关于基督教历史的疑惑

纯真乃缦

天主教是与东正教、新教并列的基督教三大宗教派别之一，亦称公教。又因为它以罗马为中心，也又称罗马公教。16世纪传入中国后，因其信徒将所崇奉的神称为"天主"，因而在中国被称为天主教。

  　基督教产生不久，就逐渐形成拉丁语系的西派和希腊语的东派。东派以君士坦丁堡为中心，西派以罗马帝国的首都罗马为中心，天主教就是从西派的基础上演化而来的。在古代基督教中，西派不占优势。5世纪时外族侵扰帝国西部，西罗马当局已无力支撑局面，罗马主教利奥一世利用其影响，一度使罗马免遭匈奴入侵，这使罗马主教的威信大大提高，得以居于意大利、北非、西班牙、高卢一带拉丁语系教会的首位。476年，西罗马帝国灭亡。5世纪末，法兰克王国兴起，国王克洛维于496年改宗罗马公教，公教会也从新王朝获得大量土地和特权。6世纪末，格列高利一世身兼罗马主教和罗马行政长官，为教皇制奠定了基础。8世纪加洛林王朝期间，矮子丕平将从伦巴德人手中夺得的土地赠给教皇，即754年和756年的"丕平献土"。800年时，教皇利奥三世为查理曼加冕，表示"君权神授"， 10世纪，教皇约翰十二世又为日耳曼皇帝奥托一世加冕。这样，罗马主教和罗马教会确立了在整个西派教会中的实际领导地位。同时，罗马主教和教会一直想在东西两派各教会间取得至少是名义上的首席地位。早在445年，利奥一世就呈请西罗马帝国皇帝瓦伦丁尼三世降旨，令各地教会和主教服从罗马主教，但此旨对东派教会并无实效。451年，东派势力占优势的卡尔西顿公会议制定法规，规定君士坦丁堡的地位与罗马相等，利奥一世对此提出抗议。围绕这个问题，东西两派矛盾日益尖锐，5世纪末，罗马主教斐理克斯三世宣布革除君士坦丁堡主教阿卡西乌出教，863年和867年，更出现了罗马主教尼古拉一世和君士坦丁堡主教佛提乌相互革除对方教籍的严重局面。1054年，东西两派正式分裂，东派自称正教，西派自称公教。天主教会及其教皇制，作为独特的单一教会和体制至此正式确立。

  　天主教称其教义为"公教教义"，是基督亲授，经使徒和公教教会持守、传授、教导，所有公教教徒都必须全部信奉接受的纯正信仰内容。天主教会强调信仰是对 "启示真理"表示同意或"认信"。天主教又将启示分为自然启示和特殊启示两种。自然启示是指通过人类自然理性即可认识的真理，如关于天主的存在、天主对宇宙的造化、灵魂不灭等，论证这些教义的理论称为自然神学或哲理神学；特殊启示指超乎人类自然理性、非经天主启示不能获得的真理，有关的教义称为启示教义，包括三位一体、救赎、教会、复活、永生等，并认为这些教义有超理性的奥秘性，故又称超性教义，论证这些教义的理论或学说，称为启示神学或超性神学。天主教认为圣传和圣经组成天主圣言，是启示的宝库,而解释圣传与圣经的权力在教会。凡由教会加以神圣委派，赋予"传授和教诲教义之权"者（如教皇、公会议、主教等），他们的合法教诲皆"无谬误"，并对所有教徒具有制约性的权威。

  　天主教会在组织体制上十分重视教阶制。天主教的教阶制分为神职教阶和治权教阶两类。神职教阶属"神所立的品级"，由主教、司铎、助祭构成。职权教阶是根据教会的治理和统辖权，以及某些特定分工而形成的极次，位居最高者为教皇，下有宗主教、牧首主教、省区大主教、都主教、大主教、教区主教，以及由教皇特委的教廷重要成员枢机主教。

纯真乃缦

不是拜圣母的教会



天主颁布十诫（出二十4-5）时，叫人不要拜偶像，也不要造像，但天主在出二十五10-22却叫梅瑟在约柜上造两个革鲁宾天使的像，户二十一8-9又命梅瑟造一铜蛇像，悬在木竿上供人瞻仰。可见，天主根本不是禁止人造像，而是禁止人把那像当成朝拜的对象：天主。  

