一点，事情应该怎么样作。
        我相信，如果教会要强，至少有一半的人是从基督徒的儿女上来的。你不能一直盼望人从世界里进来。你要盼望到第二代，人要像提摩太一样，从家庭里出来。有像他的祖母罗以，他的母亲友尼基那样的人栽培他(参提后一5)，以主的教训养育他，带领他长大。这样，教会才能丰富。
        今天变作甚么种情形？多少女孩子应该母亲管的，不管，弄到教会里来；多少男孩应该父亲管的，不管，弄到教会里来。如果基督徒的父母负责把小孩子养育好，这些孩子们进入教会，教会就省去一半的事。
 
【必须带领儿女学习认识主】第八，我们必须带领他们学习怎样认识主。家庭的祭坛，的的确确是有用的。在旧约里，帐棚和祭坛是连在一起的。换一句话说，家庭和事奉神，奉献给神，也是连在一起的。所以，在一个家庭里，特别是有孩子的家庭，祷告和读经是不可少的。
        (一)要适合儿女的标准：但是有的家庭聚会，常常作得失败。有的是时间太长，有的是道理太高，孩子们根本莫名其妙，不懂得你叫他们坐在那里作甚么。所以，家庭聚会必须顾到孩子。千万不要把你的标准拖到家庭里去。你在家庭里所作的事，必须适合他们的标准，适合他们的口味。
        (二)要鼓励吸引：你们在家庭的聚会里，还有一个难处，就是没有爱。总是要想法吸引他们来，鼓励他们来。千万不要用鞭子强迫叫他们来。那一个强迫的后果，非常不好。也许打了一次，一生就生出事情。
        (三)早晚各一次家庭聚会：家庭的聚会最好是每天早晚各一次，早上父亲领，晚上母亲领。每天吃饭的时候，必须要谢饭。谢饭的时候，要学习诚心感谢神。要带领他们感谢。
        早上要短，要活，不要长。最多不超过一刻钟，也不要短于五分钟。叫他们一个人读一节圣经。父亲在那里领，挑出几个字来，稍微讲一点道。儿女们如果可能记得的，要叫他们记得，叫他们背出来。末了，父亲或母亲，有一个祷告，求神祝福他们。不要祷告太高、太大的事。要祷告他们能领会的事。不要太长，要简单。
        晚上的时候，要比较长一点，让母亲来领。母亲要把他们的话带出来，今天你有没有难处，你有没有打架，你心里面有没有觉得不平安？请你们记得，如果母亲不能叫孩子说话，母亲一定有毛病。孩子们和母亲有间隔，这是母亲的失败。带领这些孩子，让他们有一点祷告，教他们几句话。这一个聚会必须要作得活。也要他们认罪，但是千万不要迫他。要毫无假冒，要非常自然。
        (四)要注意儿女的悔改：你们要给他们知道，甚么叫作罪？所有的人都有罪，你们总得注意他们悔改的事。你们要把他们带到主的面前来，到了一个时候，你们要他们专一的接受主，又带他们到教会里来，叫他们在教会里面有分。这样，你们就能够带领这些儿女学习认识神。
 
【家庭里的空气该是爱】第九，家庭里的空气应该是爱。儿女们将来的情形如何，都是看家庭里的空气如何。如果儿女们在家庭里，小的时候得不着爱的培养，你们就是把儿女们带到刚硬、孤独、反叛的性情里去。许多的儿女，到年长的时候和人共处不来，乃是因为在家庭里缺少爱的情形。如果一个人小的时候，家庭是这种的情形，到大的时候，就自然而然落落寡交。他有自卑感，却总看人不起。在家里要有喜乐、温柔的空气，要真有爱。这样，这一个家庭里的孩子出来的时候，就是一个正常的孩子。
        作父母的人，必须学习作儿女的朋友。你们千万不要让儿女和你好象很生疏，不会接近你。请你记得，朋友是交出来的，不是生出来的。你们必须学习和你的儿女接近，欢喜帮助他，让他们有难处的时候会告诉你，软弱的时候会请求你。不是坐在宝座上审判，乃是帮助。总是有事情的时候要帮助他们。
 
【刑罚的问题】第十，是刑罚的问题。孩子们作错了，定规要刑罚，不刑罚不对。
        (一)要怕打儿女：但是刑罚是最难的事。作父母的人，应该怕打自己的儿女，像怕打自己的父母一样。
        (二)要打：可是，也要打。箴言十三章廿四节说：‘不忍用杖打儿子的，是恨恶他；疼爱儿子的，随时管教。’这是所罗门的智慧。父母应该用杖来打儿女，所以，打是应当的。
        (三)要打的对：但是，打要打得对。千万不要使性，千万不气着来打。当儿女出事情的时候，气必须下来。你有气，绝对不能打。
        (四)要给儿女看见错在那里：有的事情是非打不能解决的。但是，要他看见那一个打是为着甚么。不只是用责打挡住他的错，并且要解释给他听，你有这一个错，所以今天需要打。
        (五)打是一件大事：千万不要将打孩子作到一个地步，好象是家常便饭。你必须作到一个地步，看打孩子是一件大事。
 
