明天又要出洋相拉

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何西阿書導讀

舊約先知的信息，不斷宣告神的公義與慈愛。何西阿書也不例外，但觀諸全卷，本書偏重神慈愛的一面，剛好與偏重神的公義之阿摩司書可做一對比。

本書最為獨特之處，乃是先知奉神的指示，以自己的婚姻來對應神與選民的關係，經文中所呈現的神，真可說是一位「無可救藥的癡情丈夫」，並且以何西阿的待妻之道透顯出神對選民不追究的無私大愛。

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一、作者
本書作者為先知何西阿，父親是備利，猶太人認為他也是先知(參考猶太經典Leviticus Rabah)。何西阿生卒年不詳，應是未婚之前即蒙召作先知(何一)，工作時間可能長達四十年之久(何一1)，工作地點在北朝，剛好和南朝的以賽亞互相輝映。

 

二、背景
何西阿身處耶羅波安二世(786-746)，北朝全盛時期的社會，耶羅波安二世當王時期，北朝政治清明，經濟繁榮，但這榮象的背後，卻是信仰墮落、社會不公、道德混亂的世界。
耶羅波安二世晚年衰敗逐漸出現，而在他過世之後，政治謀篡不斷上演：沙龍殺撒迦利亞、米拿現殺沙龍，暗殺奪國的戲碼一再上演，政治陷入了動盪的黑暗期(何七)，國勢一落千丈，並因而一厥不振，急速的走向敗亡。
另一方面，北方強國亞述已經竄起，而且不斷的南侵，米拿現在強鄰亞述的壓迫下，不得不向亞述納貢、稱臣，後來因為埃及的復興，北朝隨後又與埃及聯合，從此以後北朝以色列國的政治傾向在亞述和埃及之間擺盪，直到最後亡于亞述之手(722)。

 

 

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三、綱要
何西阿書可以分為兩段，第一段從第一章到第三章，主要是先知的婚姻及家庭和他的預言；第二段從第四章到第十二章，論到以色列背叛主拜偶像和從宗教來的淫亂之罪過，以及神的懲罰和拯救。
何西阿書最特別的是何西阿的婚姻及其象徵，不但利用先知的婚姻及家庭戲劇性的行為來暗喻主與以色列的關係，更利用語文的音義特性發出預言來暗喻主的旨意和作為。
但何西阿書用超過三分之二的篇幅來指控以色列的宗教背叛和神的懲罰，主要指責以色列宗教上的不貞，宗教信仰混雜化，宗教儀節迦南化，既敬拜帶他們出埃及行走曠野的主，也隨從迦南宗教祭拜偶像巴力，甚而浸淫在迦南宗教儀節淫亂的縱慾之中，並以此來祭祀主他們的神，以致招來主嚴厲的懲罰。但主對他們的愛卻永不改變，雖然他們如淫婦般的不貞，主仍以不變的愛愛他們，雖然施行懲罰，為的是要他們回轉，所以到最後是主慈愛的拯救統合了彼此間的裂痕。

 

 