　　在以前的旧有观念里，人们以为给某个神造了像之后，那个神明就只会在这个像里面。于是，他们认为只要朝拜这个像，便可以左右这个神明，就好象阿拉丁神灯那样的神明会听人指挥，任人摆布。天主叫人不要给他造像，就是要告诉人“他不象阿拉丁神灯那样的神明”受人控制，供人差遣的神明。相反，他是至高无上的、自由的、不受控制的、爱人的天地主宰；另外，天主也在告诉人“自已也不是一个自然的神：雷神、雨神、风神、电神、山神，或其他的神明那样”，而是超越自然的，自已所创造的世界没有一样东西能完全代表他。  

　　天主教对圣母、圣人的敬礼，远不及对天主的崇敬。天主教敬礼圣母，但从来没有将圣母当作天主那样敬拜，也很清楚只有三位一体的天主才是神，圣母只是人而已！天主教每天所举行的弥撒，是向天主表示钦崇和敬拜的大礼。天主教徒若果没正当缘故而故意不参与主日弥撒，与天主十诫的训示相违背。对圣母的敬礼只属“热心神工”，即使没正当理由而不参与，也不是罪。  

　　梵二的《教会宪章》第66条宣称“玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹，由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天神世人以上，所以理当受到教会特别的崇敬；天主子民对玛利亚的敬礼，在敬爱、呼求、效法方面，有了惊人的发展，恰如她所言：从今以后万世万代的人都要称我有福（路一48）。这项在教会内经常存在的敬礼，虽具有绝无仅有的特征，但对降生的圣言、圣父及圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别。”  

　　《教会宪章》第53条表示有软弱的玛利亚是亚当的后裔，且需被基督救赎：因靠着天主的救恩和助佑，竟可达致圣人的地步，天主的大能、光荣、宏恩、圣道就更愈发彰显出来，所以，教会批准对圣母的敬礼。

　　梵二《教会宪章》第66条宣称“其目的是要教人在敬礼圣母之际，也认识、爱慕、光荣基督，并遵行其诫命，因为一切都是为他而存在（哥一15-16）”。

　　梵二的《教会宪章》第67条宣称“宣讲和敬礼圣母的意义”：除使人“体认天主之母的卓越尊位”外，并激励人“以孝心敬爱我们的母亲，效法她的德表。”天主教在圣母像前致敬不是拜偶像的行为，圣母不是偶像。天主教从来，以后也不会将圣母取代天主。  

　　当人透过任何一个可见的形象（圣人、天使、圣母）以“尊重的敬意”进行敬礼时，旨在敬礼形象所描绘的人物，并不是一种崇拜（《天主教教理》第2131-2132＃）。当我们朝拜（天主）耶稣像时，不是崇拜那个制品，而是向这个像所代表的本质：天主致以无限崇拜。教会对圣母不是（朝）崇拜，而是以子女的心情敬爱她。教会从来不拜圣母，没有把圣母当成救恩的本身。她只堪接受最崇高的敬礼，只有天主才配得崇拜。所以，教会不是拜圣母的教会。相反，这种敬礼行为可激活旅途中天主子民的信德，感谢主的救赎恩典，并充满得救的希望：如此卑微的人若果不是主耶稣十字架的救赎功劳，又怎可以获救呢？

纯真乃缦

天主教，东正教，新教的形成和他们之间的差别

广义上说，基督教包括天主教，东正教和新教；狭义上说，基督教专指新教。基督教诞生以后，不断向外传播，虽然遇到犹太当局和罗马当局的多次迫害，仍然能够发展壮大，从耶路撒冷起，传遍犹太全地，乃至整个罗马帝国，并于3世纪成为罗马帝国的国教。由于帝国分裂，帝国境内的文化民族差异和教权上追求平等，于11世纪正式形成以罗马城为中心的天主教和以君士坦丁堡为中心的东正教；于16世纪以后，从德国的修士马丁·路德开始，又从天主教中分裂出新教，新教包括信义会（始于德国），归正会（始于瑞士），圣公会（始于英国）等许多教派。新教各教派组织上互相独立，信仰上大同小异。

