[推荐]圣灵的洗与恩赐

愤怒的刺猬

接着我们再思想，当你看见教会缺乏了灵的能力，灵的经历，灵的异象，或是灵的表现的时候，你是不是就要对灵界敞开大门？你因为对不重视圣灵的教会现况已经厌烦，于是就打开大门，却没有根据真理的原则去试验诸灵，你就很可能落在极大的错误里面。所以圣经告诉我们：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是不是出于是上帝”。（约壹四1）

 

 

如果那灵不是出于上帝，你接受的话，你就是接受了不对的灵谬妄的灵、错误的灵，甚至可能是邪灵进到你们中间。因此，那启示圣经的圣灵是严严地交待信徒：“不能什么灵都接受”。因为圣灵交待不能什么灵都接受，所以基督徒应当有一个很严谨的原则来处理灵界的问题。不但如此，如果所有的灵界的事情我们都不加以试验，不先分辨清楚就接受的话，这种态度，其结果不但不是欢迎神在我们中间的工作，经历神的大能，反而是轻看圣灵所启示的原则，也就是对圣灵采取了一个不忠的态度。这就好象你的丈夫离家很久，你一直盼望他回家，而他也盼望你真的忠于他，当他终于回来的时候，你是在等待他的。于是你就日复一日的等待，直到有一天，终于有人叩门。你问：“谁？”他说：“我是你丈夫”哇！你等很久了，于是就马上开门，却没有好好分辨那是丈夫的声音，请问，你这种欢迎是不是真合乎丈夫的心意？我告诉你，这个女子丈夫的期待是无可厚非的，是不能责备的，但是对于不分辨是不是真丈夫的声音就随便开门，却是很危险、很危险物事情！我盼望你们从这个比喻里了解我大概要表达的是什么。

愤怒的刺猬

那些只叫人接受，而在真理上不负责任的人，从来不尊重这个原则，什么原则呢？“不是什么灵都信，你总要试验那灵是不是从上帝来的！”凡是极端的灵恩派，或者那些不愿意用真理来引导属灵经历的人，都不愿意讲这一节圣经，从这里你就知道那个灵对不对了。

 

他们只要你虚心接受，不必太多怀疑，不必太多试验。但是我们要抓住一个原则――“那叫我不能随便接受，叫我应当试验才接受的，那个命令是从圣灵来的！”所以我如果真正爱圣灵，我应当先尊重圣灵的提醒，遵守这个原则，先加以试验，我才是真正爱圣灵的，当这个原则一出差错的时候，一大堆的差错都会接踵而来，所以教会应当比世界上的人更谨慎办事。

有件事我学的很奇怪，真的劳力士和假的劳力士像得不得了，但是价格很不一样，你如果用真表的价格去买到一个假的劳力士，你会大发脾气！但是你用真的信仰去接受假的圣灵，却说：“感谢主！我得到很特别的经历！”这岂不是笨得不得了吗？你做生意的时候，真假分清楚，丝毫不让步；你如果有一点钱投资到不应当投资的地方，你会感到损失很大；但是你把生命中间最宝贵的信仰，以及整个灵性的方向，投入那未经试验的灵界的里面，岂不是更大的亏损吗？

 

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愤怒的刺猬

很多人说：“唐牧师，你这样讲太严厉了！”今天有个记者问我：“人家说你太严！是吗？”我说：“这一句话并不会吓倒我，也不会改变我，这只是显出你们太轻松了！”就是这样简单，因为你们太轻松了，所以就觉得我太严厉，我告诉那个记者：“等到有一天，神的审判来到，你看见上帝的严厉时，你会转过来跟我说：‘唐牧师你太轻松了’！”这是相对的，我用“相对论”的看法来处理这个问题。

如果有在我的神学院里说：“这里太严格了！”我就知道他平常的生活太随便了！如果我的严格是根据圣经的原则，你怎么批评也没有办法改变我，因为我照圣经的原则所处理的事情，其实还没有达到上帝公义、威严的水准。我们要想到――“有一天我们要站在神的面前，谁能当得起呢？”我们要用那种态度来看自己今天是不是对神忠心？

