唐崇荣牧师信仰问题解答

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  61、耶稣被钉十字架时，为什么他会痛苦?

    答：如果耶稣到世界上来，不过是披上人的影子，而没有真正人的实质的话，那么他只不过是神显人形，那不是人，他也没有真正分享我们的痛苦。从以赛亚书中，提到他是受苦的仆人，他特别来到人间，来做人，经历人的痛苦，才会了解人的痛苦，这样才是真正的爱。如果他单单是神不是人，他虽有能力，但是不能作人类的中保。

    62、人死后下地狱为什么会痛苦？

    答：如果地狱不会痛苦就不叫地狱了。地狱当然是痛苦的地方，圣经告诉我们，在那里要咬牙切齿。

    63、人与天使有什么不同?

    答：第一、天使有翅膀而人没有，天使有两翅及六翅的，两翅膀的叫基路伯，六翅膀的叫撒拉弗。撒拉弗有六个翅膀，两个翅膀遮面，表示荣耀归给主，两个翅膀遮脚，表示服事常常隐藏，两个翅膀飞翔，表示殷勤服事上帝。而天使基路伯有两个翅膀，表示他很快的彰显上帝的权能，他们是公义的执行者。

    第二、人被造比天使低一点点，所以人在原先被造的时候，位份是比天使低的。

    第三、得救的人以后要审判天使，所以等你经过救赎以后，马上提高一级，变成审判天使，与基督同作审判的工作。这样，陪审员与审官，就是你我这些得救的人。

    第四、天使不单服事上帝，也服事上帝的儿女，所以每一个人都有他的天使。耶稣说：“你们不要看轻这小子里的一个，他们的使者常常见天父所以你晚上自己睡的时候，天使在旁边，你不必害怕。当你遇到危险的时候，天使在旁边；当你软弱的时候：天使帮助你，你的使者常常在天父面前，你的使者是天父派来保护你的。

    第五、天使为那些承受救恩的人效劳(来一14)。

    64、天使有理性吗?天使有德性吗?

    答：我想有的。因为当上帝讲到堕落的基路伯的时候，提到一句话：“你是基路伯，在伊甸园中按照上帝的形像照的。”所以天使也有神的形像。

    65、以后我们到天堂有没有工作做？扫地？灰尘扫到那里去？昼夜敬拜，直到永永远远，一直敬拜会不会腰酸背痛？

    答：有一个人，人家向他传福音十六年了，他不要信主。最后他来找我，对我说：“你们以后到天上作什么?没有事情作会很无聊的，我不如在世界上更好。”我说：“你一直住下去啊，再住一百六十年吧。”他说：“不能．我会死的。”“那你要去吗?”“去了以后会怎么样?”

    美国有一个人也问我这个问题，我反问他：“你结婚了没？他说：“结婚了，太太就在旁边。”我说：“你满意吗?”他不说。如果不说一定不满意，对不对?满意为什么不说?太太在旁边还不说?有二种婚姻：一种认为婚姻是恋爱的坟墓，一种认为婚姻是恋爱的开始，那一种好?有一些女人，婚前看很漂亮，婚后蓬头散发，不修边幅，不整理家，很脏，气死人；另一种女人，婚前看似平淡．婚后天天与她在一起，继续不断发现她有很多伟大之处，所以不但婚前拜倒石榴裙下，婚后继续佩服，这就是天堂的情形了。

    我们以后到天堂时，发现神原来那么伟大，愿意俯伏敬拜，不断的发现，不断情不自禁的敬拜，感谢上帝。所以不是从现象看为什么敬拜，而是永远无穷尽崇高的价值，令我们赞叹不尽，到永永远远。那种喜乐是神所赐的。研究科学的人发现一个道理的时候，雀跃万分，我们到天上的时候，要天天发现，上帝可以展示他的宝藏，那种享受是永恒性的。天堂的“黄金街”表示世上最尊贵的金子，在天上不过是踏在脚下的东西，没有什么价值的。

    66、上帝既然是慈爱的，为什么他容许魔鬼存在陷害人在痛苦中呢?

    答：上帝如果是慈爱的，为什么不消灭魔鬼呢?我告诉你，因为上帝爱你所以不消灭魔鬼，如果上帝消灭了魔鬼，你就变成魔鬼代替它。人说：“就是有鬼存在我才会犯罪。”是谁告诉你的?你说：“因为它引诱我，我才会犯罪。”如果你犯罪一定是鬼的作为，那么鬼的存在，一定有鬼的鬼吧。你犯罪是因为魔鬼，那么魔鬼犯罪是不是因为魔鬼的魔鬼?圣经不是这样讲的，圣经说人犯罪是被自己私欲所牵引，所以“你们若认自己的罪，上帝是信实公义的，必要赦免我们的罪。”圣经没有说“我们若认魔鬼的罪与自己的罪一起认。”我们若认“自己”的罪，不必认魔鬼的罪。人类犯罪以后的本性就是不认罪，最难讲的一句话：“我错了。”很多人讲“我错了”不是在认罪，是在告诉人他受害。“我错了”是因为请到你这个不象样的人，我才会这样，所以这种“错”是指请错人，是因为对方不好而害了我犯错，这根本不是在认罪。日本军国主义不认罪，撒旦原先也不认错，不认罪是罪人的记号。

    很多基督徒每次作错事情，不敢骂人，不敢骂上帝，就总是说“魔鬼的工作”。有时候实在是魔鬼的工作，有时候是你的错误啊！有一次，有一位天使走到一半时，看见一堆黑黑的东西在哭，天使问道：“你们为什么在这里哭?”那群黑黑的一抬头，原来是鬼，它们说：“我们被基督徒毁谤了，他们教会乱七八糟。他们说是魔鬼作的，其实我们常常作，不过这一次我们没有作，是他们自己作的。他们不肯认错，却把罪名归给我们。”不要凡事怪别人，有错要自己认错，要认自己的罪。

    如果这里有1500人，每一个人都认其它1499人的罪，“主啊，你赦免他们，他们都是罪人，我不必。”另外一个人也说：“主啊，你赦免我旁边，右左的人，我不必。”所以上帝说：“这里有1500个不需要赦罪的罪人。”在认罪的事上要自私：“上帝啊，别人如何我不知道，我是罪人，你赦免我吧。”如果有1500个不管别人，只管认自己罪的人，上帝说：“你看，有1500个需要赦罪的人。”

    上帝不除灭魔鬼，因为如果没有魔鬼，基督徒不可能得胜。如果没有魔鬼，你要得胜谁呢?上帝留下魔鬼让我们打败他，我们才可以得胜。仇敌的存在是我们的得胜的机会。有鬼我们才可以得胜是圣经的教训，有鬼我才会犯罪就不是圣经的教训。因为圣经没有说要认魔鬼的罪，我们要认自己的罪，不管鬼怎么样，上帝是信实是公义的。

    有一些传道人布道的时候很危险，他说：”你的贪心鬼出去，赌博鬼出去，酒鬼出去了，奸淫鬼出去。”结果人不必认罪，因为都是鬼的错。是不是把赌博鬼赶出去，你就没有事了，其实你自己就是那个赌博鬼。

    另一方面，神留下魔鬼，让它继续表演它是怎么的败坏。警察抓坏人，不马上消灭他，要在受审判的过程中，让他显出他从前的作为，善恶分明。基督徒不应该怕鬼，应该是鬼怕基督徒。因为基督徒里面有基督，如果鬼来叩门，不要害怕，只要你心里有耶稣，耶稣就会来开门，耶稣一开门，魔鬼一看是耶稣，说：”对不起，敲错门了。”一个真基督徒是最有权能的人。