【大的儿女是从大的父母来的】末了，我要说，世界上许多神所大用的人，都是从大的父母来的。从提摩太之后，你看见不知道多少神所用的人，例如约翰卫斯理、约翰牛顿、约翰培登等人，都是从大的父母来的。我们这一代，如果每一个作父母的，都作好的父母，就第二代不知道要有多少刚强的弟兄姊妹。教会的前途，都是看这些作父母的人。

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基督徒的家庭人际关系
 
【要引导尚未信主的家人归主】一个人一信了主之后，要有负担带领别人来归主。基督徒领人归主的优先物件，应当是自己家里的人。圣经里面记载一个被鬼附的人，主耶稣把污鬼从他身上赶出去之后，对他说：‘你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们’(可五19)。主要那些蒙恩得救的人，让自己家里的人都知道主耶稣的救恩，因为主喜欢一家一家的得着拯救。
        在圣经里面，有很多的实例可以证明，神的救恩是以‘家’为单位的，例如：挪亚全家八口进方舟得救(参创七1；彼前三20)；逾越节的羊羔，是一家宰一只，涂血在门框上，叫全家人都得救(参出十二3，7)；妓女喇合挂一根红绳子，使她全家的人都得救(参书六17)；当税吏撒该蒙恩得救的时候，主耶稣说：‘今天救恩到了这家’(路十九9)；使徒保罗对腓立比的狱卒说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救’(徒十六31)。
        当然，若要使你家里的人也能蒙恩得救，就不只要告诉他们你已经信了主耶稣，并且要告诉他们主为你作了何等大的事。光是言语的见证还不够，必须加上生活行为的见证才行。我们必须在家里显出，我们信主以后比信主以前是有何等奇妙的大改变，才能使家里的人听我们的话语。不然，他们心中是不会佩服的。我们必须比从前公义，比从前舍己，比从前爱人，比从前殷勤，也比从前快乐。如果我们没有行为上的改变，那他们是不会相信的。
        许多时候，家里的人并不会因我们的见证，就马上接受主，所以我们要为他们祷告，借着祷告常常把他们带到神面前。关心自己家人的灵魂，迫切而有恒地为他们祷告，当神所定的时候一到，就要看见果效。
 
【如何为人子女】基督徒在家庭里如何对待父母，这在神面前是一件非常重大的事。父母是儿女的源头，儿女是出于父母的，正如神是人的源头，所有的人都是出于神的一样。因此，儿女如何对待父母，也必同样地如何对待神，所以神对此非常关切。圣经给我们如下的教导：
        (一)奉养父母：当父母年老又无收入，为人子女者理应供养他们，这是我们该尽的责任。使徒保罗说：‘人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此’(提前五8)。无论在物质上或在精神上，看顾并供养父母，连不信的人也认为这是天经地义的事。基督徒千万不可以藉口任何的理由，忽略这个责任。当年法利赛人，以为只要照古人的教训在会堂里热心服事，就不必再奉养父母了。主耶稣严严的斥责他们说：‘你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你们的，已经作了供献；以后你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道’(可七11~13)。
        (二)尊敬父母：有的做儿女的人，虽然在物质上供养他们的父母，但是却不尊敬他们，有时甚至轻视、藐视他们。箴言说：‘你母亲老了，也不可藐视她’(箴廿三22)。老年人因为体、智衰老，有时难免显得糊涂些，但我们仍不可失去对他们的尊敬，反而应该更加同情他们才对。保罗说：‘要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命’(弗六2~3)。尊敬父母是带进神祝福的路，且能活得更长。尊敬父母的人，才是身心正常的人；这样的人，心思清明，凡事节制，当然福寿两全。
        (三)听从父母：尊敬父母的人，必然听从父母。尊敬偏重于里面的存心，听从则偏重于外面的表现；听从乃是尊敬的自然结果。保罗说：‘你们做儿女的，要凡事听从父母，因为这是神所喜悦的’(西三20)。‘听从’在原文含有站在下方，注意倾听并服从命令的意思。也许有人认为这里的‘凡事’听从父母很不合理，难道不信主的父母命令我们不可相信，或叫我们去作坏事，我们仍须听从他们吗？对此，保罗在另一处又说：‘你们做儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的’(弗六1)。‘在主里听从’的意思是一面靠着主的力量，一面照着主的意思来听从；若是父母命令我们去作违背主旨意的事时，我们虽然‘敬听’但不‘盲从’。在不违背真理的原则下，父母的命令即使是有瑕疵或错误，做儿女的人仍应听从。
 
