疑惑？主后悔了？

圣飞虹

以下是引用小脚印在2008-11-29 0:48:00的发言：

哥们，其实你把希伯来文拿来解释这段经文会更好，现在我不相信中文版的圣经，里面有太多错误了

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还有我想说，你不是上帝，你不要随便代替上帝说什么话，搞懂经文的意思，在来说吧，人的意念岂能和上帝的意念相同呢

 

你看过原本的圣经?以你的想法来说希伯来文也不是原本的,也是抄本,里面也不一定是正确的,你在希伯来文的圣经看到你所不能理解的或是与你的希望背离的经文就一定也会说这个希伯来文的圣经中也有很多的错误!你没看过原本圣经,怎么就敢说现在的圣经与原本的不同有太多的错误???既然你听从魔鬼的迷惑让你有了不信的心,那就让你的不信的心带领你去寻你所谓的没有错误的"圣经"吧!希望你能在未世的审判前能找你认为没有错误的"圣经"!

[此贴子已经被作者于2008-11-29 1:05:13编辑过]

tonysung211

又是翻译惹的祸~~

 

提供一段对创世纪6：6节的解释，以供参考：

 

“这节经文已经困扰了圣经学习者很多年。神是不改变的，他也不会受“忧伤”或者其他对人类来说很常见的情感（feelings）所左右。然而，对于受到神的灵所感动而写下圣经的作者们来说，使用人类能够理解的说话方式（措辞）来写作是必要的。也只有用人类的方式来表达，人们才能对上帝有一个直观印象。（后略）”

 

这也就是说，圣经中诸如“后悔”这样的词汇只是一种表达手段，就像是文学中经常用到的拟人手法一样。

 

 

[此贴子已经被作者于2008-11-29 1:03:11编辑过]

小脚印

我说过不信中文版的圣经某些解经，但我信圣灵在我心中对我劝告和教导，乃是由主耶稣而来，咱们都谦卑一些吧，不要死钻那个牛角尖，真理不是死钻牛角尖的才明白的，愿圣灵也带领你，光照你心明白主的话。

小脚印

以下是引用圣飞虹在2008-11-29 0:52:00的发言：

 

你看过原本的圣经?以你的想法来说希伯来文也不是原本的,也是抄本,里面也不一定是正确的,你在希伯来文的圣经看到你所不能理解的或是与你的希望背离的经文就一定也会说这个希伯来文的圣经中也有很多的错误!你没看过原本圣经,怎么就敢说现在的圣经与原本的不同有太多的错误???既然你听从魔鬼的迷惑让你有了不信的心,那就让你的不信的心带领你去寻你所谓的没有错误的"圣经"吧!希望你能在未世的审判前能找你认为没有错误的"圣经"!

[此贴子已经被作者于2008-11-29 1:05:13编辑过]

老大哥，我想说，我是希伯来文盲，希伯来文才是最有权威的圣经，我闭口了

billypon

以下是引用圣飞虹在2008-11-29 0:33:00的发言：

 

不要乱解释!只有用后悔来翻译才是正确的!

 

15:11  “我立扫罗为王，我后悔了，如果改成你上面的别的词来解释的话就是下面的意思!

 

我立扫罗为王,我遗憾了!　或是　我遗憾我立扫罗为王!

 

我立扫罗为王,我惋惜了!　或是　我惋惜我立扫罗为王!

 

这都是什么话啊?

 

只有我立扫罗为王,我后悔了!才是真正能说的通的!　后悔绝对是上帝所要表达的意思!灵修版的这位解经的兄弟,绝对是被圣灵充满的!

 

每种语言的　圣经　都是被圣灵感动才释成的,绝对不会错的!　都是神所指定的!上帝曾命令天使,把世人的语言变乱!岂会不能在圣经中把语言再统一吗,随然是文字不一样,但其意思绝对是一样的!?你们应该警醒,你们已经犯了怀疑上帝所说话的罪了!上帝的思想岂是世人所能参透的?