    最后，上帝留下撒旦为要显明我们对上帝的信仰是经得起考验的，而且我们对神的顺服不是被迫，不是盲从。如果没有魔鬼，你会说：“上帝啊，我当然信你，因为除了你，什么都没有。”上帝让撒旦存在，让它攻击你，才证明对上帝的顺从是真的，从约伯这位伟大的圣徒忍受试验．忠心爱主到底，证明人对神的爱不是出于神的勉强，乃是神给予机会。受撒旦攻击，约伯没有埋怨上帝、离弃上帝、抵抗上帝，可以看出他与神的关系是不能被分隔的。所以如果你真明白上帝的爱，你也爱上帝，撒旦的存在不成为你的威协，反成为你的益处，因为万事互相效力，叫爱上帝的人得益处。这是得胜者的凯歌，也是真正明白圣经的人正面信仰积极的表达，撒旦的存在也使你在永恒中显明你与神的关系，正如圣经所说：“无论是生是死，是有位的，主治的，有能的，是执政的，是天使，掌权的，今生的，来生的，高出处的，低处的，都不能叫我与上帝的爱隔绝。”

    67、有人说灵魂是不可分的，有人说灵与魂是有分别的，到底那一方讲得对?到底有没有灵？

    答：“气”这个字希伯来文的意思“生魂”或者“一个整个的人”，到了希腊文的时候“灵”(pneuma)与“魂”(Psyches)则是两个不同的字。圣经提到灵魂体得蒙保守，似乎是有三个部份，有一些人就大作文章，发挥成三重的组合的人论，变成三元论。另外一种说灵魂是看不见的—部分，而身体是看的见的一部份，但是圣经告诉我们“身体没有灵魂是死的”。另有人认为灵魂应该是分开的，意思是动物有魂没有灵，人类有魂也有灵，所以有身体有魂的动物，而有身体有魂又有灵的叫“人”，这样的说法有没有圣经的根据呢?他们就引用一些好象是圣经，其实是希腊的思想来解决这个问题，包括倪柝声这个属灵人也犯上这个大错误。

    在整个地方教会及倪柝声的思想中，他们把理智情感意志归人“魂”，我请问那一个人可以找到一节圣经来证明这个是上帝的启示?没有一节圣经支持这样的神学理论。说理智情感意志在“魂”里面的，灵与魂不一样，完全不是圣经的教训。上帝是个灵，上帝有没有理智情感意志?上帝有魂吗?如果理智情感意志是在魂里面的话，那么上帝是灵，上帝只有灵的功用，有没有理智情感意志?上帝不但有理智情感意志，他的意志是决定他的旨意的，神的旨意出于他的意志，神的爱从他的感情出来的．神的启示的真理从他的理智出来的，所以神是理智的源头、是感情的源头、是意志的源头，神不是魂是灵。

    有人说：“上帝的道如同两刃的利剑，甚至灵与魂，骨节与骨髓都剖开来”，有些人专讲这篇道理，讲得头头是道，我听了觉得是胡说八道，听道怎么会听到灵与魂是分开呢，上帝的道使你的灵与魂分开?使你的骨节与骨髓都脱掉?其实那节圣经是指上帝的能力大到一个地步，根本不可能的事也会发生，而不是真正发生骨节与骨髓分开的事情。

    还有人不赞成上述的三元论，他们提出另外的看法．你要尽“心”尽“性”尽“意”尽“力”，这样分成四部分，人有身体，有性，有心，还有意；人意、人性、人心、人体。圣经给我们看见神用地上的尘土造人的身体，那是物质的一部份，再吹进灵气，是看不见的另一部份，看不见的部份叫灵魂，看得见的部份叫身体，在活的时候是一元，在死的时候是分开的，所谓“灵魂离开他了”，“没有灵魂的身体是死的”。

    倪柝声有一个理沦，他说上帝没有造魂，上帝造了身体，再加上灵，当灵与身体一接触时就产生魂，当灵一离开身体时，魂就消灭掉了。他比喻说好象电灯，电灯是一盏灯，当电与灯一接触时，就产生了光，当电一离开时，光就不见了，那个光就是魂，这不是圣经的意思。

    68、你对神医布道有什么看法?

    答：上帝医治人的病是真的事，圣经也记载了医病的恩赐。我个人也为一些病人祷告，也证实了有很重的疾病得医治的事实。但这不是我的作为，乃是神医洽的大能，这是不容怀疑的。在圣经中，我们找不到以医病作为标榜或钓饵把人带来布道会的方法。耶稣未曾说：“凡跟随我的人，什么病都会医好，不痛不痒，一生一世平安。”相反的，今天很多的布道家很少说“凡要跟随基督的，要背起十字架舍己，才能作耶稣的门徒。”所以今天很多的布道信息是不太纯正的，而布道的方法也不太圣经化，这是非常可惜的事情。布道会的时候，我们关心人的需要，讲完上帝的道以后，有一段时间为病人祷告是没有错的。上个月我在印尼泅水布道，布道会后，我为接受耶稣基督的人祷告，如果有的人生活困难、有疾病，要我为他们祷告，我就为他们祷告，但是我们不用这个方法来吸引人。

    69、灵恩派认为方言是圣灵的洗的记号，与一般圣灵所属的恩赐是不同的。请问你的意见如何?

    答：我认为这样的分法是没有圣经根据的。他们把使徒行传第8章与第19章说方言说预言当成是圣灵的洗一个记号，这句话已经是不大负责任了，因为第19章提到说预言，没有提到说方育，第8章提到说方言是称赞上帝，第2章是提到说外国话，第10章没有提到说预言，我们由此可见第2、8、10、19章这四次圣灵降下来，或者领受圣灵是没有统一的，也没有绝对的标准，有的情况在第2章出现，8、10、19章没有出现，可能是大的响声、火的形像、舌头、风的声音，这都是第2章出现，以后没有再出现，第8与第19章有按手的事，但第10章没有提到按手。第10章在讲道的时候圣灵降下来了，第8与第19章提到的洗礼也不一样。第19章用的是受过约翰的洗，约翰的洗是没有奉圣父、圣子、圣灵的名的洗，所以每一章的表现都不一样。

    把说方言当作是圣灵的洗的唯一记号是太过份了，何况把它当作是绝对的记号，那就更大胆了。圣经也完全没有说那个是记号。在哥林多前12章所讲的恩赐，到了哥林多前书十四18以后，保罗没有再提到方言的恩赐或讯号了，他只说岂都是说方言的吗?肯定的表示不是都说方言的，那里也不是提到恩赐或记号，就是恩赐而已。

    70、使徒行传十六7所说耶稣的灵，是不是指圣灵?如果是的话，为什么不直挂讲圣灵呢?

    答：为什么要直接讲圣灵呢?圣经里面耶稣的称号有二百多个，圣经里面圣灵的称号也有几十个，如上帝的灵、真理的灵、耶稣的灵、基督的灵、圣善的灵、智能的灵、启示的灵、焚烧的灵、永

    生的灵。所以不需要一定用“圣灵”才是指“圣灵”。用耶稣的灵，我们才知道原来耶稣在世上的工作是圣灵在他身上的工作。

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唐牧师的要顶!

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  71、如果人的得救是被圣灵感动而得救，那么每一个人得救是否已经预定的呢?人是否有选择的余地呢？亚当犯罪、挪亚时代人死在洪水消灭了，但是人仍然犯罪，神是不是也有过失之处?