【代沟的问题】两代家人之间，往往由于思想、观念、看法、兴趣、年龄等有极大的距离，而产生所谓的‘代沟’问题。这个问题在不信主的人们中间，显得特别严重。一方面，因为时代的思潮不断的在演变，几十年前的想法，不一定适用于几十年后的人们；再加上年轻人成长于不敬畏神的社会环境中，容易沾染种种的恶习，如：吸毒、放荡、奇装异服、游手好闲、犯罪作恶、目中无人等等，回到家里，自然目无尊长，不服管束。而另一方面，也有许多老年人，从不反躬自省，而一味地以老卖老；自己言行不符，不作儿孙辈的好榜样，却要处处指正他们；自以为‘我吃的盐多过你吃的饭，我过的桥长过你行的路’，却不知道那些想法与作法已经跟不上时代，而仍要儿孙辈奉行如仪。上述的种种现象，难免造成‘代沟’──彼此看不顺眼，误会猜疑，互不信任──轻者感到困惑、沮丧，重者觉得讨厌、憎恶，因而冲突不断。
        ‘代沟’问题的解决办法，既不是叫年轻人来迁就老年人，也不是叫老年人来向年轻人低头，而是双方都要回到神面前来。惟有敬畏神的人，才能够尊重对方；也惟有与神和好相安的人，才能与别人和好相安。圣经的教训是：年轻人要尊敬老年人──‘在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神，我是耶和华’(利十九32)；老年人也不可伤害年轻人的自尊心──‘不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气’(西三21)。
        特别是身为长辈的人，对于‘代沟’的问题应当未雨绸缪，趁着儿女还年幼的时候，就要留意儿女的教养，不要等到十几、二十岁了，才想到要调整他们，那时，就时不我予，徒呼负负！圣经说：‘教养孩童使他走当行的道，就是到老也不偏离’(箴廿二6)。解决‘代沟’问题，宜乎及早。
 
【婆媳之间如何相处】婆媳不易相处，几乎成为天经地义的事；婆媳不和的事，在中国人中间特别显着，因为西方人婚后与公婆同住的情形并不多。一方面，婆婆不是自己的母亲，媳妇不是自己的女儿；另一方面，两人都争取同一位元物件──婆婆希望占有自己的儿子，媳妇却要全部拥有自己的丈夫。在这种竞争心理下，加上生活琐事的冲突，往往导致婆媳之间明争暗斗的局面。轻者，鸡犬不宁；重者，婚姻破裂。
        婆媳不和的难处，不能完全归咎给任何单一个人；所以若要婆媳融洽和谐相处，必须是媳妇、婆婆、儿子(丈夫)三方都能齐心协力，扮演成功的角色。做媳妇的人，要设法关心和了解婆婆，拉近彼此间的距离，由‘彼此能够交谈’，进而成为‘彼此互相照顾’；做婆婆的人，要打开心门，接纳媳妇成为自家的人，努力使自己有开通的思想，能适应时代的不同；做儿子和丈夫的人，要设法使母亲有安全感，使妻子有满足感，叫双方都能觉得‘孝敬父母’与‘夫妻相爱’不但不冲突，反而是‘相辅相成’的。
        再者，婆媳不和的问题，也牵涉到‘母子’与‘夫妻’何者为重的观念。圣经是说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体’(创二24；太十九5)。圣经所谓的‘离开父母’，并不是指弃父母于不顾，而是指精神上的独立，不再倚赖父母。懂得神心意的婆婆和丈夫，应当重视‘夫妻’的关系，而不应以‘母子’关系为由，破坏了夫妻间的‘一体’。
        圣经里面拿俄米和路得之间的故事，可以说是婆媳相处的最佳榜样，我们应当从她们身上学习教训：
        (一)为对方着想：身为婆婆的拿俄米，为媳妇路得着想，她不但不勉强媳妇跟随自己回犹大地，还再三劝她回娘家改嫁(参得一8~15)；等到路得执意跟随她回去之后，拿俄米便为路得的将来打算，要为她谋个安身之处(参得三1)。而身为媳妇的路得，也为年老的婆婆饭食着想，把自己辛苦拾取的麦穗，全部带回给婆婆(参得三18)。
        (二)彼此坦诚相待：拿俄米并未向路得隐瞒将来的难处和困境(参得一11~13)；路得也向拿俄米凡事一一告诉(参得二19；三16~17)。
        (三)彼此信任不疑：拿俄米信任路得的行事为人(参得二2)；路得也信任拿俄米为她所出的主意(参得三5)。
        (四)彼此赏识感恩：拿俄米赏识媳妇曾经恩待儿子和自己(参得一8)；路得也爱慕婆婆(参得四15)。
        (五)认识神并以神的旨意为依归：婆婆教导媳妇认识真神，使媳妇以婆婆的神为她的神(参得一16)，定意跟随婆婆来投靠在耶和华以色列神的翅膀下(参得二12)。
        (六)为爱牺牲自己成全别人：婆媳两人之间，一切以爱为出发点，不计较自己所受的苦，凡于对方有益的事，就甘心牺牲自己，结果两人都享受神的祝福(参得一21；三1，10；四14~17)。 
 

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弟兄相爱
 
【鉴别真信徒的方法】约翰福音是四福音中最后写的，约翰书信也是所有书信中最后写的。在别的三卷福音书里，讲到主耶稣的许多事迹和教训；而约翰福音书，特别把神的儿子来到地上的那一个最高、最属灵的点，清楚的告诉我们：‘信子的人有永生’(约三36)。在约翰福音里，充满了‘信’。人一信主，就得着永生。这是约翰福音的题目，这是约翰所特别注重的点。
    到了书信，其他的书信都注重在神面前的信心，而约翰书信却注重在神面前实际的行为──‘爱’。其他的书信说信的人得着称义、赦免和洁净，约翰的书信却说信的人必须有凭据──爱。
    一个人在神面前的信心，可能是真的，也可能是假的；可能是活的，也可能是公式的。人可能凭着头脑、道理、知识、公式，混到教会中来，他们不一定真相信神的话。圣经告诉我们，在保罗的时候，就已经有假弟兄了(参林后十一26；加二4)。
    约翰书信给我们看见，人如果说他自己是有生命的，他必定有凭据；人如果说他自己是属乎神的，在他身上必定有一个彰显，必定有一个见证。所以约翰的书信给我们一种鉴别的方法，使我们凭以知道谁是真弟兄，谁是假弟兄。
 