天主教，东正教和新教在教义上的差别是微小的，这种差别应该从他们发展的历史中来理解。他们共同的信仰就是使徒信经和尼西亚信经。

使徒信经
1. 我信上帝，全能的父， 创造天地的主。
2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
3. 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
5. 降在阴间；第三天从死里复活；
6. 祂升天，坐在全能父上帝的右边；
7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。
8. 我信圣灵；
9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10. 我信罪得赦免，
11. 我信身体复活；
12. 我信永生。阿们！

尼西亚信经
1. 我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。
2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生， 出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生 而非被造，与父一体，万物都是借着祂造的；
3. 为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利 亚成肉身，而为人；
4. 在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；
5. 照圣经第三天复活；
6. 并升天，坐在父的右边；
7. 将来必有荣耀再降临，审判活人死人；祂的国度永无穷尽；
8. 我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜， 同受尊荣，祂曾借众先知说话。
9. 我信独一神圣大公使徒的教会；
10. 我认使罪得赦的独一洗礼；
11. 我望死人复活；
12. 并来世生命。

天主教和东正教的形成：
天主教又称为罗马公教（即罗马普世教会），她特别强调：全世界的教会应建立一个以罗马城的教会为中心，以罗马教宗（即教皇）为教会最高领导者的统一的大组织。其理论依据为：罗马城的教会是耶稣的大使徒彼得创立和领导的，彼得是罗马教会的首任主教，罗马教会以后每任主教是大使徒彼得的继承人，而其他地区的教会是其他使徒建立的，其他地区教会的主教是其他使徒的继承人，他们都应该服从坐在大使徒彼得位子上治理全世界教会的罗马主教（教宗）。主耶稣曾在彼得认耶稣是基督是上帝之子后对彼得说：“你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上释放的，在天上也要释放。”（太16：18～19） 罗马教会认为这段经文意味着主耶稣要把普世教会建立在彼得这块磐石上，并把管理普世教会的大权交给了彼得。但罗马教会只是统一了西罗马帝国的教会，一直未能统一东罗马帝国的教会。未能统一的原因与其说是因为教义上和礼仪上的分歧，倒不如说是因为政治，文化，语言，民族，教权上的原因——罗马帝国已分裂为东西两个帝国，东罗马帝国（后来又称为拜占庭帝国）的皇帝不会赞成其境内的教会（即东正教，意为东部正统教会）屈从西罗马境内的教会（天主教），东罗马的教会出于教会平等的意识，也不愿屈从教皇（即教宗）的权威。他们认为彼得虽曾被称为大使徒，但从新约圣经所记载的教会历史来看，彼得从始至终都未取得对整个教会的统治权，所以罗马主教也不应该获得对整个普世教会的统治权。他们还认为，主耶稣所说的“这磐石”指的是彼得认耶稣为基督为上帝之子的信仰，而不是指彼得本人；主所赐的权柄不仅仅给彼得，也给认耶稣为基督为上帝之子的所有使徒们。西罗马文化为拉丁文化，讲拉丁语；东罗马文化为希腊文化，讲希腊语。

东罗马帝国境内的教会形成了4个教区，即君士坦丁堡教区，亚历山大里亚教区，安提阿教区和耶路撒冷教区。君士坦丁堡为东罗马帝国首都，君士坦丁堡教区亦成为4教区之首。后来东罗马帝国被穆斯林入侵，君士坦丁堡教区主导地位式微，4教区成为自主的东正教会。东正教向其他国家（主要是东欧国家）传播和发展，并成为俄国国教，俄国东正教会逐渐形成以首都莫斯科的教会为首的局面。莫斯科东正教会在普世东正教会中的地位也十分重要。

新教的产生：
16世纪初，罗马教庭欲在梵蒂冈建圣彼得大教堂，为了筹集资金，教庭向西欧各国的教会出售赎罪券，并宣称买赎罪券的信徒的罪才能够被上帝赦免。此行动和教义在德国受到修士马丁·路德的置疑，他认为信徒只要相信耶稣，就可蒙神赦罪，因为耶稣已在十字架上担当信徒们的罪，人们只要向他祷告，认罪，相信他，就可罪得赦免，因信称义，而不是靠购买赎罪券称义。教皇得知此事后，下令叫马丁·路德认罪，并收回己见，遭到马丁·路德拒绝。教皇开除路德的教籍，路德于是脱离教廷，与他的支持者们（其中有一些德国的诸侯）一起在德国建立了一个独立于教廷的新的教会，也是新教的第一个教会（即教派或宗派），称为路德宗（或信义会，因为强调因信称义）。这一行动史称“宗教改革”。马丁·路德强调以下三点：