    答：我相信神预定了，也相信神预定了就借着福音的工作使人可以领受这个彰显的福份。上帝用洪水消灭那一代，以后人还会犯罪，告诉我们上帝继续不断对付罪恶，而不是说他借着洪水就可以拯救世人不犯罪，洪水根本不是为拯救的，洪水是为审判的。洪水既然是为审判的，有罪还要再审判，不证明他借着审判可以救人，因为拯救是在基督里，拯救不在审判里。拯救是拯救，审判是审判，审判之后罪还会存在，罪再受审判还有罪的存在，这原是合理的事情，因为审判根本不是救赎，而救赎是在基督里，那些在基督里蒙救赎的人，在永恒中间受成全，就永远不再犯罪了，表示神是永远不失败的。

    72、我对自由意志与预定论感到矛盾。请解释。

    答：我先讲一个故事，有一个人在一间房子睡觉，睡到一半时，房于失火了，火势很猛，他还在熟睡，而且正在梦见他在游泳，外面是大火，梦中却是冷水，很舒服。他的朋友跑来喊：“着火了，快出来啊!”他好象听见，又好象没有听见，因为睡觉的时候是把耳膜关起来，虽然关了却没有锁，还能让一点点声音溜进来。“失火了，快出来!”游泳没有游完呢!“很热啊，火要烧死人了。”“水很冷啊。“这个时候不是自由意志的问题，是什么呢?是睡觉的问题。而你一直喊一直喊，他终于醒过来了，他发觉没有冷水，只有闷得不得了的二氧化碳，他就冲了出来，这就是自由意志了。

    所以在你还没有自由意志志行动之前，要先有个预定，就是主动的恩典临到，然后进人时间里面的行动，使你已经被罪破坏了的意志回复正常的功能，只有你的意志被正常化后，你才能采取正确的行动，所以恩典是先于你的决定，而你的决定是在被正常化后才能产生出来的。所以预定并不是杀死你的决定，但你不能产生决定是因为你根本就已经死在罪恶中间，因此连叫你活过来也是上帝的恩典。

    73、犯罪是个人的事，为什么说亚当堕落之后面使人类陷在罪中呢?亚当的罪算在每个人身上，是不是合情理的?

    答：发问的人是不是要抓上帝来骂才甘愿?德国有一个叫John Sebastian Bseh，(巴哈)，他的父亲也是Bach，他的兄弟也是Bach，他也生了一大堆Bach，这Bach的家庭是世世代代的。父亲有音乐细胞，儿子也有音乐细胞，你同意吗?如果有人称赞你像你爸爸一样聪明，你就赞成说，有其父必有其子。但是如果你爸爸不好，你也遗传不好，你就不赞成了。好的要，不好的不要，这就叫罪了。所以你发这个问题就证明你是罪人的后代，这已经是不义的表现了。

    什么是合情理的呢，犯罪怎么会合情理呢?其实事实就是如此，当你母亲怀胎时，你的母亲乱吃药．你就可能变成残废，我们不能逃避这整个的责任。但是我不愿意解释原罪的遗传是透过性的关系留下来的，那是奥古斯丁的解释法。而正统的基督教的解释是：亚伯拉罕是我们的代表，所以我们是在讲代表性里面应当把罪定为原罪。

    举个例子，日本天皇打电话到广岛去，没有人接听，他很生气，再打，仍然没有人接听，后来有人来了，报告说广岛已经被美国的原子弹炸平了，人都好象变成肉了，烧焦了，房子倒了，你快投降。后来天皇投降了：“我，日本天皇，宣布投降。”是不是他个人的事情，可以说“日本人都没有投降，你自己去投降吧。”不能的，一位天皇投降，全日本人也一起投降了，因为代表性。同样的，当亚当向罪投降的时候，全世界的人都向罪投降了。

    74、神愿意万人得救，是指所有的人(All)吗?

    答：你认为所谓万人得救，是All，指所有的人，他愿意所有的人都得救。那么另外一处圣经，耶稣说：“人子若被举起来，就要吸引万人归向他。”那里的意见也是All。那么请问耶稣被钉十字架以后，是不是全世界的人都变成基督徒了?在此你不敢把All解释成所有的人，但在另一处你却敢解释成所有的人，就表示你前后不一致。这是个严重的问题。另外，天下所有的人都报名上册，也是AII，是不是连怡保的人也去报名上册呢?所以我们应当怎样解释这个“万人”(All)?

    这句话只能说，他愿意万人得救是指那些选民没有一个失落的，这是他所预定的。这些人是谁?就是父所赐给子的。耶稣基督说”父所赐给我的，一个也不失落。”他要人人得救，这个愿意万人的“万人”是在神的国度里被预定了会得救的那些人，而上帝许可一些人因他们自己的罪后来受审判而灭亡，这是神的主权，因为他要恩待谁就恩待谁，他要怜悯谁就怜悯谁。你应该得

    了初步的答案了吧。

    75、布道的内容包括什么重点?福音是什么?

    答：福音实实在在就是基督的死与复活所成全的救赎与赦罪的讯息。福音就是死与复活，基督的死解决了人的罪的问题，基督的复活使人得着神的称义。把这个死而复活的基督所成全的好消息传给人叫作传福音，也是福音的重点。

    76、神造人只是为了使人明白启示吗?或是有其它的原因或动机？

    答：我刚才没有讲神造人只是为了使人明白他的启示这句话。我说神把人造成能了解、能领受启示的人，或者我再补充：神造一个能够领受他救赎恩爱的人，及神把人造成一个能够彰显他荣耀的人。我们曾提到普遍启示和特殊启示．当神启示的时候，将启示给一个对象，如果对象不能接受怎样办?所以神的创造中，造了人能领受启示。我也提到人与动物之间最大的不同，不是对于理性的分析、对自然的了解、对人性的揣摩，而是“人”是唯一能对神的启示产生反应的。

    77、神与人的关系是相对的，则神的存在与人的存在的“关系”该怎么说?若人是相对的，那么人不存在，神也不存在吗?

    答：你很爱逻辑，不过这次爱错了。神造人，所以神存在人才存在。因为神存在，再加上肯创造，就造了他存在以外的存在．所以人才存在。而存在与存在物，在德国的哲学里面，区分得很清楚，存在与存在物：存在物是存在物，而存在是对存在觉悟的存在叫“存在”。举例而言：杯子存在吗?存在。我存在吗?存在。不同的在：我知道我存在，而杯子不知道它存在，它不但不知道我存在，连它自己存在它也不知道。男女的相对性，是被造界的相对性。人与神之间的相对性，是被造界被造了，被造界与创造界之间有相对的相对性，是不一样的。

    78、传福音的时候，怎样解释人有原罪?