【爱的生命】全部圣经只有两处用‘出死入生’这一句话，就是约五24和约壹三14；前者说信的人是已经出死入生了，后者说出死入生是有凭据的，爱弟兄就是出死入生的凭据。
    比方：你与许多人交朋友，你喜欢、佩服、尊敬他们；但是，你对他们的感觉，与你对同胞弟兄姊妹的感觉，总是有些不同。你对你的亲兄弟有一个莫名其妙、很自然的爱的感觉。这一个感觉，证明你和他是一家人。照样，在这里有一个人，他的外貌、性情、兴趣，也许与你完全两样；可是，因为他也是相信主耶稣的，你对他就有一种说不出来的感觉，好象比你的亲兄弟还要亲。你有这一个感觉，就证明你是已经出死入生的人。
    约壹五1：‘凡信耶稣是基督的，都是从神而生；凡爱生他之神的，也必爱从神生的。’你如果爱生你的神，你就必定爱神所生的，这是极其自然的。你不能说我爱神，而我对弟兄没有感觉。这是不可能的事。
    在你里面有一个‘爱’，证明你从前那一个‘信’是真的，所以你就有了这一种说不出来的‘爱’。这一个爱弟兄的心是很特别的，不是因为别的缘故而爱，只是因为他是弟兄而爱。
    不错，信心使你遇见神，信心使你出死入生，使你作一个神家里的人；但是，信心不只使你遇见父，信心也使你遇见弟兄。神所安排的是：‘信’使我们出死入生；出死入生的人，就能够‘爱’。不是因为他与你意气相投，所以你爱他，只是因为他是你的弟兄，所以你爱他。我们凭着爱弟兄，就能知道自己是出死入生的人。这是一个非常可靠的方法，能试验出神的儿女在地上到底有多少。
    约翰的书信明显的给我们看见，分别真信心和假信心的路，不是在信心里，而是在爱心里。不是问信心如何，而是问爱心如何。信心如果是对的，就必定有爱心。没有爱，就证明没有信；有爱，就证明有信。
    神所给我们的生命，不是一个独立生存的生命。神所给我们的生命，自然而然要我们与别的得着同样生命的人接近，自然而然要我们与别的得着同样生命的人相爱，有互相亲密的感觉。
 
【爱的命令】约壹三11：‘我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。’约壹三23：‘神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。’‘彼此相爱’乃是神的命令。神命令我们作两件事：(一)信祂儿子耶稣基督的名；(二)彼此相爱。我们已把相信这一件事作了，对于下面那一个爱就也应当作。神先赐给我们那一个爱，然后神也给我们一个爱的命令。今天我们要将神所给我们的那一个爱，照着神的命令来彼此相爱。神所摆在我们里面的爱，我们要按着它的性质来用它，不应当毁它、伤它。
    我们为甚么要彼此相爱？‘因为爱是从神来的’(约壹四7~8)。有爱的人都是由神而生，没有爱的人就不认识神，因为神自己就是爱。神生我们的时候，也把爱生在我们里面。神给你有爱，神也给他有爱，所以能够彼此相爱。我们从神得着的那一个生命，就是爱的生命。神就根据这一个生命，命令我们‘应当彼此相爱’(约壹三11)。神先给爱，然后说要爱。神先给爱的生命，然后给爱的命令。
 
【若不爱弟兄】爱弟兄的，就是住在光明中。恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行(约壹二9~11)。如果有一个人知道你是弟兄，而他在心里竟然能恨你，这就足够证明他不是一个基督徒。爱弟兄并不是因为他可爱才爱，乃是因为他是弟兄，所以爱他。这是惟一的原因。这里说，恨弟兄的，是住在黑暗里，并且也是行在黑暗里。换句话说，圣经根本不承认有恨弟兄的事，根本不相信有这一个可能。
    外面不行义的人，是不属乎神的；里面没有爱弟兄的感觉的人，也是不属乎神的。从这里就显出谁是神的儿女(参约壹三10)。
    约壹三14：‘没有爱心的，仍住在死中。’这一个爱不是指普通的爱，乃是指爱弟兄的爱。一个人信了主以后，如果对于信主的人还是没有感觉，没有吸引，那就太希奇了。这可能是因为他的信心靠不住。他从前是死的，今天恐怕还是死的。因为信心是用爱心来作凭据的。
    约壹三15：‘恨弟兄就是杀人。’一个有永生的人，他绝不会恨弟兄。在神的儿女中，能有许多的情形，可是神的儿女中不能有恨。如果一个弟兄有一种很不好的情形，我们心里可以不喜欢他，或者发怒的对付、责备他，但我们不能恨他。不必恨所有的弟兄，只要恨一个弟兄，就足够证明缺了那一个爱弟兄的爱。
    太十八章的‘告诉教会’，目的是要挽回他的弟兄。如果你对于他除了攻击和拆毁之外，没有一点挽回的意思，那就证明你不是一个弟兄。林前五章革除那淫乱的弟兄，存心也是为着挽回。交给撒但败坏他的肉体，使他的灵魂可以得救。如果有人只有审判，而没有眼泪；只有定罪，而不感觉难受，那就证明这一个人不知道甚么叫作‘爱弟兄’。
    爱弟兄就是爱神。‘不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神’(约壹四20~21)。我们要小心，我们不应该作得罪爱的事。不要随便得罪弟兄。要相爱，要尊重你里面爱弟兄的心，不要把你里面爱弟兄的心伤了。爱弟兄的心就是爱神的心。如果塞住了怜悯弟兄的心，那么他爱神的心也就没有了(约壹三17)。
 