[此贴子已经被作者于2008-11-29 0:37:30编辑过]

怎么说你才好呢？

上帝是不会后悔的，你这里却说，“我立扫罗为王，我后悔了”才是合理的。

那你是觉得上帝后悔了？

别再跟我抠中文的字眼，有本事你先查了希伯来文圣经然后再回来谈论字的问题。

愤怒的刺猬

问：神既是全知的，在神未造人时，已知人以后必犯罪。然则何以创世记六章六节却说："耶和华就后悔造人在地上"？如何解释？

??答：圣经中有些词语之意义，是不能单照我们日常的用法来领会的；有时需要照圣经自己的习惯用法来领会，才能准确。按"后悔"这词，照我们日常的用法，是用以描述一个人为着某种自己料想不到的后果而追悔恨错的意思。但旧约圣经对"后悔"的用法，却不一律是这种意思。特别是用于形容神因人的错失、悖逆而不得不改变对待人的法则时所用的"后悔"，是不含为意外的失败而恨错的意思的。请注意下列三组的经文：

 

??(1)旧约中人可以求神"后悔" -- "......求你转意，不发你的烈怒，后悔，不降祸与你的百姓。......于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。"(出32：12，14)

??"耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。"(诗 90:13)

??在此摩西竟能求耶和华"后悔"，而耶和华亦在尚未降祸与他的百姓之前因摩西的恳求而"后悔"，不降祸给以色列人；可见所谓"后悔"，实即"转意"的意思罢了，绝非恨错追悔之意。

 

??(2)诗人在描述神的慈爱与怜恤时，也用"后悔"这个字 -- "为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔"(诗 106:45)。这"照他丰盛的慈爱后悔"实即照他丰盛的慈爱而怜恤、不长久责备、转意、不降祸的意思；完全是为人而发，不是因神发现自己的错失而追悔。

 

??(3)旧约中神曾预先声明会"后悔" -- "我何时论到一邦，或一国，说，要拔出、拆毁、毁坏；我所说的那一邦，若是转意离开他们的恶，我就必后悔，不将我想要施行的灾祸降与他们。我何时论到一邦，或一国，说，要建立、栽植；他们若行我眼中看为恶的事，不听从我的话，我就必后悔，不将我所说的福气赐给他们。"(耶18：7～10)

??"或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。"(耶 26:3)

??"现在要改正你们的行动作为，听从耶和华你们神的话，他就必后悔，不将所说的灾祸降与你们。"(耶 26:13)

??"希西家岂不是敬畏耶和华，恳求他的恩么？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。"(耶 26:19)

??"......因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔，留下余福......。"(珥2：13～14)

??"......我就说主耶和华啊，求你赦免；因为雅各微弱；他怎能站立得住呢？耶和华就后悔，说，这灾可以免了。"(摩7：2～3，参5～6)

??"......或者神转意后悔，不发烈怒，使我们不至灭亡，也未可知。于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。"(拿3：9～10)

 

??以上这许多节经文所提到的"后悔"，有许多都不是"事后"的后悔，而是"事先声明"的后悔；这就和我们通常所用之"后悔"的意思完全不同。并且都常与"转意"连用，而其实际意义亦系指神转变其待人的法则而言。由此可见，旧约中论及神后悔的话大多数有其特殊的意义，不能照通常的意义来领会。

 