“不要凡灵都信，总要试验！”这一名话不是我讲的，不是所谓“严厉的唐崇荣”讲的。这一句话是那位启示圣经，要充满你、浇灌你、使用你、膏抹你、赐你能力的那位圣灵所讲出来的话语。敬畏神的人岂可把某一段圣经随便丢弃，而只喜欢那些与他经历相配合的经文，断章取义，拿其中一些词句来衬托自己特别的经历，还认为自己高人一等？

愤怒的刺猬

圣经伟大到一个地步，我们没有办法完全明白其中一切的奥秘！可是我却看见一些人大胆到一个地步，从圣经里面随便找一、两段来佐证自己的经历，就认为自己比别的教会属灵，就说：“你们不平衡，我们平衡！”

 

从果子就认出来

有一个教会请一个人来讲道，那个人讲完道以后，说：“凡要接受圣灵的请到台前来！”很多人就上来了，他就为他们们按手，他们就一个一个倒下去。哇！那些人倒下去，觉得舒服得不得了，从来没有那样的经验。但是倒了以后怎样？他不管！倒下去不省人事，需要人家扶持，还有一些姐妹倒下去之后，衣裙乱七八糟，很不雅观。我相信这些情况与圣灵的工作并不相同，因为圣经从来没有讲圣灵会使人神智不清，或是使人连自己的服装仪容都不管。圣经从来没有说圣灵使一个少女随便躺在地上，这些现象并不合乎全本圣经的总原则。

 

但，如果不是圣灵的作为，怎么会有那样的能力呢？那个讲员只不过是一个普通人啊！为什么他的手一摸，人家就倒下去，那岂不是圣灵的大能吗？我的答案是――“有灵界的现象出现了”！我们承认灵界是存在的，但是“不可凡灵都信”！有一些人接受我的答案，开始对照圣经去察验：有的人听我这们讲就生气，离我而去，甚至到处讲我的坏话。关于这件事情，我相信我们中间会有很多不同的看法。不过，参加十多届的神学讲座，不断去思想圣经中这些精细的总原则之后，至少你里面一定有一个心志――我不能做一个随便、糊涂、什么都接受的基督徒。

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愤怒的刺猬

灵界的存在是不容否认的，但所有的灵都接受，却是不可恭维的。灵界的确存在，圣经早就记载了，但是，到底圣经有没有提到冒充圣灵的情况呢？耶稣基督说：“这世界的王将倒，他在我这里是毫无所有的。”（约十四30）又说：“我曾看见撒但从天上堕落，像闪电一样”。（路十18）使徒保罗也说：“我们并非不晓得他的诡计”（林后二11），又说：“连撒但也装作光明的天使。”（林后十一14）从这些经文看来，我们就知道在灵界有虚假、冒充的可能；所以，无论是基督，是使徒，或是圣经所启示的其他的经节中，都明确地告诉我们，我们要谨防假先知、假使徒、假教训，甚至有假基督，在谨防那些假的现象。耶稣说：“那时若有人对你们基督在这里，或说基督在那里，你们在谨慎，要防备，要分辨，叫我们要做人慎思明辨、负责任的基督徒。

愤怒的刺猬

从圣洁的本质看圣灵的洗

 

有灵界的存在，这是不容否认的事情。耶稣说：“你们要受圣灵的洗”。“圣灵的洗”这个名词提醒我们两个很重要的事情：第一，就是“上帝的灵是圣洁的灵”，圣灵有圣洁的本质。第二，就是他在要求洗我们，其目的是在洁净我们。圣洁的本质的圣洁的，圣灵的洗，其目的是洁净人。我们要先接受这信观念，先肯定这个信念――圣灵的洗就是“神的圣洁透过他灵的工作分享给我们，使我们被洗净成为圣徒”，这个叫做“圣灵的洗”。这个最基本的观念我们怎么可以忽略呢？

 

“洗”是为了什么，“洗”不是为了“洗”，洗是为了“洗净”。这个最基本的观念我们一定要先抓住，然后再看是由谁洗？怎样洗？谁受洗？是圣灵来洗我们，要把我们带到圣洁的地步！“圣洁”这件事是基督教最特别最特别的一个本质。圣父、圣子、圣灵、圣经、圣徒、圣天使、圣圣圣圣圣……。为什么一再提到“圣”，把“圣”这个字提到这么重要的地位呢？因为这是与所有的邪灵，所有的异端，所有的假神区别的一个很重要的分界线。神是圣洁的，所以他要我们在一切所行的事上都成为圣洁；神是圣洁的，所以他把他的子民分别为圣归向他自己；神是圣洁的，他要我们成为圣徒。这些总原则是把“圣”的观念栽种在我们的思想里面，我们再看神用什么方法使我们达到圣的可能性。