【怎样爱弟兄】约壹三16：‘主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。’爱弟兄的心，就是对所有的弟兄姊妹有一种‘舍命’的心，就是丢掉自己去服事他们，舍弃自己去成全他们的心。
    爱弟兄不是说一句空话了事，是要‘在行为和诚实上’(约壹三18)显明出来的。约壹四10~12给我们看见，爱神是与我们彼此相爱分不开的。我们如果彼此相爱，爱神的心在我们里面就得以完全了。换句话说，今天神把许多弟兄摆在我们面前，他们就是我们实习爱神的物件。我们不要空口在那里说爱神，我们要实际的学习爱弟兄。爱神，是必须在爱弟兄的事上彰显出来的。
    约壹五2~3：我们如果爱神，就必须遵守祂的诫命；我们要爱神的儿女，也必须遵守祂的诫命。换句话说，如果神有命令，而你不遵守，你就不能说你爱神的儿女。比方：神的命令是要我们不可有分门别类的事，你就不应当为了爱弟兄，而不顾宗派在神的儿女中分门别类的情形。我们必须遵守神所有的命令。
    顺服、听从神的命令是应该的，可是在态度和言语上千万不要得罪弟兄。我们要持守神的真理，我们也要维持爱。我们要顺服神，但是我们的态度必须温柔。我们在任何的情形中，都要不得罪爱。如果一件事情是必须作的，就去作；但不能作得罪爱的事。
 
【爱的结果】约壹四16：因为‘神就是爱’，所以神要我们爱弟兄，并且住在爱里面。我们只要住在爱里面，就是住在神里面。
    全部圣经，只有约壹四章告诉我们，怎样才能站在审判台前不惧怕。它把秘诀告诉我们──要住在爱里面。‘爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧’(约壹四17~18)。
    我们对于弟兄姊妹应该只有一个意念，就是要爱他们，要得着他们，要使他们得着最高的益处。这一个，在我们身上是一种操练；到了有一天，我们整个人住在爱里面，爱也住在我们里面，我们活在地上，就能把所有的惧怕除去。
    爱神与爱弟兄，这两个是并行的。爱弟兄就是爱神；爱弟兄叫我们爱神的心得以完全。这样，我们就可以在审判的日子坦然无惧。愿我们好好学习爱弟兄，让爱的生命在我们身上有出路。 
 

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爱说反话

得罪弟兄时怎办？
 
【无亏的良心】我们信主之后，难免会得罪或亏欠了甚么人，所以我们应当学习赔罪或赔偿。我们一面要在神面前认罪，一面要在人面前赔罪和赔偿。否则，我们的良心，就很容易变成刚硬。良心一变成刚硬，就会有一个基本的困难发生，那就是神的光很不容易在我们身上照亮。
    有一位主仆常喜欢问人一句话：‘你最近一次的向人赔罪，是在甚么时候？’因为人得罪人是常有的事，如果人得罪了人而没有甚么感觉，这就证明这一个人的良心有毛病，不够正常。所以，只要看你最近一次向人赔罪离开现在时间的长短，就能知道你与神中间有没有出事情。我们要活在神的光中，就需要有一个能感觉的良心。要我们的良心有感觉，我们就得在神面前定罪为罪，我们也要向人赔罪或赔偿。
    但我们不要作过度的事。如果我们所犯的罪，只得罪神而与人无关的，那就只需要向神认罪，绝不需要向人认罪。甚么种的罪是得罪人的罪呢？得罪了人，亏欠了人，应当如何赔罪、如何赔偿呢？
 