??此外还有一点我们要注意的，就是神的慈爱、能力、信实......是不会改变的，但神对待人的法则是会改变的。例如：降祸成赐福、凭律法或凭恩典、藉先知晓谕或藉儿子晓谕、用异象启示或用言语教导；有时差遣他的仆人劝诲，有时用患难管教；对忠心顺命的人给予赏赐，对不信悖逆的人给予刑罚......。这些不同的法则，都因时因人而改变的。每当神因人的犯罪悖逆(人对神先转变了)而不得不按着人的失败情形"转意"另用适当的方法对待人 -- 如使人受祸 -- 时，神这种"转意"是带着为人极度忧伤难过的"转意"；或是人在受管教之后愿意回转离开罪恶，使神"转意"不再降祸而降福，这种"转意"乃是令神为人感到有遗憾的，因为是受了管教之后才同头，这些管教原不是神喜欢叫人受的痛苦。圣经用一种特别的讲法来形容神的这种"转意"，这种讲法就是"后悔"。

 

??但同样的一个字"后悔"，若不是论及神因人的失败而有的"后侮"，而是论及神的定旨、信实、智慧、慈爱时，便不是这种意思。例如：

??"耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。"(诗 110:4) -- 指神之信实永不改变，神不会追悔所应许的。

??"......我意已定，必不后悔，也不转意不作。"(耶 4:28) -- 指神凭其智慧所定之旨意，决不至因错误而追悔。

??"我耶和华说过的，必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。"(结 24:14) -- 与上节同意。注意，这几节的"后悔"都是论及神本身的定意，与上文"后悔"的用法完全不同。

 

??所以，创世记6章6节的"后悔"，实即"心中忧伤"而不得不改变待人的方法的意思。而其下文命挪亚造方舟，神准备用洪水毁灭世界，就是他改变待人法则的事实。

 

??再者：创6章6至7节的"后悔"，按杨氏汇编原文nacham，英译作repent，同一个字在耶8章6节译作"悔改"。新约(希腊文)中的"悔改"，原文就是"心意回转"的意思(来 12:17)。

 

作者: 陈终道

[此贴子已经被作者于2008-11-29 12:25:05编辑过]

愤怒的刺猬

〖 神后悔了他的创造？ 〗

 

?创世记六7记载神的说话：「我要将……人，和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。」上述记载似乎与我们普遍接纳了的观念不和谐，据我们理解，神不会(亦毋须)为任何事情后悔，因为他已预先知道创造的后果。此外，上述经文的「他」似乎包括人类及动物；动物又做了什么，以至被神厌恶呢？

??神有超越一切的全知，会预先知道所有事情，而任何事情的发生都不能使他诧异。然而，我们也不能据此推论说神没有情感，或说他对受造物的罪恶悖逆行为没有反应。圣经从未形容神是麻木的，不会有忧伤或愤怒。反之，圣经给予我们的印象刚好相反。因为他是慈爱的神，甚至照顾并深深关怀亚当这个不讨人喜欢的孩子；亚当曾经漠视神那恩慈的应许，亦疏忽了他的恩典。

 

??在挪亚时代，人类深陷于败坏堕落的境况中，与神的圣洁公义背道而驰。而神以他要求人公义和圣洁为原则，向这些极度堕落污秽的人作出反应。洪水以前的人类成为道德败坏的邪恶世代，于是神便为他创造出这等样的人而忧伤。「耶和华就后悔」(希伯来文是wayyinnahem，是naham的起因词)，肯定是在某一程度上神人同性的说法，用相似于人的情感去表达神对于罪的反应(正如圣经记载神有手、眼或口一样，似乎神拥有身体及各部分的器官)。

 

??经文的含义，当然不会是神因为没有期待或认为这些事情会发生而惊讶，因为对于一位全知的神来说，这是不可能的。然而，他对于人性的反应，会因着他对人性的感觉改变了而作出适应或修正。因为人类非常愚拙地地抗拒及藐视神，所以神亦要拒绝他们。当时的人对神的态度改变了，而神对他们的态度亦相对地修改，这种态度的改变由希伯来文nilam表达出来(niham意即「后悔」，「因……而忧伤」，「对……的态度改变了」)。

 