1）信徒因信称义，不因买赎罪券称义； 2）圣经为教会的最高权威，教皇或教会大公会议（即普世主教会议）都不是教会的最高权威； 3）一般信徒都可以向神祷告，与神沟通，通过祷告，读圣经领受神的启示和带领，通过向神认罪，获得神的赦免，不需要以神职人员为神和人之间的中介。

后来，加尔文受马丁·路德的影响，在瑞士从事宗教改革，使瑞士教会脱离教廷统治，建立了归正会（即加尔文宗）。加尔文创立了长老制的教会组织体制，由一个教会的全体信徒选举该教会的长老，再由长老选举或聘请牧师共同管理教会，牧师主要负责宗教事务。再经过地区教会和一国教会的分层选举，组成地区的教会和一国的教会。加尔文的长老制为西方国家的民主制度奠定了基础。英国国王为了加强王权，也宣布英国教会脱离教廷而独立，建立圣公会（即安立甘宗）。实行主教制，由坎特伯雷的大主教管理全英国的圣公会。后来，从以上教会中又出现新的宗教改革，产生了许多新的教派。

新教与天主教的差别：
组织上天主教强调统一，以教皇为最高领导人，以梵蒂冈为中心。有些新教的信徒认为天主教既然以教皇为最高领导人，那么天主教会的头或元首就是教皇而不是基督。这是一个误解，因为任何教会都会有个负责人，照他们的逻辑，可以说任何一个教会的头或元首是该教会的负责人，而不是基督。这显然是荒谬的推理。一个国家的天主教会一般是由教皇任命的红衣主教管理。新教是分散的，多元，多组织，教派之间互相独立。 教义上天主教和东正教敬重玛利亚，祷告有时求玛利亚转告耶稣。新教无此观念和传统。 礼拜仪式上天主教，东正教较为复杂。 天主教神职人员须实行独身制，新教神职人员可以结婚。

全世界不会只有一个国家，一个民族，一种语言，一种思想，一种文化。同样，基督教在世界上在历史上也不会只有一个组织。任何宗教，任何组织，任何理论都会出现多种流派。 任何人，任何教会，只要相信并传扬悔改，信耶稣得救的福音，就是走对了道路，得到了真理，接受了生命，除了耶稣以外，并没有别的道路，真理，生命。 天主教会，东正教会和新教的教会都是主耶稣身体上的肢体，他们本身都不是道路、真理、生命。地上的教会历来都不是完美和圣洁无瑕的，乃是在与罪恶争战过程中靠主救恩走向圣洁完美。在主耶稣在世的时代，教会的12使徒中，就有一个叛徒犹大。使徒时代的教会，出现了这样或那样的问题和错误，在新约使徒的书信中，有详细的描述和记载。难道能因此说主耶稣时代的教会和使徒时代的教会都是不正统的？当今的每一个教会也不是完美无缺的，也会出错，不能因此说，教会不正统。关键是教会要彼此交通，互相帮助，改正错误，连于教会的元首基督，一同长进。 使徒保罗告诫我们：“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁。”（弗5：26） 从发展 趋势上看，基督教会之间应彼此尊重，扩大交往，求同存异，迈向合一，共同为主耶稣作美好的见证，引领万人归主。

小CUP

以下是引用纯真乃缦在2008-12-21 3:27:00的发言：
　　在教义方面，东正教与天主教有一些区别。第一，东正教信守前七次公会议信条，不承认以后天主教所举行的历次公会议。在"和子句"问题上，东正教继承东派教会的观点，认为此乃对《尼西亚信经》的篡改。

在西部教会地区，西班牙首先在尼西亚信经中添加“和子”，并且普遍开来。当西方的两位修士到东方教会吟诵他们的信经时，立刻被东方教会定为异端。由此东西方教会经历了几个世纪的艰难的协调过程。