【在一般的事上得罪了弟兄时】‘所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物’(太五23~24)。这段圣经特别说到神的儿女彼此间的亏欠，当然也包括物质上的亏欠。你到祭坛上去献礼物给神的时候，忽然想起弟兄向你怀怨，这一个‘想起’就是神给你的引导。许多时候，圣灵会将合式的思想和记忆摆在你里面。当你在那里想起的时候，你不要把那一个思想摆在旁边，以为这不过是思想而已，你应当一想起那一件事，就去对付清楚。
    你如果想起弟兄向你怀怨，那必定是因你有了亏欠。也许是你得罪他，作了一件不义的事在他身上。你如果得罪了一个人，不去认错，不去求赦免，那只要他在神面前题起你的名字，叹一口气，你就了了。你所有献上给神的，都不蒙悦纳；你所有献上的祷告，都不蒙垂听。
    你献礼物给神，是该的，但是总应当先去同人和好。不能同人和好的，就不能到神面前来献礼物。甚么叫作同弟兄和好？就是你要除去弟兄对你的怀怨。或者是赔偿，或者是赔罪，你总得作到他满意为止。
    你得罪了人，而不去解决，不要说你不能求神听你，就是你要献给神也不行。虽然甚么都摆在坛上，但是神甚么都不喜欢。所以，你到神的坛前来的时候，你要先得着弟兄的满意。无论他有甚么要求，总要尽你力量所能作得到的去满足他。
    我们不要轻易得罪弟兄。你如果得罪弟兄，你就自然而然落在审判之下。‘你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息’(太五25)。主在这里用人的话对我们说，他好比是告你的对头。今天大家还都在路上，他还没有去世，你也没有去世；你要赶紧与他和好。救恩的门，不是永久开的；弟兄彼此认罪的门，也不是永久开的。所以，你如果对人有亏欠，总得趁机会，趁大家都还活着的时候，就赶紧与他和好。
    ‘恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来’(太五25~26)。主在这里，不是教训我们将来怎样受审判，怎样被关在监里，怎样才能出来。主所注意的，乃是今天就得和好，今天就得把每一文钱都还清，不要等到将来才去还。在路上的时候就得作，不要今天不作，盼望将来作。主就是要给我们看见，留到将来作是不上算的，是非常不上算的。
    神的儿女要认真学习这一件事：物质的东西要赔偿，得罪人的地方要赔罪。常常赔偿，常常赔罪。我们不能总是认为别人错，而自己是对的。你不管人在那里怎么怀怨，而你说你是对的，那总不行。
 
【在物质上亏欠了人时】利未记给我们看见，赎愆祭有两方面：第五章是指那些零零碎碎的罪，我们应该在神面前认罪，献上祭求神赦免；第六章则告诉我们，如果在物质上得罪了人，光是在神面前献祭还不够，还应该向着所得罪的人去赔偿。我们绝不能求神代替被我们所得罪的人来赦免我们的罪。因此，我们要把利未记第六章的赎愆祭来看一下：
    (一)几样亏欠人的罪：‘若有人犯罪，干犯耶和华；在邻舍交付他的物上，或是在交易上，行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍，或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了甚么罪’(利六2~3)。这里说到六样亏欠人的罪；而所有亏欠人的罪，也都是干犯耶和华的。神的儿女如果犯了这六样的罪，必须好好的对付：
    第一，在邻舍交付他的物上，行了诡诈。别人托管的东西，有，变作没有；多，变作少；好，变作坏；这都是诡诈，这在神面前是犯了罪。我们对于人所交托的东西，不只不应该行诡诈，并且应该忠心保管。如果因为你的不忠心而出了事情，这也是亏欠人的。
    第二，在交易上行了诡诈。在买卖上撒了谎，用不正当的方法去营利，把不该得的东西变成自己所有的，这也是亏欠人罪。
    第三，抢夺人的财物。没有人可以用抢夺的方法去得着任何的东西。如果有人借着地位权势，叫别人的东西变作他自己的，这是罪。
    第四，欺压邻舍。人用任何的地位，用任何的势力，欺压别人，叫自己上算的，这都是罪。从神的眼光来看，神的儿女不可作这样的事。
    第五，在捡了遗失的物上，行了诡诈。基督徒拾到人的东西，要替人保存，还要设法把它送还给人。绝不可把你所拾的东西，算作你自己的东西。一切自己上算而叫别人吃亏的事，信徒总是不应当作。
    第六，说谎取誓。明明是知道的，却说不知道；明明是看见的，却说没有看见；明明是有的，却说没有；凡是起假誓的，都是罪。
    这一段圣经是对以色列人说的，而他们的左邻右舍也都是以色列人，所以，我们可以把它应用在教会生活上。神的儿女不能把弟兄的东西变作自己的东西。凡用不正当的方法得来的，必须好好的去对付。
    (二)怎样归还：‘他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所强夺的’(利六4)。所有犯罪得来的都必须归还。你光是在神面前借着祭来‘挽’，不够；你必须要在人面前‘还’才够。
    应该怎样归还呢？‘就要如数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪的日子，要交还本主’(利六5)。在这里，有四件事情要注意：
    第一，如数归还，不还不行，少还也不行。没有一个人能够以为向人认罪就行了，你非如数归还不可。
    第二，神不只要我们如数归还，神要我们还的时候，还要加上五分之一。为甚么要加上五分之一呢？原则是这样：你总要还得充分。神不愿意祂的儿女只作仅仅够的事。没有一个人在认罪的时候可以斤斤较量的。如果在那里算我多少、你多少：‘我本来不生气，就是因为你那一句话，我生气了。我承认我的错，你也得承认你的错。’这完全是算账，这不是赔罪。你既人是赔罪，就得多赔一点。
    第三，这一种的赔罪和归还，应当越快作越好。这里说：‘在查出他有罪的日子，要交还本主。’神的儿女对于赔罪或赔偿的事越拖，他那一个感觉就越不行。甚么时候你得着光，甚么时候你就得作。
    第四，还得求神赦免：‘也要照你所估定的价，把赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前，给祭司为赎愆祭。祭司要在耶和华面前为他赎罪，他无论行了甚么事，使他有了罪，都必蒙赦免。’(利六6~7)。凡在物质上亏欠人的，都应该尽力量去归还，然后靠着主的血，来到神面前求赦免。人还没有跟人对付好之先，就不能到神面前求赦免。你向人赔罪或赔偿以后，还得到神面前去求赦免。
 