??在约拿时代的情况也是一样，圣经记载神后悔(niham)向尼尼微城作出的审判，因为他发觉在约拿传道之后，尼尼微人诚恳衷心地后悔。他们对神的态度改变了，而神对他们的态度亦相应地作出适当的修正。因此，在约拿深感厌恶之下，神容许四十天的光阴溜走，延迟施行对尼尼微人的审判。由此显出，当人回转向神，悔改并向他呼求时，神便会由严厉的态度转为怜悯恩慈。

 

??神已向约民宣示了的立约目的，在这方面来说，神事实上不会悔改。正如先知巴兰指出：「神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢，他发言岂不成就呢。」(民二十三19)这段经文的上文下理与神对以色列人的祝福有关，这祝福是神恒久保持的目的。虽然摩押王巴勒图谋不轨，贿赂耶和华神的先知，企图使他咒诅希伯来民族。在这情况下，神事实上没有后悔。

 

??至于飞鸟及走兽方面，创世记六7的上文下理没有提及它们触怒神，或使神不悦。因此，我们若解释这句经文的意思，说审判是向着它们而发的，正如向邪恶人类而发的一样，就会不公平。因此，野兽被毁灭显然是洪水必然引致的结果，洪水不只会灭绝人类，还使那些与人类生活于同一环境里的野兽死亡。由此看来，本段经文所指的「他们」，其真正含意是「人」(希伯来文ha'adam)，意即人类，而不是连同人类一起被列出的飞鸟及走兽。事实上，神命令挪亚将各种动物都保存最少一对，使它们日后可以繁衍；由此看来，神关心所有飞鸟及走兽昆虫的安全。

 

作者：艾基新博士(Dr.Gleason Archer)

愤怒的刺猬

〖 神为立扫罗作王而后悔了，何意？ 〗

 

根据母耳记上十五11的记载，神因为自己立扫罗作王而后悔了。这节经文是否暗指神不预先知道扫罗有如此差劲的表现，当他拣选扫罗时，神已犯了错误？又或许这节经文只是人类对于神在此事上的感受的阐释？

??神知道万事，他当然预知基士的儿子扫罗会在统治晚年彻底失败。虽然是这样，神仍认为可以在扫罗统治初期，使用他来拯救以色列人脱离她的异教仇敌。事实证明，扫罗攻打亚扪人、亚玛力人和非利士人，足以令以色列十二支派重新获得勇气，并为着自己的国家而骄傲。然而，神预知扫罗的不顺服及反叛，他将完全弃绝扫罗，而施恩予耶西的儿子大卫。事实上，藉着雅各临终时的预言，神早已显示了犹大支派将会永远作以色列这立约之国的王。扫罗属于便雅悯支派，并非犹大族(大卫却是)，由此看来，神拣选了大卫，这是毫无疑问的了。

 

??无论如何，扫罗不尊重神藉着撒母耳而给予他的谕令，将自己的意愿代替了神那已经显明了的旨意，这是令人极感遗憾的事情。因此，神对撒母耳说：「我立扫罗为王，我『后悔』了。」(经文所用的字眼是niham，这词暗示了很深的情感，而且有其他人牵涉入内)。这节经文并非暗示了神对扫罗的期望是错误的，却只显明因着扫罗，并因为他走离顺服的路径而使以色列国失败及受苦，以致神深感苦恼。第二十九节使用相同字眼，陈明神不会改变主意而采取其他计划。反之，他仍会进行原定的计划：「以色列的大能者，必不致说谎，也不致后悔，因为神并非世人，决不『后悔』。」无论是撒母耳记上十五章十一或二十九节，无疑都是先知撒母耳在神默示之下所写成的，却不代表出自人类的会错误的阐释。在同一章圣经里的一个字——niham，却拥有两个不同的意思；一个希伯来字拥有两个或以上的意思，是常见的。

作者：艾基新博士(Dr.Gleason Archer)