罗马教会在信经中添加“和子”是在与阿里乌异端的余孽中形成的。为了强调了圣父和圣子的神性平等，西方首先在尼西亚信经中关于圣灵的地方改变成“我信圣灵，主，生命的赋予者，自父和子而发”。罗马教区主教也曾一度宣告添加“和子”的信经是不合法的，但是最终“和子”版的信经还是在罗马教区确立下来。

东方四大教区认为，根据圣经的启示，约翰福音十五26说圣灵是“从父出来”，而且圣经再无别的启示说圣灵也是自子而发（备注：发和遣在神学意义上很大不同，圣灵从父而发，由父子共遣）。而且大公会议的信条，特别是尼西亚信经是经过几次普世大公会议，上百年确立下来的，其中每个字都由教会反复斟酌过。而且添加了“和子”的信经将颠覆整个的尼西亚精神，彻底改变传自使徒的“上帝认识论”，即在“本质优先还是位格优先”的问题上颠倒，在“从本质中认识还使从位格认识”上颠覆。另外以强调了圣父和圣子平等为由，在圣灵论中添加“和子”，如果要强调圣父和圣灵平等，岂不是要认为圣子是从父和圣灵共同生出的吗？

 

其实，未对神性本质和神性能力的区分，也是导致罗马教区混淆圣灵论的原因之一。正统教会根据圣经和使徒所传之教导,认为上帝的恩宠是非受造的，即神性之能力。基督登山变像所发出的光明，患血漏妇女摸了基督，从基督身体所出来的能力， 都是非受造的神性能力，或者我们可以称之为可见之神性。圣三一的三个位格中，每个位格都拥有完全的神性本质，而且是同一本质，在神性本质中又发出了神性之能力。所以三位格是同一本质，同一意志，同一能力， 同一行动。在如今很多西派教会的思想中，常常把圣灵当作一神性能力来理解。诚然不错，我们虽然教导圣灵是上帝的能力，也教导圣子是上帝的智慧。但是父子圣灵是同一智慧，同一能力，只是在圣三位格在拯救中，圣子特别体现了上帝的智慧的一方面，圣灵特别彰显了上帝的能力的工作，故此，把特别称呼圣子的为上帝的智慧，圣灵为上帝的能力。

 

而在西派教会中，很多人常常把圣灵理解为神性之能力，虽然口称圣灵为一位上帝。因此，认为圣灵（神性之能力）由父子共发也是自然之事了。

 

为什么说把“和子”加入信经是对整个上帝认识论的颠覆呢？当一个人问西方人，上帝是谁时，西方人回答“三位一体”。当一个人问东方人，上帝是谁时，东方人回答，上帝是父亲。整个尼西亚精神，在信经的第一句，提纲切领的表达出来，“我信独一的上帝，全能的父，创造天地及一切有形无形万物的主。”

这两种表达，其实体现了完全的不同的上帝认识论。当回答“三位一体”时，是把上帝作为一个本质来认识的，正如犹太人，回教徒，和其他一切的一神论的宗教，都是把上帝作为一个独立的本质来认识。当时基督来到世界上，却是更新整个的对上帝的认识观，虽然作为受造物，我们把造物主，当作“天父”是可以的，但是毕竟不是真正的父亲关系。因为父亲也好，母亲也好，都属位格关系，即同一本质的不同位格。上帝只有一个儿子，就是独生子，是拥有完全神性本质的上帝。只有他有资格真正称呼上帝为父亲，也是真正实实的父亲。所以，圣子道成肉身，成为圣母玛利亚的儿子，就是使我们真正的能认识上帝为一位“父亲”，即在位格中的认识他。事实上，在旧约也好，在其他一切一神论宗教也好，虽说把上帝当作一个神性来认识，即本质之认识，但是从来也没有任何一个受造能窥探过上帝的本质的，因为他的本质决然不可知，超过一切受造之理性和感性，就是最高的天使也无法知悉。很多人说，上帝的本质不是爱吗？不是公义吗？不是圣洁吗？这是本质吗？这些都是上帝的德能！所以，在否定神学中，我们也说，上帝不是爱，不是公义，不是圣洁，不是光明。因为上帝不是你我所能认识的任何一种爱，任何一种公义，任何一种光明。