    答：如果能不把那些引起许多麻烦反应的神学名词先提出来．而是让他们体会，知道事实真相之后，当他们问是什么时，才提到这在神学上叫做什么，那个叫做什么，如果他还不能明白，可以再解释。今天许多做福音工作的人，失败的两个原因，就是马上把人家不明白、莫名其妙的东西搬出来说。人家说：我不懂．他就说：主啊，赦免他吧，因为他所做的他不知道。

    神在还没有把启示赐下来的时候，先创造了能领受启示性在人里面。同样的，你在把“原罪”、“三位一体”这些重要话讲出来前，应先把他们能了解这句话的可能性放在里面。

    一个伟大的教师，能够制造对真理的渴慕，否则就还不懂教育学。我发现许多教育家，自己的孩子教不成功，那是世界最大的讽刺之一，而许多没有受教育的父母，孩子个个教得很好。这表示宗教性超越过文化性，超自然超过自然，无声胜有声，道胜过理，音乐胜过乐理。把音乐分析成乐理，有可能条条是理，但有那些乐理的知识与有能力创造出一条杰出的音乐，是另外一回事。就如同今日许多人研究教会增长，研究之后教会增长多少?面那些真正使教会增长的读过这类书没有?我不是反对研究，只不过是叫那些研究的人思想一下，不要因为学了一些东西就自以为义。所以圣经说得好：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。你学了神学、布道学和其它的许多东西，如果没有回到动能的圣灵那里，还是一样停在那里，无法理解。怎样解释人有原罪，我没有先解释；我先把为什么布道马上要用这句话的时候先解释。

    79、唐牧师你得着基督的丰盛生命了没有?

    答：我也不知道，你想怎么样啊?我一生中没有写过一封信说：我要来讲道，你们给我机会。所有的来信都是他们要求的，不是我要的。我没有夸口，我不过是知道自己脾气不好，如果我自己要去的，大家会说：谁叫你来的，这样发脾气。但是如果他们要我去，而我发脾气的时候，他们说：我们要他来的，没有办法。就是这么简单。

    我不过是一个在十七岁的青年，接受主后，哭得满脸、满身都是泪。接受耶稣基督之后，奉献作传道，一生一世不要改志，只做神的仆人，求他给我单纯的心、热心到死。以后神就引领我一路走下去，聚会人数越来越多，这样从一个人的生命就分、分、分，繁衍下去。现在跟我一同聚会的人，超过几百万人，听过录音带、电视节目的可能已经超过一千万以上。那么，我有没有丰盛的生命，我不知道，不过我常常感到我是不够的、不丰盛的，每天我求主给我更丰盛。

    80、中国的祭祖揉合了宗教与文化，祭祖拿香此一举动是否有冒犯上帝之嫌疑?

    答：祭的意义是什么?祭是不是代替了敬拜?如果没有代替敬拜，就不构成宗教性；如果代替了敬拜，就侵犯了神的权柄。祭如果是纪念的话，也不过是文化的一部份，而如果是纪念的话，为什么需要有宗教的仪式?所以在这里产生了自我矛盾。“生则养之以礼，死则葬之以礼，葬毕则祭之以礼”是孔子的话，但连孔子的时代，也有杨朱之类的人反对。如果父母亲还在的时候，没有好好的供养他，死之后再给他大吃大喝．敬奉他许多的东西，那不是真孝，因为结果还是自己吃。我个人对祭祖提出三件事，可以做中国文化需要再思想的建议：

    第一：纪念他们的恩情。作追思会，诉说他们的善行。

    第二：效法他们的善行。在我们的生活行为当中，实实在在效法他们善良的美德，遵行出来、活出来，就好象他们在世一般。

    第三：成全他们的良愿。长辈所立的良愿、志向而没有办法达到或完成的，做子孙的成全它，这是真正的孝顺。

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    81、请将宗教、文化、福音的关系，作一个简单的说明。

    答：文化与宗教是产生于人的，福音是产生于神。文化与宗教是人—绝对化了对神普遍启示的反应；福音是神对人特殊启示的核心。文化与宗教所表达出来的，是因为价值的肯定，产生了观念，付诸行为的人的功劳；而福音是废除人的功劳，把基督所已经成全的救赎，成为我们新生命．新生活的动力，这个叫作福音。

    福音超过文化，但要怎样去影响、引导文化，尤其是—些基督徒，向非基督徒对象发行杂志，考虑怎样在市场去传福音的问题，如果多谈福音，就没有人要买了，那么就少谈—点嘛。我想这个福音与福音预工之间的关系，是中国人很少注意到的。如果在预工与正工之间的关系搞不清楚，我们就变成一个不要播种，只要收割的自私自利的人。今天的基督教，所以不能收很大的果效，其中的原因就是做一次工，马上就要看到大的果效，对投资的事情都不肯花下心力。

    中国人大概没有这样的观念，花几百万的美金到月亮去带两块石头回来，大概不会吧，只有那些笨的美国人才那么作，花几百万的阿波罗号，到那里带几块石头，那几块石头只会增加地球的重量，对不对，有什么用?只放在博物馆大家看。为什么这样做呢，因为他们对探险精神、拓展开荒而有新的发现的这种价值的肯定，是很清楚的。而中国人一直讲保守、保守，如果他给你一贴药吃，说这是祖传的，我常要问祖传的和最新发现的那一种好，他说不一样．这是个秘方，越秘的越好，这是利用医药来达到宗教性的影响力。

    如果投资精神养成了，我们就会花多一些钱做预工，也就不会太多责备那些预备文化铺路工作者。耶稣没有来以前，施洗约翰先来了。施洗约翰一来，就在旷野呼喊，要把山崖中间比较低的地方填平，比较高的削低，就是预备道路，而预备道路乃是做主工一个很重要的部份。我在第一届华福会的时候讲一句话：上帝所造的人，需要阳光；而能到地球的阳光是太阳所发出的光中千千万万中间的一条。如果是中国人造世界，安排这一个太阳系，一定造一个手电筒，单单射到地球就够了。所以，从某个角度而言，上帝是最大的浪费者，但这些浪费的必要，不过为了达到旨意的焦点。

    所以不肯投资，只急于盼望收割、急功就利的福音工作者，他就不会尊重福音预工了。许多时候，我在讲道中间好象没有接触到福音，但是却有一种果效：人来听了都喜欢再来听，这是一 种布道，等到时间成熟，我一转到福音层面，提到耶稣基督，他们的心早就开了。但是如果没有前面的预备工作就很难达到理想的果效。世界上最难做的工作就是观念上的改变，衣服的改变很容易，送一件给他就换了，但要把人的观念改变，那可就是百年树人的工程了。

    82、圣经中有哪一段清楚说出“三位一体”的?

    答：圣经没有提到啊，所以不必信，不是的。圣经很清楚的告诉我们，神的名是独一的，奉父子圣灵的名，原文是独一的，但是奉父子圣灵的时候，原文却是在每一种称谓前，加个定冠词(The Father,The Son and The Holy Spirit)。这是什么意思呢?表示不同的位格—所以你们要奉父子圣灵的名给他们施洗——你看到了吗?父一位、子一位、圣灵一位的名是一个名。中文无法这样讲，也讲不清楚。如果是三位，应该说：In the names of the，of the，of the，但是在三位一体的关系上却没有加上复数，你说他写错了，少一个“s”，不是的。每次提到神都是单数的，是独一的上帝。

    中国人是经济专家，一个人、两个人的推算下去，英文就一个人，两个人s，对不对，所以是one boy，two boys，很麻烦。中国人今天吃、昨天吃、每天吃，都用同一个“吃”字，节省得不得了。但是，希伯来文是有单数、多数，中间还有双数(singular,dual，Plural)。每次提到神的时候，是用多数的。例如：以色列啊!你们要听，他们的上帝是独一的上帝。以赛亚在圣殿中看见撒拉弗彼此呼喊，把荣耀归给上帝的时候，就说：“圣哉，圣哉，圣哉!”然后就停止了，所以几位呀?三位。圣诗的作者很伟大：“圣哉，圣哉!圣哉!”停了，因为三位，如果是“圣哉，圣哉!圣哉!圣哉!”那就麻烦了，太多了。当然这“三位一体”的观念，不是几句话就可以讲完的。

    83、被圣灵充满的人，一定要说方言吗?