愤怒的刺猬

那我们要怎么样解释这一句话呢？「上帝后悔造人在地上」，什么意思呢？是不是上帝「悔不当初」呢？如果他早知道人这么坏宁可不造人，免得受今天这样的痛苦，看到人罪大恶极，终日所想的都是败坏的事情，他心中极其伤痛。他「后悔」是不是因为他起先不知呢？如果是这样的话，我们就掉在一种错误的神观里面。这错误的神观，就是今天那些所谓的近程神学 process theology 所掉的错误。process theology 叫作「近程神学」或者「程序的神学」，他说「连上帝本身也不知道以后要发生什么事情」。如果连上帝自己也不知道以后要发生什么事情，那么上帝自己也在程序中间被推到一个未知数的数量的未来，这个神学里面的用词叫作 unknown quantity of the future.未来的未知数的份量。那这样神自己也不知道明天要发生什么事，他就向着一个未知份量的未来而前进。若是这样的话，那这一位神就不是圣经所讲的神。因为圣经说「我从起初指明末后的事情，你把哪一个神与我相比呢？」（参：以赛亚书：46 章9-10节）这也就是今年神学讲座所要提到的，「神的道与历史的动向」。神是历史的主宰，神是超越时间的创造者，神是指明末后之事，末后之日，世界终局要怎样结束的那一位绝对超然的智能的本体。这位神绝对不是程序过程中间的一个未知未来的一个无知者。这位神绝对不是这样的神。所以，我们就因为这个神论我们好好思想怎么解释「后悔」这两个字，神「后悔」这件事情．

Process theology，把神放在程序中间，如果神在程序中间，那你就用这样解释这一段，那你一定一错再错，因为上帝不知道以后要发生什么事，所以他做了以后「糟糕了，想不到后来变成那样！」懊悔了。「上帝就后悔造人在地上」，你怎么解释？如果神是会后悔的话，也就是神不是全知的，如果神是会后悔的话，表示是未知未来的神。一个不知未来的神就没有办法控制历史，一个不能控制历史的神就不是历史的主宰。一个不能控制历史的神就是一个在时间过程中间，成为时间里面的一个客体，不是主体。这样的神不是神！所以，青年的基督徒我们一定要知道，我们的神是超时间，超空间的，因为他是时间、空间的创造者。「创造时间的」是「超越时间的」，「创造空间的」是「超越空间的」，大家说「创造时间的是超越时间的，创造空间的是超越空间的。」神创造时空，神超越时空，神就不在时空的限制里面，不在时空的范围之下过一个相对者不知未来，或者不能够超越限制，受捆绑在某一个方位之中的那种神，他不是这样的神。

 

那如果是这样，我们把神论的观念弄清楚了，怎么明白创世记第六章所讲的「上帝就后悔造人在地上」？原来解释「上帝的后悔」，不能从「字句」去明白，要从「精意」去明白，因为圣经提到「后悔」不是单单这一次，圣经提到后悔好多次。在撒母耳记里面面提到上帝的后悔，诗篇提到上帝的后悔，上帝的后悔，上帝的后悔。在诗篇九十篇里面提到「上帝啊，求你为你的仆人后悔。」不但如此，在约拿书里面提到「上帝的后悔就不降灾祸在他们的中间了」（参：约拿书：3 章10节），这样，神的后悔不是单单创世记提到，在其它的书信，在其它的圣经的经卷中间提过的后悔把它总归纳起来，找到总原则再去解经。我已经对你说「以经解经不是终极性 的方法，因为如果第一节圣经你先不明白，再去解不明白的其它圣经的时候，就以讹传讹，就因一错变成百错，因为用错误观念的解经的第一个原来去解别的经文的时候是很危险，所以一定要用总原则解经。「总原则解经」是贯串全本圣经所有的有关名词的运用，用有关信息的内容总结合，然后找到一个根基性 的，统一性的原则，用那个原则再去一节一节解经的时候，这个才是正统的解经。这也是加尔文(John Calvin,1509-1546)之所以先写《基督教要义》(Institutes of Christian Religion)以后才解经的原因。《基督教要义》他运用了六千多次圣经里面的经文，这不是一件开玩笑的。