人认识上帝，正如基督说的，认识独一的上帝并主耶稣基督就是永生。这是什么认识，是位格中的认识，即认识上帝为父亲，位格中的认识就是建立一种关系。这样的关系建立是置于完全自由的基础上的。有自由说，我从来不认识你；也有自由说，亚当和夏娃同房后，他就认识了她。我们即是在同是人也同是上帝的基督中，认识了上帝，在圣子中认识上帝为父亲。

所以，圣三一论，不是什么不可碰，也不可知道的奥秘。而是通往上帝的唯一途径。所以，在正统教会中，圣三一和基督二性，始终是整个教会生活的核心，一切的圣事都是围绕这些展开，因为我们是这样认识上帝为父亲的。

那么在以上不同的认识论的背景下，西方产生“和子”说，也是必然的。在第一大尼西亚大公会议中，在论到圣子的出生，说到是父从其本质中生出的。但是在后来君士坦丁堡大公会议中，教父们，主教们，一直认为在本质中出生应该去掉，在此多余。诚然，圣子是生于父的本质，但是出生更是自由的活动，即从父所生，强调的是位格的自由。父亲的存在，也是自由的，不是受制于本质而不得不存在，而是自由的存在。

第二，东正教注重道成肉身，认为人之得救，在于把必死之人通过与道成肉身的基督神秘联合而变成属于神的，不死的生命。东正教神学中很少有涉及人性本原败坏的内容，因此不十分强调赎罪论。关于恩典和原罪论，东正教的观点和奥古斯丁的预定论有所不同。东正教认为每一个人都在亚当的罪中凡了罪，拯救既要依靠自身，也要依靠天主。首要的是自身必须择善，天主才能帮助他们。善功只是条件，并不具有得救的效用，只有依靠天主的恩典才能获得重生和得救。圣事中基督的血所生的救赎作用，是给予一切人的，凡愿意接受信仰和洗礼的，都可以得救；凡是愿意敬奉天主的，都可以得到报偿。

西方教会特别注重罗马法律式的赎罪，这一思想延续了旧约代赎式的成义论，即是真正的羔羊走上了十字架。在正统教会成义论是十分精微的，完全建立在道成肉身中，因为旧约的代赎作为影子，被揭开了真正的内涵，即上帝道成肉身，并在肉身中是如何除灭魔鬼的作为。基督取了人性，亲自使圣灵再次与人性结合。天使和人起初犯罪是因为骄傲，上帝道成肉身靠谦卑去摧毁罪恶。基督在自己的生命中奉行上帝的义，并且最终承受了死亡，并且以死亡摧毁了死亡。他所走的道路，也是一切盼望永生的人所走的道路。11世纪东正教新神学家圣西麦翁说，“所有美德中，只有一样就是谦卑，所有罪恶中，也只有一样就是骄傲”。我们欲成义，必须跟随基督，参与到基督的义中。我们是在信而受洗中，重新获得了圣灵，但是我们也要靠自己努力和肉身征战，来保守圣灵，以至，基督的样式在我们的身上形成。

“如果人类只能通过基督的道成肉身，才能再次回到起初的蒙福状态，而且其它别无任何方法、能力、智慧、或苦行、或挣扎可以使人再回到那起初被造的有福境地。并且一切都在上帝的手中，是他赋予了人的存在。这样，既然其它一切途径都无法给予人蒙福的状态，那么为什么还需要徒劳地苦行呢？或通过独自禁欲式的克己、苦读经典、忍受邪恶的逼迫、用饥渴和守夜来耗尽自己的方式，而为之征战呢？并且假使对一个不知道如此伟大救恩的人来说，为对付罪恶而践行任何伟大的苦修都是枉然和无益的话，那么对每个基督徒来说，他们则有必要去学习和了解这一奥秘，而不是徒劳的克修和为罪受苦，否则即便有这些苦行，他的灵魂还是不免会灭亡，这是无可比拟的巨大灾难！因为所有的这样或者那样的伟大苦难不是使我们修入那蒙福之身的，而是助我们保持这蒙福之身的。因为这等蒙福之身是我们先前通过圣洗而获得的，然而此等之身仿佛珍宝极难持守，所以我们必须极其细心仔细的去呵护，这也正是圣教父们所教导的！在来世的生命中，基督徒被辨认出来，不是根据他有无弃绝世界，有无祈祷，有无哀哭忧伤，也不是根据他现世中其他任何善行，而是被仔细的辨认是否他具有某种基督的样式，正如一个儿子之俏似于他的父亲。这就是使徒帕弗罗所说：我的小子们啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督在你们身上形成（加拉太书4：19）。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了（加拉太书3：27）。我们当做什么才能进入天国呢？那些在天国之门外看守的人，如果在一个基督徒身上没有看到基督的样式，即一个孩子却不像他的父亲，看守人是不会开启天国之门并让他进入的。这些人到是像老亚当，而亚当是违背上帝诫命的。尽管像他们元祖亚当本身不是他们的错，但既便如此还是要被拒之天国门外。较之而言，基督徒则像新亚当，就是他们的父亲基督，所以他们可以进入天国。然而他们能进入天国也不是因为做了些什么才像基督，而是因为他们在基督中的信仰所成就的。