    答：若是如此的说，耶稣没有说方言，就麻烦了。宋尚节没有说．马丁路德没有说，加尔文没有说，就有麻烦了。那么这些人没有被圣灵充满吗?

    如果这是对的观念，那么保罗在他所写的每一封书信中，都要强调：不要忘记，你要被圣灵充满一定要讲方言。但他一封都没如此写，只在哥林多前书写到有关方言的事，而且是告诫他们，不是鼓励方言而是限制方言，最多两三个人，每一次要有翻译。而且不能同时讲，要轮流讲，这并不表示要禁止，乃是要限制那些不太对的行为。

    所以我们不要以为比圣灵更厉害，圣经没有说的帮她说，圣经相对的把她绝对化，圣经认为重要的，我们以为不重要，不重要的以为重要，那就很麻烦了。

    有一天一个人问葛理翰博士：“你有没有被圣灵充满?”他回答说：“你们说呢?”很多在旁的说：“有，有被圣灵充满!”那人就问：“如果有，请问你有没有说方言?”他回答：“没有。”那个人说：“哼!没有．还敢说被圣灵充满。”他就说：“我没有说，是他们说的。”一个真正被圣灵充满的人，不是自己讲的；被圣灵充满的人是别人看出来的，这个人身上有神的能力在他身上，而在他的生活当中表现出来的。

    84、如何走进神学里面?

    答：很容易，就是走进“神”里面，学学他就是了。走进神学，就是说对神认识；对神认识就是一面经历他启示的恩典、一面享受他带领我们的路程、一面认识他的领导、一面顺服他的带领。他就会更多把他的心意告诉我们，这就是“神学”了。你若爱神，而在爱里面有交通，那个交通就是一种认识，这是圣经一个很奇妙的用法。那个“交通”，就是知识，就是知道。所以圣经中：他认识他的妻子，原来的意思，就是和他妻子有交通了—结婚以后赤诚相认。坦诚交往，这个交往就变成真正开始认识她是你妻

    子。与神之间的认识，也是从与神交通、与神的爱、与神的关系建立起来的，在关系中认知他，在与他的团契中认识他。我盼望我们的神学是活的，是由圣灵的动能产生的，与神之间的交通所达到的，分享出来的知识，而不是拿出一本书去考试，所得到的高分，就是神学。

    85、圣经在创造中，启示了神造化之功，圣灵是否也在耶稣升天的时候，差遣了保惠师，在旧约时代是否圣灵已经存在?

    答：当然在旧约时代，圣灵保惠师已经存在。否则上帝怎么能感动人明白旧约呢?在圣经创世记就提到圣灵的工作，所以说到“起初上帝创造天地，地是空虚馄沌渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。”有一个人问牧师，圣灵是不是心理作用?这位牧师回答说：”让我们看看在还没有心理作用之前，有没有上帝，”他就翻了这节圣经—上帝的灵运行在水面上。圣灵的名称非常多，翻开圣经无论新旧约，仔细查考，就可以知道。

    86、因为福音是独一无二的真理，请将福音本色化的意义，更详细说明，以免被误解、误传，或者被其它的宗教所同化。

    答：中国是很会“同化”的民族，什么东西传到中国来，都是很冒险的。要冒未来之险，因为一下子中国人一贯就成了“一贯道”，把它大同就成了“大简化”了，再把它本色就“本色化”了。所以基督教如果没有保持自己的本质，那很容易在已定的交谈中间失去了本身的特色。福音虽是一个绝对性的真理，这并不表示除了福音之外，没有其它的真理可言，乃是表示救赎中间唯一的教恩，只在福音里面，而神另外或在自然界中启示了真理，后来被科学家发现出来；或在人的身体中间启示了一些创造的原理，可以在生理学中找出来，但是真正支配一切真理的总结，是耶稣基督。耶稣基督是哲学所追求的智能，是宗教所追求的道路，是人在生活中所要活出真正生命的意义，而且即是生命的本身。

    怎么样才能做本色化的工作呢?“本色化”的意思，简单而言，就是用本质上能够被了解清楚的方式，来表达那超本色的独一．永恒、不变和普世的真理。所以本色化的意思，不是把它改头换面，变成有中国文化范围内的福音，不是设定于中国文化的福音。”本色化”所引起的纠纷众多．如果要用这名称的话，也可以说是向中国人用中国人听得明白清楚的浯言、思想形态表达那永远不变的真理和福音，那个就叫我想象中的“本色化”，而不损害原有的本质。上帝听不听台湾话，当你用台湾话祷告的时候，你已经把“祷告台湾化”；当你用中国调唱诗歌的时候，你先假设上帝喜欢听中国调，这个是表达在文化的接触上，但是真正的意义和信息是不可放弃的．这样才不会变成一种妥协。

    87、请问奥古斯丁认为罪使完美受了亏损，而一般认为罪是亚当不顺服，而使人与神隔绝。请解释原先上帝创造之后，罪进入世界，是原创造受了亏损，或是撒旦将这加入原创造之中?

    答：奥古斯丁这个思想，是个伟大的思想，主要是表达不要太过积极的去看“罪”的存在，而应当视罪为存有那消极损坏的那一面，意即罪是不存在的那一部份的存在。

    罪的存在，就是存在受了亏损。举个例子：有一块饼干．这饼本是完完整整的，而没有亏损(亏损也不存在)，后来发现饼于缺了一块，饼干仍旧存在，然而亏损也存在，而有亏损的那一部份，即是没有的那一部份。所以亏损的有，就是没有的那部份，那个“没有”变成有的亏损，亏损是存在之中那不存在的部份，所以“不存在”就变成了亏损的存在。这个存在是消极性的存在，而不是积极的存在。因此当完美受亏损的时候，亏损就存在了．而亏损的存在也就是所谓的“罪”亏缺了神的荣耀，圣经可以支持这个理论，如罗马书三章23节：“世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”神完美荣耀的亏损，那个亏损的存在，就是那一部份的不存在，而那一部分荣耀的不存在，也就是不完整亏损本身的存在，这样罪就不是积极的存在，虽然如此，我们不要忽略圣经中罗马书第一章到第四章“罪”通常是用多数；但第五章到第八章原文是用单数，这并非偶然的事情，保罗从第五章到第八章用另外一个字不是为了节省墨水，乃是来表达罪好象有一种发动性的权能，和有位格性毁坏的主动，所以这好象是“位格化的罪”有掌握罪来侵蚀人的另外一个势力在里面，而以弗所书第二章中提到死在过犯罪恶之中，是因着行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵，当罪和那恶者的势力连合在一起时，不是件可以随便轻看的事。

    88、罗马书描写有关律法和恩典以及罪的概念，因当时为了罗马、希腊人注重理性分析注重结构组织性及法律性的特质。这种特质在中国文化中不易会通，请问如何在东西文化、思想差异上，将全备的福音传给中国人?

    答：圣经提到“福音”几百次，如果提到全备的福音，顶多一两次，所以不要标新立异，好象你比别人更高一层次的东西提出来。福音一定是完全的，福音一定是整体的，福音一定是有大能的。怎样把福音传给中国人，第一是一定要用中文，但最重要的是，爱中国人。不爱中国人的人，不可能在中国人当中传福音，因为爱的缘故，愿意体会中国人的感受，了解中国人认识论的架构，并且生活在中国人中间，生活的阶段，知道他们的思想、反应，及思想的结构，知道他们认识论的路线，然后在传的时候，没有放弃福音的本质，单取中国人容易领受的方式。那么我讲罗马书可以用什么方法来解释呢?罗马书里面不是单单用罗马人所能明了的法律讲的，其实也是把整个神救赎计划，完整而有系统的写下来，当解释的时候，可以用中国人比较容易了解的方式来解释。譬如提到“义”和“罪”的问题，罪是不足或超过，即中国人观念中的“不宜”，而义的本身即有宜的意思等等。

    89、希望得到主眷顾，心中有平安喜乐，为什么到现在还没有得到?不知道是什么原因?