【实行时应注意的几点】第一，得罪的范围有多大，认罪的范围也有多大。要照着神的话去作，不过度，也无不及，以免受撒但攻击。如果得罪众人，就要向众人认罪；如果得罪个人，那就只须向个人认罪。得罪众人而只向个人认罪，那是不及；得罪个人却向众人认罪，那是太过。
    第二，认罪总要彻底，不能为了你自己的情面或利益而有所隐藏。有时，为了对方和别人的益处，应该好好的寻求，怎样认罪才是最好。
    第三，关于赔偿的事，有时候，也许你的力量不及；虽然没有力量赔偿，可是，愿意赔偿的表示总得有，请求对方宽延。
    第四，按着旧约圣经的命令，如果应该接受你赔偿的人已经去世了，如果他也没有亲属可接受所赔偿的，那就要把所赔偿的归与服事耶和华的祭司(民五8)。今天照着这一个原则，如果本人不在，就还给他的亲属；如果一个亲属都没有，可以交给教会。
    第五，认罪的时候，要特别注意不要受良心的控告。很可能一个人为着赔罪的缘故，良心一直受控告。所以要一直看见主的血洗净你的良心，主的死叫你在神面前有无亏的良心，叫你能亲近神。
    第六，‘你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治’(雅五16)。许多时候，在神的儿女中间有事情拦阻的时候，自然而然会产生疾病。如果彼此认罪，病就除去。
    盼望弟兄姊妹对于赔罪和赔偿能彻底的作，一直保守自己的清洁。这样，良心就能刚强起来。良心刚强了，才能在属灵的路上有进步。
 

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爱说反话

被弟兄得罪时怎办？
 
【赦免弟兄】有一个问题是必须解决的，就是如果有弟兄得罪了我们，我们该怎么办？主的话告诉我们，如果有弟兄得罪我们，我们不只要赦免他，并且还要挽回他(太十八21~35，15~20；路十七3~5)。
    (一)总要赦免：我们先来看赦免这件事。主在马太福音里是说，赦免弟兄不只七次，乃是到七十个七次(太十八21~22)；而在路加福音里则说，一个弟兄一天七次得罪你，又七次回转说懊悔了，你总要赦免他。不管他的懊悔是真的或假的，只要他这样说，你就要赦免他。
    七次不算多，但是一天七次也不算少。同样的事，一天作七次；一个弟兄一天七次得罪人，又七次回转说懊悔了，好象这是不可置信的，好象他们信不来，所以主的门徒说：‘求主加增我们的信心。’可是，神的儿女在这一种的情形之下，还是应该赦免。
    (二)神的度量：主在这里引一个比喻：‘天国好象一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。因为他没有甚么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债’(太十八23~27)。
    这一个仆人在神面前所亏欠的，是千万的银子，是非常大的数目。他自己是没有力量偿还的，因为‘他没有甚么偿还之物。’我们对于神所有的亏欠，总是无法偿还的，与人亏欠我们的数目相比，差得太多了。每一个神的儿女对于他自己对神的亏欠，有了正当的估价，他才会对弟兄的亏欠，有宽大的赦免。我们如果忘记了自己在神面前所蒙的恩典是何等大，就可能变成一个非常寡恩的人。我们需要看见自己亏欠神的数目是何等大，才能看见别人所亏欠我们的是何等有限。
    那仆人求主人给他更多的时间，他将来都要还清。其实，这是不认识恩典的人所有的打算。人在神面前常以为今天他所不能的，将来他总能；今天他所作不到的，将来他总作得到。
    ‘那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。’这就是福音。福音，不是神按着你的意思替你作事。人的祷告祈求，远赶不上主所赐给我们的恩典。我们的主，是按着祂所有的答应我们的祷告。这一个主人，把这一个欠他债的仆人释放了，并且免了他的债。这就是神的恩典，这就是神的度量。任何在神面前求恩典的人，主都给恩典，纵然他对于恩典的认识非常的小。主喜欢给恩典，只要你稍微有一点意思求恩典，主就给你恩典，并且主所赐的恩典，是要作到祂自己满意。主就是怕人不求。祂不给则已，要给就要按着祂的度量给我们。
    (三)神的盼望：神在我们身上有一个盼望：凡需要得着恩典的人，都得学习给人恩典。凡蒙恩的人，都得学习施恩典。人如果接受的是恩典，神就盼望他给人的也是恩典。所以主继续说：‘那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我罢，将来我必还清’(太十八28~29)。主在这里给我们看见，我们所欠的是一千万银子，别人欠我们的不过是十两银子。你的同伴，就是你的弟兄，他无论如何得罪你，至多是欠你十两银子而已。他也对你说：‘宽容我罢，将来我必还清。’他和你同样的盼望，同样的要求，你怎么能不宽容他呢？但是，这一个仆人‘不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债’(30节)。
    主引这一个比喻来给我们看见，一个不赦免别人的人，在神看来，是何等的无理。你如果不赦免你的弟兄，你就是这一个仆人。我们要知道，信徒待自己应该根据公义，但待别人应该根据恩典。不是说弟兄不亏欠你，主也知道他亏欠你。但是，主给我们清楚的看见，一个信主的人对于弟兄如果不能赦免，这一个人就不是以恩典对待人，这一个人在神面前缺少恩典。
    那主人说：‘你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你么’(33节)？主怎样对待你，主也盼望你怎样对待别人。主没有按着公义向你要求，主也不盼望你按着公义向别人要求。主是按着怜恤免了你的债，主也盼望你按着邻恤免别人的债。主用甚么量器量给你，主也盼望你用甚么量器量给别人。欠债的人讨债，这是神所定罪的。亏欠的人纪念别人亏欠他，这是神所恨恶的。
    (四)神的管教：接下去：‘主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了’(34~35节)。在这里有一个人落在神的管教里，神把他交给掌刑的，要等他还清所欠的债。这是严肃的事！我们盼望没有一个人落在神的手里。人要从心里赦免弟兄，像神从心里赦免他一样。我们盼望弟兄姊妹看见，如果有弟兄得罪你，总得在神面前学习赦免。总不应该在那里纪念弟兄的罪，总不应该在那里向弟兄讨还。
 