O.K.我们继续讲下去。那么，圣经既然有多次提到「耶和华后悔，后悔，他后悔，其中最特别的一次就是撒母耳对扫罗所讲的话。这句话在英文圣经没有翻译成中文圣经那么清楚，而中文圣经是不是有过份？我是还没有完全查到它过份到什么地步。但是这其中所包含的意思是非常有吸引，或者有很大的真理的准确性 在其中的。他说什么呢？他说「耶和华不像世人，他绝不后悔。」你听明白吗？「耶和华不像世人，他绝不后悔。」「他绝不后悔的说一句话，他后悔立你作王了。」奇怪吗？「他现在告诉你，他后悔立你作王了，他这句是不改的，因为他不像世界上的人，他是不后悔的。」这是很 paradox 的，所以当你看那一段圣经隐藏着这个意思的时候，你感觉这里面有很深的意义在里面。「耶和华绝非如同世人，他绝不后悔，他迥非世人」（参：撒母耳记上：15 章29节），他现在对你说「扫罗啊，他后悔立你作王」（参：撒母耳记上：15章11节）那这个就叫做什么？这个是不是和保罗在哥林多书信里面提到的「用不后悔的后悔」（参：哥林多后书：7 章10节）。「不后悔的后悔」什么意思呢？「后悔的后悔」跟「不后悔的后悔」是什么意思呢？我问你，你悔改的时候，你有没有后悔你犯罪啊？有。你在天上会不会后悔为什么从前悔改？我问你啊？你悔改的时候是不是后悔你犯了罪呢？是。你会不会在天上懊悔说「啊，我从前为什么要悔改。」会不会呢？不会。所以你那个悔改，那个后悔，是「永不后悔的后悔」，对不对呢？那么，神是「绝对不后悔的后悔」，什么意思？他现在懊悔立扫罗作王了。但是扫罗作王如果是上帝现在懊悔，岂不等于刚才所讲在程序中间他有一个未知未来的份量，unknown quantity of future.所以这一件又再从头要思想到底是什么意思？

作者：唐崇荣牧师

愤怒的刺猬

（接上）

 

所以，我全本圣经归纳以后，我把神属性的两个平行而不悖，永恒一定要存在的双线的本性提出来----神是永永远远慈爱的神，大家说「神是永永远远慈爱的神。」神是永永远远公义的神，大家说「神是永永远远公义的神。」「永远慈爱」跟「永远公义」是并行而永不相悖的两个本性 。他永远是慈爱的，他永远是公义的。所以这一位公义的神，也是一位慈爱的神。这位慈爱的神，也是一位公义的神。他的慈爱不会否定掉他的公义，他的公义不会抹煞掉他的慈爱。他的公义跟慈爱没有相悖，no self-defeating,no self-conflict，这是一个paradoxical eternal parallel，这是并行永恒存在，并存而不相悖的两个本性 。

 

??所以注意听下面的话，「这位慈爱的神，又是公义的神，当他绝对赦免人的时候，他就以他的慈爱来待人。当他决定审判人的时候，他就以他的公义来待人。」那么，当他从慈爱转到以公义来待人的时候，这个转换都在他本性 中间，从人的角度来看，这个叫作「后悔」。你明白吗？

 

??「主啊，你本来对我很好，现在会对我发脾气了，为什么呢？因为耶和华说「我后悔了。」这个是不得不用人的名称来表示这个转换，就是他从慈爱转到公义，从公义转到慈爱。所以这个转换，在诗篇第九十篇就露出了一个可能性 的了解了，「耶和华啊，你为你的仆人后悔吧！」（参：诗篇：90篇13节）什么意思呢？你不要审判我，你赦免我，使我早早饱得你的慈爱。」「你不要定我的罪，有谁在你面前站立得住呢？有谁照着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？但是求你用你的慈爱待我。」这样，「你为你的仆人后悔吧！」应当审判的现在你赦罪，应当赦罪的你审判吧，这样，我从人的角度来看，你这个转换是从公义到慈爱，从慈爱到公义，人的觉悟，人的了解，在这么肤浅的观念中间只能说「主啊，我的观念所能了解的就是你在后悔了！」就是这样了。「为你的仆人后悔吧！」