基督的样式包括信实、温柔、正直，同样还有谦卑以及对人类的爱。信实可以从一个人所说的话中被发现，温柔则是从他对别人话语的态度中被发现。因为一个人若是温柔，不管他是面对赞扬还是责备总是会保持冷静，既不会因赞扬而自喜，也不会因为责备而生怨。正直则是从一个人的行为被发现的，正如我们用秤去称量物体的重量，用试金石去测定金子的成色，同样无论我们做什么，如果我们总是带着我们的工具（尺、秤）就是上帝给我们的诫命，我们就不会偏离正义的界限。

谦卑如同不能夺去的宝藏，它形成于心灵中，并确信一切彰显于我们的美德都是源于基督恩宠的大能，无论是信实、温柔还是正直。热爱人类是一种上帝的样式，他善待所有人，无论是虔诚的还是不信的，无论是义人还是恶人，无论是饱学的还是无知的。正如上帝施恩于所有人，叫日头照耀好人，也照耀歹人，降雨给义人，也给不义的人。

所以这些人，他们从基督获得了美德，也从他获得了他的样式。如同一个孩子有他的父亲的样式，因为没有孩子是不分享他父亲的性情的。正是如此，上帝才成为人，并通过神性和人性的联合，使神性统御了人性。正如圣咏所言：张满你的弓赫然前往，因满有信实、温柔和正义而王天下（圣咏44：5）。

所以在一个人身上，如果没有看到基督藉诸美德君临于他的话，他就没有父亲基督的样式，也不配进入天国。所以，一切的苦修如果不是为了诸美德的缘故，便是虚空。故此，弟兄们，让我们竭力在诸德上更加与基督相似，这样我们将获得天国为赏报。愿荣耀和权柄都归于他，及于万世，阿们！

”

-------摘自11世纪正统教会新神学家圣西麦翁的讲道

 

第三，东正教特别重视对圣母的崇拜。三一论确立后，对圣母的崇拜，反映了信仰者需要一个可靠的"中保"思想，童贞女玛利亚就成了最理想的对象。
　　

 

以上之论调纯属荒诞。

岳月

谢谢大家对我问题的解答。大致我已经有些了解了。呵呵

如此看来，我们的信仰更大程度上是新教了。了解教会历史，明白了很多呢

对此，我以前是一无所知啊

小CUP

 以下是转发的台湾正教会网上关于正教会救赎的一些文字,以飨大家:

序言:何謂救贖？

神拯救萬人的恩典已經顯明出來了。這恩典訓練我們除去不敬虔的心，和屬世的私慾，在今生過著自律、公正、敬虔的生活，等候那有福的盼望，就是我們偉大的神，救主耶穌基督榮耀的顯現。他為我們捨己，為的是要救贖我們脫離一切不法的事，並且潔淨我們作他自己的子民，熱心善工(提多書2:11-14)。

 

對任何一個人而言，最重要而急迫的問題，莫過於思考他的救贖。但是救贖的意義是什麼？在我們週遭總是有許多種版本流傳著，從電視福音傳道人到汽車保險桿上的字句無一不有，讓我們不免懷疑，同樣是救贖這個名詞，究竟會有哪兩個人傳達的是完全一樣的訊息。有些人認為，救贖就是死後可以免除在一個叫做地獄的地方被火焚燒的命運；另一些人則認為這指的是前往一處位於天上的迪士尼樂園，在那裡的人都可以享用富足的一切；再有一些人堅持，救贖已經被「去神話化」和「精神分析化」成一種情緒穩定的與生活平靜的感覺，而全然不關注來世會發生何事(如果有所謂來世的話)。