【挽回弟兄】我们若光是赦免弟兄，那还是消极的，还是不够的。我们还需要挽回他，这就是马太福音十八章十五至二十节对于我们的要求。
    (一)告诉他本人：‘倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来’(太十八15)。弟兄如果得罪你，你第一件事不是告诉别人，乃是去告诉得罪你的弟兄。许多时候的难处在这里，一个弟兄如果得罪了另外一个弟兄，这一个被得罪的弟兄，就东告诉人，西告诉人，全教会也许都知道了，而那个弟兄本人还不知道是怎么一回事。这样告诉人，是弱者的行为；只有弱者才只敢在背后说，不敢在当面说。第一要告诉的，应该是他本人，而不是别人。
    那么，怎样告诉他呢？主所说的告诉的方法，不是写信，乃是要你去当面对他说。可是，有一点要注意，在他的背后固然不能说，有许多人在一起的时候也不能说。要‘只有他和你在一处的时候’才可以说。
    你不是在那里说别的事，你不是在那里说别的问题，你是要把你弟兄的错处指出来，这需要有神的恩典，这是神的儿女所该学的功课之一。
    (二)告诉的目的：‘他若听你，你便得了你的弟兄’(15节下)。你去告诉他本人，目的不是要得着赔偿，乃是要得着你的弟兄。
    所以，问题不是在你的损失多大，问题是在这一个弟兄这样得罪你，如果这件事不弄清楚，他在神面前就不能过去，所以你要去劝他。不是你感觉受伤的问题，乃是你的责任问题。对于这一件事情的轻重，没有一个人知道得比你更清楚。谁是最清楚的人，责任就在谁身上。
    主不是说，你的弟兄得罪你，你赦免了他，就可以不管了。主给我们看见，被得罪的人，反而有责任去挽回得罪他的人。我们要知道，主许可一位弟兄得罪你，那是主看上了你，挑选了你，把一个重大的责任放在你身上。你是被挑选的器皿，神要用你去作挽回的工作。
    (三)告诉时的态度：你的目的如果是对的，你就知道手续要怎样作。第一，你的灵必须对，然后你所说的话，你说话的方法，你的态度，你的脸色，你的声音，你的语气也都要对。
    又要他知道他的错，又要挽回他、得着他，这只有满了恩典的人才能作。自己对了而不骄傲，自己对了而能谦卑，自己对了而能温柔，自己对了而能帮助人知道错，这必须把自己完全摆在一边，才能作得来。
    (四)告诉另外的人：第十六节：‘他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。’在弟兄姊妹中间的难处，总得两个人直接对付。除非他不接受这一个对付，才可以告诉另外一两个人。并且，告诉另外一两个人的目的也不是为着多话，乃是要请他们一同去对他说，一同去帮助他，一同去寻求交通。这一两个弟兄，要把你们的事在神面前祷告过，察看过，用属灵的力量判断过。
    这一两个人，必须不是随便说话的人。你不要带多话的人去，多话的人根本不能叫人佩服。要带可靠的、诚实的、有属灵分量的、在主面前有经历的人去，这样就能凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
    (五)最后告诉教会：‘若是不听他们，就告诉教会’(17节)。他如果还不听，那你只能告诉教会了。这里说的告诉教会，不是你当着全教会聚集在一起的时候，把这一件事题出来，乃是去告诉在教会里负责的长老。那一个弟兄若是活在神面前的，至少应该接受教会的断案。教会一致的看法，教会一致的意见，就是主的心意。
    如果再不听，怎么办？‘若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样’(17节下)。意思是说，如果他不听教会，那么所有教会里的弟兄姊妹，都不与他来往，大家与他没有交通。这里还没有到要革除他的地步，只是大家不理他。这样的对付他，目的还是为着挽回他。
    ‘我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放’(18节)。教会所作的，主在天上承认。如果教会看他有错，而他不听教会，教会就看他像外邦人和税吏一样；这一个，主在天上也承认。因为主说：‘若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求甚么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。’(19~20节)。两三个人的原则，就是教会的原则。如果两三个同心合意的在神面前看一件事，那么神也必定承认这一件事。
 
完

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simeon

我比众人更蠢笨、也没有人的聪明。  

我没有学好智慧。也不认识至圣者。