    答：你没有先求神的国和神的义，所以还得不到。有一些传道人，替基督教做了一些廉价的宣传，“信耶稣有喜乐，信耶稣有平安”，他没有交待清楚是那一种平安、喜乐，所以听的人很愿意信耶稣，因为一信耶稣，不必做事，钱滚滚来；信耶稣不必念书．分数会考的很高；信耶稣无论如何，一定嫁得出去；信耶稣不必拼命，事业一定成功。结果他盼望的是不劳而获、心想事成的喜乐平安，等到事与愿违的时候，他就说信耶稣那里会有平安喜乐。如果你要说信耶稣有平安喜乐，一定要解释清楚所谓的“平安喜乐”圣经的意义是什么，而人今天所用的那个字，意义是什么。例如蛇在圣经中除了象征魔鬼之外，有像征耶稣。耶稣是铜蛇，所以仰望铜蛇就得救，所以不一定看到“蛇”要丢掉。圣经也用蛇预表魔鬼，也用铜蛇预表耶稣，不要绝对化，这是绝对要绝对化的，“绝对”不要绝对化。

    90、最近有一个外国牧师举行神医布道会，他医治病人的方法，是把手触摸在病人身上，许多被触摸的病人，马上倒在地上，昏迷了分钟，据他说，那是圣灵的工作，唐牧师的看法如何?

    答：我没有看到，所以没办法说看法。但是据我知道，圣经没有这样的例子。所以你问那是不是圣经的，我说不是；那是不是基督教的，我说不是；那是什么，是他的方式。全世界有多少人是按照这种方式我不在乎，但是圣经上没有这样的方式。耶稣医治一个病人，手一按他就叭啦倒下去，没有。圣经上没有的，现在忽然间存在了，那是不是新的启示?我又不相信有新的启示。只能说再现察看看。如果这些东西，没有妨碍信仰，我们求主保守，这些东西不要被“绝对化”，一旦绝对化代替圣经，变成若没有如此，就不是基督教．那更糟糕。前不久，我在吉隆坡有一个大型的布道会，有些人就问说，有没有方言，有没有圣灵，如果没有我就不去。有没有方言，不等于有没有圣灵，这个都是被绝对化，以后基督教如果被绝对化，那会离开圣经越来越远。我一方面为那些人的热心感谢上帝；一方面也为他们的热心担扰，因为他们热心的与圣经原则有段距离，我们不能从现象或果效，看见本质，我们要很坚持应该从圣经来看本质，我们要很谨慎，一直回归圣经。我相信有真的方言，但我也相信有太多的假方言。我不相信凡没有方言就没有圣灵，更不相信讲方言就是圣灵．因为圣经提到有虚假的事情，我们需要很谨慎。

风之色彩

 

    91、如果我梦中受到大青蛇和大黑蛇的惊吓，是不是代表我得罪上帝?或代表大灾难的来临?

    答：代表那天睡的不好。从前有一些福音派的人说：凡是交过鬼的，凡是烧过香的，凡是同邪灵有关的，凡是在庙里面用过的东西，都要打破，神不喜欢，好象是神籍着他说话。那么所有在庙里用过或还没有信主前烧过香的，都打破了。这种思想传到马来西亚内地，那些还没有信主的人，都有纹身，纹了鬼的记号，或偶像、邪灵的东西，全身都是肮脏的，他们信主得救以后，怎么办呢?都要烧掉、打破么?没有办法。最后只有求主来分别为圣，就只是这样。难道要把皮肤烧掉，圣经中只有说给他一个肉心，没有说给他一块新皮。所以不要绝对化。有的教会说：凡是有龙的都丢掉，有龙的都烧掉，奉耶稣的名烧掉。后来满清时代，有人发现纸币上面有龙，结果有龙的都收起来，放在口袋里，不要绝对化。

    92、算命很准，是否代表邪灵操纵算命先生?但邪灵又怎么知道我们的一生呢?

    答：算命准不准是一件事情，上帝不准你去找算命先生是另一回事。所以上帝不准你去找看的很准或不准的算命先生，总之不准就是了。神不准许去，我们就不去。有些算命得很准；到底是碰巧准，还是真的准?我是不准知道。但是就算是很准，那又何苦，有什么用处?如果他真的可以算出你那年死，在死的前几年，不是使你的心脏跳的很不正常，对你有什么帮助?所以没有意思。其实，算命先生看我不准，我看他一定准。我看他就如此算：信耶稣得救．不信耶稣包你下地狱，一定准。

    93、有人听了福音悔改信耶稣，有人却是不信，原因何在?圣灵在他身上的工作又如何，基督徒是否可以吃拜偶像之物?

    答：也许传福音的不够好，或是人一定不要信，我相信两方面都要好好的省察、检讨—下。有一些人乱讲福音，讲完了人家不信，然后说：“你看硬着心的人！”如果我是他，听你这样讲，我会更硬着心。我们今天基督教在传扬的事情上，对自己真理的认识、和对人传讲的态度上，许多时候成为别人所信仰的拦阻，我们要自己省察、检讨，求主光照，更正我们，不要随便讲。

    另外，有一些人很难相信，等到信了之后就很难背叛神。有高度文化和宗教修养的人，很难接受福音，一旦接受福音，就比那些肤浅宗教文化的人，更站立得稳。就如马来西亚山地的人很容易信主，一到了大城市，马上崩溃；反之受过文化修养、哲学体系很深训练的人，当他们接受圣灵光照、明白以后，他不单站立得稳，并且去帮助那些思想上受过这类冲击的人。我从前很难信耶稣，你看我的样子，就知道我不容易信耶稣，现在我信了，叫我改变很难。

    94、神应该是没有性别的对吗?为什么圣经把他叫做男性，而不是女性的?

    答：那么，你说圣经讲到神时，应该用什么?用“中性”的么?God So love the world that He”那么应该改成什么?“Her?”She”?或者改成什么?中性的有没有?神用了这个男性的他，神这样启示，你就这样接受，不必噜嗦。

    95、在人类历史中间，是人的自由意志左右神的计划?或是预定呢?

    答：没有人能影响或改变上帝的决定，也没有人能扭转上帝的崇高性和永恒性，唯有在他的旨意和能力中，才有改变和影响。在永恒的旨意中，神是“定了”，在历史的过程中，他运行和感动，使我们被苏醒、变化、更正过来，我们的意志因此就会顺服他。没有一个人是因为他要信，而上帝早知道了，预定所以让他信的。

    这样被人定所定的定，各种在时间上好象预定，在意志上是被定，这种被定，就不是预定，预定就不是被定。这样的神根本不是神，这样很简单的逻辑，很多人都想不通，为什么呢?因为我们的理性已经坠落了。不是人在坠落的理性中，把理性绝对化了，当与圣经冲突的时候，就责备上帝，这是世界最不公义的事情。有罪的人以不义来定义者的罪，而义者根本没有罪，所以当圣灵来的时候，就将这整个程序倒转过来，使我们为罪、为义、为审判，自己责备自己。一个罪人是把上帝抓来，审判他，当他得救的

    时候，他在神审判之下，这是更正。

    96、为什么亚当吃了善恶树上的果子，就必定会死？既然如此上帝为什么要造分别善恶树，以致于给我们这些罪人操心呢?