當宗教上的流行來來去去，而人們也在不同的導師和觀念之間游移時，基督教正教會卻始終堅持著傳遞已達近兩千年之久的訊息，就是每一個人都是被創造來活在與上帝最終合一的生命裡，並一塊兒分享祂的永恆的、神聖的生命，而藉由參與成為祂的本性所是。

然而之所以有可能與上帝進行此番結合，唯一的可能是祂採取了主動：他使天下垂，親自降臨(詩篇18:9)。人不可能把自己高舉到上帝跟前，所以上帝藉由祂的獨生子—神永恆的道，親自來到人群之中。「神成為人，所以人也可能成聖。」在教會歷史當中這項主題一再被重複，這也是基督教正教會根本的目的。

因為正教將救贖定義為與上帝的結合，要達到這個目的，正教的作法和羅馬公教與更正教就有相當幅度的差異。自十六世紀以來便有多項爭議困擾著羅馬公教與更正教教徒，對於正教信徒來說卻完全不是問題。

然而對大部份的美國人和西歐人而言—甚至包括正教基督徒本身—正教裡關於救贖的教義好像十分詭異，這是因為我們的概念架構已經受到宗教改革以及往後西方基督教所影響之故。換言之，我們習慣了中世紀神學家如坎特伯利的安瑟莫(Anselm)，還有宗教改革家如路德和喀爾文所流傳下來的思考脈落之故。這樣的架構又進一步被福音派教義所強調。試問在我們這裡有誰沒聽過一兩次比利˙葛拉罕(Billy Graham)的佈道？

正教信仰在我們耳裡聽來奇怪，是因為裡頭所設定的前提，是一種和我們之前習慣的概念架構不一樣的東西。對於尋求救贖的看法，正教信徒的作法就是和羅馬公教與更正教就信徒不同。任誰想要著手研究正教教義對救贖的詮釋，這項事實對他而言就等於出現了若干難題。要呈現正教教義，就不能不點出流行於當今社會的非正教觀點。然而在這麼做的同時，吾人可能由於為了使正教教義讓西方讀者感到「便於理解」，而產生扭曲教義的危險。

本書分為兩大部份。在第一部份心之所向當中，我單獨提出正教教義下的救贖詮釋，必要時佐以少量的非正教概念以作為比較之用。第二部份我從關於救贖的不同議題中提出一系列的研究，在這些研究當中，我直接針對非正教觀點提出為何它們無法被正教接納的說明。

我強烈建議非正教信仰讀者先讀完第一部份，雖說他/她可能想要跳過信仰vs.事工這一章不讀。不過即使這位讀者在第一部份所得到的只不過是關於正教的「一般印象」，對於第二部份的理解也會有莫大助益。

我的希望是讀者能夠藉由本書，以屬於正教本身的角度來理解它，而非以羅馬公教和更正教的比較角度來切入，更何況以上這兩個宗教都是晚於正教才發展出來的。

[此贴子已经被作者于2008-12-22 13:51:21编辑过]

纯真乃缦

以下是引用小CUP在2008-12-21 12:26:00的发言：

 第三，东正教特别重视对圣母的崇拜。三一论确立后，对圣母的崇拜，反映了信仰者需要一个可靠的"中保"思想，童贞女玛利亚就成了最理想的对象。
　　

 以上之论调纯属荒诞。

同意，转贴太快，我没有注意。

劝勉的声音

我要是宗教局领导，我就坚决取缔由新教繁衍出来的种种异端教派。枪打出头鸟，就拿闪电开刀，把那个神棍判个几年，放的号子里，丫就老实了，闪电的各个头目也都放的号子里，暴力对待，这样他们就会本分点了。

至于家教的人，凡和ZF对着干的，一律抓。

小CUP

这样说话，当心被砸啊

劝勉的声音

没关系。因为真信与假信只有在暴力面前才会暴露无疑。那些打着信仰旗号背地里搞对抗ZF的，他们的信经不起任何考验。在号子里铐上两天丫肯定招，而且会把线下的都招出来，别看他们表面很黑暗，给人感觉挺恐怖，实则脆弱的很。

女基督真的死了吗？？？