愤怒的刺猬

人无法靠自己达到圣洁的境界，圣洁的境界在亚当犯罪的时候已经失去了。所以人靠文化的动力，靠自己的修身养性，靠自己各样的禁食、功德、苦修……等等方法，并不能达到圣洁的境界。

圣洁之境界虽然达不到，圣洁之心志却不能轻看。我们不能轻看各种宗教里面那些真正盼望达到圣洁境界的动机，但是，这“这不能轻看”而又“不能达到”的“圣洁”的本质却是很特别的，也就是“圣洁”这个东西根本是没有办法冒充的。所以没有任何一个假神，或假神的动力可能产生真正圣洁的效果。除了神自己的灵，人没有办法靠自己或别的力量达到真正圣洁的效果，因为只有神圣洁的灵洗净人的时候，才可以把人带到圣徒的那个真正圣洁的地位中。

既然“圣洁之果效不可模仿，不可冒充”，所以，任何人如果爱谈圣经，而他的生活却一点不圣洁的话，你千万要提防这个人。如果有人经历很多所谓圣灵的工作，所结的果子却是与圣灵的果子相违背的话，你对他所做的工作，所推展的运动要当心。求主帮助我们，从“圣洁的本质”这方面来看圣灵的洗。

愤怒的刺猬

圣洁洗的目的

上帝用圣灵来洗我们，其目的是什么呢？首先是要我们在他的圣洁里面有份，使我们被洗净成为圣徒。所以当我们提到“圣灵的洗”这个字，我们要注意两个很重要的原则：第一就是神圣洁的本质；第二就是洗净之后得着圣徒的地位。如果我们抓紧这两点，我们就不会随便被那些错误的教训所左右。今天有一些说法与这个观念相背。有的好像是出于圣灵，其实似是而非；有的好像近乎圣经真理。其实是错误思想。例如：圣经记载，受圣灵洗了以后，有些人就讲方言。有些人就倒果为因，主张“凡没有讲方言的，都没受过圣灵的洗”这是根据那一段圣经呢？他们就说是根据使徒行传第二章，他们受了圣灵的洗就说方言。严格说起来使徒行传第二章人第一节到最后一节并没有出现“圣灵的洗”这四个字。那么，把使徒行传第二章当作门徒领受圣灵的洗，这种说法是不是可以接受呢？这个经历里面的教训，岂不是我们都要去遵行吗？原则上是，但，如果你把前后次序对调，倒果为因的时候，就变成一个很大的危机隐藏里面。如果你说：“因为他们受过圣灵的洗，就讲起方言来，这证明凡是讲方言的人就是受过圣灵的洗。”进而推论：“凡是没讲方言的就没受过圣灵的洗”，这就变成很可怕的，很危险的一种解经方式。

 

耶稣基督说：“信的人必有神跟随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了”（可十六17－18）。有些基督徒认为马可福音第十六章这里所提也的这五样奇特的现象，每一位跟随耶稣的人都拥有的话，他们说：“感谢上帝！因为神的同在、神的保守，跟随主的人可以拥有这些特殊的经验。他们如此感谢上帝是很好的事情。”但是，如果从相反的角度说：“凡是不能医病的人，神就不与他同在”，“凡是没有行过神迹的人一定没有圣灵”。当你把这段经文倒过来，藉此建立成为一个教导的时候，你就冒犯圣经，越过基督的教训（参约贰9）。明白这个解经原则吗？

愤怒的刺猬

马可福音十六章最后一段，在最古老的马可福音抄本中并没有也现。我个人可以接受那是神的话语，虽然在最古老的抄本中并没有这一段，但这一段并不违背全本圣经的总原则。只是，这些话必须从正面去看，而不是反面去诊断。从下面去看，有信心的人当中，有的人被毒蛇咬了，却没死。有这样的人吗？有！谁？保罗！他曾经在烤木头上取暖的时候，有毒蛇也来咬他，他就把毒蛇甩掉，当地的土著以为他死定了，结果却没死，就变成向他们传福音、证明上帝大能的好机会。（徒二十八3－6）