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四、信息
何西阿書主要指出選民在信仰上的不貞，而勸勉應該及時回應神愛的呼召而回頭敬拜真神。
北朝自立國以來，從金牛犢的造立，以致隨從迦南人的信仰而拜迦南的偶像巴力，信仰比亞哈王的時期更為墮落，亞哈時期百姓是既拜天上的神，也拜巴力，以致以利亞先知要百姓不要腳踏兩條船，必須在神和巴力之間作一明確的抉擇(王上十八21)；然而在何西阿時期，百姓雖然沒有忘記拯救他們的神，也獻祭給神(何四7～8)，但幾乎丟棄神和祂的約，而接受了迦南的偶像多神崇拜，以迦南人的主神巴力取代了真神的地位(何二8，四12，八11)，並隨從異教的祭祀儀式與生活(何二8，十二11，十三1)，所以百姓在高崗上築巴力的壇，在木柱上雕刻偶像，向巴力獻祭，向柱像下拜，向迦南人的圖騰求平安。
選民這種信仰的背叛，在何西阿書以妻子對丈夫的不貞，具體的用先知的婚姻關係，妻子的背叛，來象徵神與選民的關係。何西阿書是聖經中最直接以夫妻關係來描述神與選民的關係的經卷(何二2，19，20)(新約保羅則亦以此來描寫基督與教會的關係，約翰更直接以婚禮來敘述基督與信徒)。因為選民在信仰上的不貞，並持續的墮落，所以經文中對他們的犯行多次給予嚴厲地的指責和批判，甚至以何西阿兒女的名字來警戒他們(何一6、9)。
而在何西阿書最強烈的字眼，莫過於淫亂，在經文中淫亂或同義字不斷的出現，這除了指選民背棄神而祭拜偶像的信仰淫亂以外，確實有淫亂的事情，但何西阿書所指的實際淫亂行為，卻不是普通的道德淫行，而是宗教性的淫行。何謂宗教上的淫行呢？原來迦南的宗教中，當他們在祭壇上獻完祭之後，他們須遵照儀式所規定，和廟妓行淫，終而完成整個祭祀儀式，百姓不但在崇拜對象中偏離，更沉迷於這種宗教性淫亂，而在異教中來放縱情慾(何四12～14)，所以何西阿嚴厲的斥責他們在淫亂的縱慾中，沉迷於色亂之中，不願歸向神過聖潔的生活。
雖然選民如此的背叛、墮落，但神藉著先知何西阿重新贖回妻子的行動，象徵的指出，神對選民的愛何等的真誠。神一直希望他們能回頭，因為祂一直愛著他們(何十一1～11)神對選民的期待是悔改、轉回，只要他們願意真正的離棄偶像，脫離淫亂，調轉腳步，面向神而奔跑，神的愛就必重新接納他們，施恩拯救他們(何二21～23，十四4～8)。
何西阿書的結語回復到智慧傳統中，「誰是智慧人，可以明白這些事；誰是通達人，可以知道這一切。因為，耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。」(何十四9)，何西阿要選民思想智慧的中心主旨：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」(箴九10)，進而作出正確的抉擇，成為一位悔改轉向神，而蒙神光照賜福的聖民。

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五、重要語辭對比

由於何西阿書文字隱喻的特殊寫法，所以全卷充滿彼此對稱的語詞，若能對重要的相關語辭加以釐清和明白，對於了解何西阿書將有極大的幫助，今列表如下：

 

 

PS：找了点小材料，你看看能不能用？

 

爱雅

以下是引用黑客酋长在2008-12-12 23:17:00的发言：

 

不要紧，有墙大家撞。．

 

我可不喜欢撞墙，要不是我妈妈无理取闹，逼着辱骂我，我才不会撞墙呢。。。。。。

marylu

不要紧，有墙大家撞。．

 

现在不打酱油做俯卧撑了改流行撞墙了么？[em135]

海蒂

以下是引用preciousutensil在2008-12-13 6:42:00的发言：

一、作者
本書作者為先知何西阿，父親是備利，猶太人認為他也是先知(參考猶太經典Leviticus Rabah)。何西阿生卒年不詳，應是未婚之前即蒙召作先知(何一)，工作時間可能長達四十年之久(何一1)，工作地點在北朝，剛好和南朝的以賽亞互相輝映。

 

二、背景
何西阿身處耶羅波安二世(786-746)，北朝全盛時期的社會，耶羅波安二世當王時期，北朝政治清明，經濟繁榮，但這榮象的背後，卻是信仰墮落、社會不公、道德混亂的世界。
耶羅波安二世晚年衰敗逐漸出現，而在他過世之後，政治謀篡不斷上演：沙龍殺撒迦利亞、米拿現殺沙龍，暗殺奪國的戲碼一再上演，政治陷入了動盪的黑暗期(何七)，國勢一落千丈，並因而一厥不振，急速的走向敗亡。
另一方面，北方強國亞述已經竄起，而且不斷的南侵，米拿現在強鄰亞述的壓迫下，不得不向亞述納貢、稱臣，後來因為埃及的復興，北朝隨後又與埃及聯合，從此以後北朝以色列國的政治傾向在亞述和埃及之間擺盪，直到最後亡于亞述之手(722)。

 

难得如此耐心热心，值得学习！