    答：上帝那一天造那棵树，因为他没有发现原来你这么聪明，如果他早与你商量，他就不会做这件错事，所以你应当先假设你可以做上帝的参谋部长。

    言归正传，为什么上帝要造这棵树，因为上帝造人是有德性，上帝把自由意志给了人，因为自由是道德的基础。现在，如果你被造是完美的，包括了有选善选恶的完美，完美的本身是未经肯定的完美，因为这个中性的完美，要借着顺从才能肯定。为了这个缘故，所以这棵树一定要在那，正像耶稣到世界上来还要受试探一样，不能讨价还价，因为在人性中间，神要藉人的顺从，达到被肯定地步。

    97、林前十四章13节所说“灵”祷告和“悟性”祷告定义是什么?其功效各如何?灵祷告的功效，是否可藉悟性祷告去达到，或是悟性祷告功效可以藉灵祷告来达成?

    答：人被造是有灵性，而灵性中间也有一点很特殊，就是能够了悟真理，所以这一个层面叫悟性。悟性是理智有觉悟性，而灵祷告就是心灵与神交通的时候，没有透过理性，如果注意这段圣经，请不要颠倒是非，轻重倒置，圣经那段说，“我要用灵祷告，也要用悟性祷告。”保罗是说那些要借着心灵与神交通，而不透过理性是不够的，所以重点是“也要用悟性祷告”，就是不单与神有心灵的交通，而且要明白你祷告些什么，这样才能在做人的责任上，照着真理和心灵来敬拜神。如果只有心灵敬拜上帝，而没有透过真理，那么心灵的敬拜可能会进入危险里，为什么呢?因为神是用真理引导人，而今日整个台北的潮流相反，如果很诚实的来查考这段圣经，我们发现保罗的重点是提醒那些用灵祷告的人而没有用悟性祷告的人，要记得用悟性祷告。如果有一个人说：我用心灵敬拜上帝，但圣经是用心灵和诚实来敬拜的，或是在圣灵和真理里面敬拜。为什么圣灵和真理这么严谨的连在一起?因为圣灵是真理的灵，他启示、光照使人明白已经启示的真理里面。这样圣灵与真理是不可分开的，所以一个人要把二者分开，保罗说不行的，因保罗用灵祷告，也用悟性祷告，但今天灵恩派的人，却把这节圣经转过来说，“你们的祷告，只有悟性没有圣灵，所以你们要用灵祷告”。但仔细好好的查考圣经，注意看重点在那里一个完整的祷告，在灵里面与神祷告时候，是透过圣经所启示的真理祷告，来到上帝的面前，所以要用悟性祷告。

    98、耶稣是神本体又是神的儿子，这事怎么解释？

    答：就如同你是人，又是人的儿子。耶稣是神，又是神的儿子。神的儿子是神，人的儿子是人，听起来似乎有些不妥。其实问题的症结点是：耶稣是神又是神的儿子，当然是一位神。我爸爸是人，我是人，是两个人，为什么?原因是人有身体，但父、子、灵都是灵，不是身体，所以他身体的本身是非物质性质，也非物质隔绝的。我用一个简单的比喻来说明。今天我讲一篇道，有人买了这篇道的录音带回去，另外你买一卷，他也买了一卷带回去。三个人带三卷录音带回去，但一共有几篇道呢?只有一篇。所录的是同一篇道，但录音带却不一样。耶稣基督是神、又是神的儿子；但圣父是圣父、圣子是圣子，圣父不是圣子，圣子不是圣父，却只是一位神，具有三个不同的位格。

    99、福音预工是把石头障去，或是把盖拿掉。一个福音者应该投资多少时间？应当怎样去做呢?

    答：就是尽量做，尽心做，多多奉献钱去做。我们能得救，是多少人花了多少福音预工的钱财，我们才能得救的。所以我们要多多奉献．多多为主赚钱。也有人会说：“奉献到穷了，怎么办呢?”请放心，没有人是奉献到穷的，只有人赌穷了，但是没有人奉献到穷的。要做多少才够，我并不知道，尽量做就是了。凡你所做的都是为福音的缘故，要叫别人与你同得福音的好处，并要叫别人看见以后，更加向着福音，就是福音的预工。

    100、面对文化、宗教的态度，我们基督教不是完全否定，乃是引导之、重生之，重新创造。是否可以把佛教基督教化，或者基督教佛教化．建立一个与圣经模式中不一样的文化形态。譬如将教堂建筑改成寺庙建筑，或者祭祖烧香，山地人的丰年、文化活动活动纳入基督教的文化中，是否违反圣经的原则。

    答：以建筑而言，今日教堂的外观，并非圣经所启示的，乃是在十一、二世纪从法国开始的哥德式建筑法，礼拜堂并不一定要盖成这样，富有有中国味道的红砖绿瓦也可以，外表的形式不是最重要的。真正重要的是“道”不可以改变。中国调的圣诗可以尽量做，主日学图画教材用中国图画表现，可以在这方面多努力。但基督教历史中伟大的音乐不要丢掉，如韩穗尔、曼德逊、海顿、莫札特、贝多芬、亚力斯图那等人的音乐是很有价值。

    关于祭祖烧香、可以用纪念，效法与成全他的愿望来代替“祭”；而烧香、丰年等文化活动，可以用基督教的真理，再配合中国文化的形式来表达，如贴春联、对联，上面写的若是圣经真理，那就没有问题，最重要的是“道”不要放弃。

风之色彩

 

    101、文化与宗教是基于神普遍启示了人的创造，而最可怕是人绝对化了自己，始终与神隔绝；文化与宗教的创造性是因人而来，而没有撤但的参与工作吗?

    答：我并没有那样说。人的反应是人的反应，当人用什么立场去反应时，这个就是很重要的客体，如果人在反应的时候，是用了神给人的文化性、创造性的本质，在我们生命和灵魂的深处，有宗教性的需要，也就是文化性的需要，但如果我们将神所创造的文化性、宗教性本质交给撒旦，或者囫囵吞枣把所有灵界的东西，都混在—起，很可能就参与了魔鬼的工作。所以当我们叫一个人悔改以后，他生活习惯中有一些事是原有的文化，但是没有与圣经发生冲突的，让它继续保留；但是那些有撒旦参与的东西，我们就要把它分开来，让他们分别为圣归与神。人的创作与撒旦工作的区别，以真理来判断，回到上帝圣经里，凡是没有违背圣经真理的，在文化中间也是美好的，都应当视为是神普遍启示所给的一些共有的恩典而感谢上帝。但是，凡不合乎圣经、违背圣经，使人敌挡神的旨意，那种撒旦的作为，应当要把它除掉，用圣经去判别。圣灵引导人也不例外，是用圣经的真理去引导人。

    102、在普遍启示与特殊启示之后，神难道没有启示吗？如此的教义不是令人失去创造力的鼓励吗?使徒行传到28章就结束，那么末后的先知不能从事于本土化、地方化的各别创造，不能表现出比耶稣更大的神迹异能，来结束这历史的末期吗?自由宗单一化的逻辑思想体系，人能适应绝对多元化的社会吗?