 

有没有人吃了毒药却没死？有！我知道有位林牧师，他在印尼内地传道时，有人把足以毒死三个人的毒药掺入他的晚餐里面。他吃完饭，想要传福音给那些土著，可是他们根本不要耶稣，跳跳舞就走了。后来在半夜时，有一个土著爬进林牧师住的房子里，问他说：“你还活着吗？”他说：“是啊！”“你怎么没死？”“昨你吃的那一餐里面有剧毒，足以毒死三个人，你为什么没有死？”林牧师就告诉他马可福音第十六章：“信的人必有神跟随着他们……若喝了什么毒物也必不受害”。反之，有没有吃了就大病一场？有！印尼一个灵恩派神学院，全校师生食物中毒，全都住进医院。

 

那么，如果因为有人中毒，有人不中毒，你就做一个理论：“凡是被蛇咬死的一定不得救”，“凡是吃了毒药死掉的表示一定没有圣灵”。这个结论对不对呢？不对！因为这节圣经说：“必有神迹跟随着他们”，“他们”是集合名词，是多数的，是指跟随主那一群人当中，必定会出现神迹，而不是说这五样神迹都会出现在每一个信徒身。否则，你受洗前，你的牧师就应该抓一条毒蛇来咬你一下，咬了之后发现你不会被毒死，才证明你得救了，才可以让你受洗。如果真在这样做，岂不是世界大乱了吗？我告诉你，所有先知们的属灵经验都是不一样的。所有使徒受苦的经历也都是不一样的。照样，教会奋斗的历史中间所受过逼迫的经历也是不一样的。

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愤怒的刺猬

圣灵充满的不同表现

施洗约翰被圣灵充满吗？是！他被圣灵充满以后过怎样的生活呢？他穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜。好！被圣灵充满的人要“穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜”，所以不吃蝗虫野蜜，不穿骆驼毛，却穿西装的基督徒都没有被圣灵充满！这样解经对不对？不对！可是，今天许多教会却胆大包天，把圣经中间一些教训反过来引证，把那不绝对的东西加以绝对化，造成很大的错误！

 

新约圣经最先的两位伟人，一位是施洗约翰，另一位是耶稣基督，两位都被圣灵充满，而且特别的是他们一生一世都被圣灵充满。施洗约翰并不是等到有一天圣灵降在他身上他才被圣灵充满。圣经说：“他从母腹里面就被圣灵充满”耶稣基督更不必讲了，上帝把无限的灵赐给他，他是神自己，是上帝的灵差遣他到世上来。这两位，一位是基督作预备的先知，一位是神自己道成肉身在人间显现的圣子。这两位都被圣灵充满，却都没有说过方言。这两位很不相同，施洗约翰连一件神迹都没有行过，但四福音记载耶稣行了三十五次以上的神迹，这两个人的生活完全不一样，施洗约翰有人敢请他去吃饭，谁敢请他？他很严厉，大家都敬而远之，吓死了！和他比，唐崇荣算是很温柔的，施洗约翰谁敢请他去参加宴会？别说请他参加，连让他知道办宴会都不行，他会骂你贪爱世界，你这样吃大餐，怎么进天国呢？他穿骆驼毛，你穿西装，你还敢请他？但基督穿里衣又穿外袍，西门的筵席他去，迦拿的婚礼他也去，不但人家请他去他才去，人家没请他，他也去，他说：“撒该！快下来！今天我到你家里吃饭”。很少牧师像耶稣这样大胆！自动说：我晚上到你家里吃饭！你看，施洗约翰和耶稣同样被圣灵充满，却过两种完全不同的生活！

 

感谢上帝！耶稣不是穿骆驼毛的衣服，也不是吃蝗虫、野蜜。如果耶稣也吃蝗虫、野蜜，也穿骆驼毛的衣服的话，那么骆驼一看见有人奉献作传道，或是有人被圣灵充满，一定吓死了，因为又要被拔毛了！