 

??那这个是从相对的关系来用的名词，也就是说当神启示自己的真理的时候他不能用天上的语言，他只能用人的语言。他用人的语言的时候他就掉在限制的中间了，上帝就用人所能明白的最最最最彻底的，最大的可能性 去愿意把自己无穷无尽的本意限定在人自己字意的限制里面。没有一个语文是没有限制的，语言是有限制的，语言的意义也是有限制的。同样一个名词在大陆的用法跟在台湾的用法就不一样了。在大陆说「你信耶稣你就不会孤单」，他们说「我们都跟人民在一起怎么会孤单？只有那些反革命份子被拉到集中营去的才会孤单，在劳改营里面的才会孤单，我们跟人民在一起不会孤单。所以他们的「孤单」的观念就是「跟人民分开」alienation，这个是「XX主义」的名词，alienation，这个叫作什么？就是变成「把它隔开来了」那个孤单，所以名词相当有限制的。这就是苏格拉底 (Socrate,469-399BC)在世界历史中间一个很重要的贡献，「当你要讲一件事，要解明一件理的时候，你要尽量明白你所用的意义的真正的意思是什么，你用词要准确，因为这样才能表达你真正的意义。连用词准确到最精准的地步还不一定能把意义完全表达出来，何况随便用词。

 

??啊，我从苏格拉底这一方面学了好多东西。所以，尽量用最正确观念的表达，把我们要讲出来的道交待得清清楚楚，免得模棱两可，模模糊糊引起人的思想的大混乱，再传达出去的时候变成另外一种异端的表现那就很危险了。所以，这个用词。上帝用人所能知道的名词，人所能了解的心情的名词把这句话讲出来。原来「后悔」是表示人痛苦到一个地步，忧伤到一个地步，没有办法挽回历史的程序的一种表达。

 

??你在所有的歌剧，所有的戏剧里面，你看到悲剧性的东西的时候，你就明白这件事情。时间不能转回，时间的程序不能扭转回去，你没有办法把时间转过来，你只能向着永恒后悔那已经既成而不能挽回的事情，这个叫作「后悔」。而这个痛苦是没有办法补满的，所以用这个名词来表达上帝看见人的罪很大，终日所思想的尽都是恶，所以神心中极其忧伤，使人明白的时候就用「后悔」这个字。而这个字就是慈爱跟公义在对待人的事情上这两个本性 的转换。神从应当以慈爱待你，变成以公义待你。神应当要定你的罪，他突然向你施恩的时候，这叫作神的后悔。你明白了吗？所以上帝是极其伤心，极其痛苦，他「后悔」就是他痛苦忧伤人在地上的情形。这样的一位神看见人在地上的情形到了这样一个地步，他结果怎么样呢？还是留下怜悯，留下恩典，所以 Common grace has one special purpose.上帝普遍恩惠的终极性的目的是什么呢？就是要人悔改。这件事后来就很明文的记载在哪里？在罗马书第二章第四、第五节那里，「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。」所以上帝的普遍恩惠，终极性 的目的就是要领人悔改。上帝的普遍恩惠也就是他不把应当审判的临到你，不把公义的制裁临到你，他宽容你，长久忍耐宽容你，使你在罪中好象还有自由一样，不是他不鉴察，不是他不审判，不是他不知道，乃是他故意给你一段的时间，让你自知，自悟，悔改，使你可以领受他的恩典。这就是普遍恩惠的终极性 的目的。

作者：唐崇荣牧师