    答：一切有关人类敬虔与生命的道都记载下来，一切社会文化动向与历史的趋向，所能产生的各样多元化的趋势的所有实质，神早就知道。而圣经是一本这样奇妙而又丰盛的书，可以应付一切的演变，在万变中间可以给我们不变的原则，去处理这些万变，所以我相信圣经是足够的。如果我们不接受圣经已经是一本完整启示的记录，再开大门继续接受启示的话，那么基督徒就永远没有辩法有一个完整的、整体的权威来处理这些事。那个开大门就变成：第一违背圣经的原则，第二把基督教带到永远未知的未来方向、可怕态度里去。

    103、为何神的公义要挽回祭加以满足？为何赎罪祭以外需要加上挽回祭?

    答：基督是赎罪祭，基督也是挽回祭。在基督献祭这件事情上，他已为我们得胜了罪恶。但是．基督在这件事上也满足了神的公义。所以他是赎罪祭，也是挽回祭。

    104、如何帮助刚决志信主的人，肯定自己已经被神接纳，已经得救称义？   

    答：神的道是他信实的保证，神所讲的话—定是真实的，而信靠他儿子耶稣基督，他的罪得赦免，就是要建立起他对神的道信实性的了解。

    105、有人认为要追求圣灵充满，要有特殊的经历才能帮助刚信主的人的信心。你认为怎样？

    答：是的。我们需要被圣灵充满。因为圣灵降临在我们的身上，我们就有能力。而圣灵充满，就会有主的同在与主的能力，来做主的工作。圣灵的能力是每个基督徒应该有的。

    106、照圣经的观点，追求圣灵充满是否有错误，在这方面应该(如何)小心分辩，有人用路加福音十一章13节来支持这方面的说法，是否正确？并且使徒行传八章14—17节，十章44—46节来证明，你认为这种用法是否妥当？

    答：我特别要提出来说明，不要对圣灵充满先假定了一个被绝对化而非绝对化的现象，来做圣灵充满的追求。你明白吗?不要先把圣灵充满是什么，先用你的假设绝对化，而你所绝对化的不是绝对化，不是绝对的你把它绝对化以后，然后你肯定如果没有这个现象就不是被圣灵充满。你先这样假设，才对圣灵说，“圣灵啊，充满我。”这样你是走在非常危险的道路上。

    更简单地说，圣经没有说被圣灵充满一定说方言，那么你说，如果没有被圣灵充满，就没有说方言。没有说方言，就没有被圣灵充满。你先这样绝对化以后，然后你在求的时候，严格说，你们不是求圣灵充满，你是求说方言；你求说方言，也就离开了圣经。因为圣经没有告诉我们：你们要强迫上帝给你这方面的恩赐，圣经说：各样的恩赐，是圣灵照着他的主权分给你们。如果你强逼圣灵来做，而圣灵不给你，你—定要的时候，别的灵就会乘虚而人，那后果就要自己担。

    107、你对亚当犯罪以致于罪临到众人，是采取代表说、可否进一步解释？

    答：也就是我们都在亚当里被称为罪人，我们都在亚当的背逆里面，一同被称为罪人。死也因亚当一个人，临到每—个在亚当生育源流里面被生下的人。

    108、怎样告诉人耶和华是唯一的真神?

    答：这个不是用“告诉”就能解决。如果你直接了当地说，有一位真神：至高、至大、至圣、至义的时候，我相信你需要依靠圣灵的能力讲这些话，而且不是用开玩笑的话。求神给你有严肃、有智能、有慈爱来讲这些话的时候，圣灵就在你的心中开启那些自己曾经压制的那些真理，给他见证。我相信罗马书第一章所讲的，神对他存在启示的真理，已经在他里面。当你靠着圣灵讲话，用真正的爱心，照着真理来讲的时候，神就会把那压制人心的东西除去。不一定每一个人者能达到同样的果效．因为你不知道神要在他(她)身上怎样工作。无论撒种有没有果效，大家要尽量撒种。

    109、教会统一是不是真的追求的目标？

    答：你讲的统一是unity或者是union?union without unity is useless。这是三u方程式，是我的方程式。我们中国人早就了解这句话，中国人说同床异梦不如异床同梦，最好是同床同梦，如果不能，异床同梦也不错。两夫妇在一个床上，那个想他的旧爱人，这个想她的旧情人，还像什么话?如果你注意现今某些教派所讲求的合一或合而为一，和圣经所讲的合而为一，有很大的差距。

    圣经提到什么?因我所赐给他们的道使他们合而为一，在他的信里合而为一，因在你的名里合而为一，那些重要的原则是合一的基础—名、道、信。信与不信不能同负—轭。所以合一再加上那一节就不成了。为这缘故，我们不要单单追求union要追求unity。这unity不是形式。

    110、在追求知识论的中间，灵性站在什么地位？

    答：很简单就是这个地位。当你的知识归向真理时候，那就是灵性。所以，你不可以说，属灵人不管知识的事情。不是的。属灵人先把知识向着真理。照柏拉图的思想，你能用理性来控制你的情感，再用情感控制意志，这是他人论的三分法。而意志在那里，在其中，最重要是性的行为，这是柏拉图的哲学。所以性和意志的行动被感情控制着，感情再被理性控制。这样，你就是个哲人。

    基督教的真理超过此太多了。基督教的真理是：你的整个行动是由你的心思发出来。而心思是由观念发出来，你的理性要服服神。所以当圣灵的启示真理管治了你的理性的时候，理性再管治情感、意志，你整个行为都在神当中。所以属灵的人，不是属人里面的那个灵，有人把人分成身体、灵、魂，那么也有人属灵人、属魂人、属体人。早在Nocisim就把人分成属灵人、属魂人、属体人。根据他们的哲学，谁是属体的人呢?就是犹太人，那是一定死、一定灭亡的；属魂的人是谁呢?是基督徒，所以其中有一些大概能得救，有些大概不能得救；属灵的人一定得救，那是谁呢？就是属他们那一派的人。这真胡说八道。

    今天中国人里面也有这种看法。特别是在(属灵的人)那本书就是这样分得清清楚楚，把理智、情感完全放在魂里面，这是完全没有圣经根据的，你们要非常小心。如果你的理性能归向真理，你就是属灵人。属灵人不是只属你生命中那个灵，属灵乃表示是你整个人的理智、情感都完全被圣灵所管理、支配、引导。

风之色彩

 

    11l、安息日是上帝所设立的，现在没有安息日，而是主日，这乃是纪念主耶稣基督复活。这要怎样解释?

    答：安息日有很多种。第一种是上帝的安息日。他六天创造人、天地，第七日就安息了。他没有对亚当说：“来!一同安息。”这是神自己的安息日，人没有份的。第二种安息日是模糊的安息日。从亚当到摩西的时代，根本没有提到有没有吩咐人守安息日。第三是以色列十条戒里面的安息日。“你要守安息日，因为你曾在埃及做过奴仆。”好，现在我问你们，你们守安息日，是因为你们在埃及做过奴仆吗，所以第四种是吊诡(Paradoxical)，是反合性的安息日。因为犹人曾指责耶稣没有守安息日而耶稣认为他有守。为什么？因为他们从外表来看耶稣，而耶稣曾说“人子是安息日的主”，又说“日子是为人设立的，人不是为日子设立的。”所以那时候起，安息日就从日期变成意义的问题。以后使徒时代就变成他们在主日擘饼、在主日聚会、在主日纪念主。那个时候安息日，是另外一种模糊的安息日。以后在希伯来书二章—四章，就提到那真正的安息，是超越日子的范围进到“义”里面，就是与主同享受、得胜的生活方式。

    112、请问怎么样才知道是圣灵带领，而不是个人感情用事？

    答：圣灵的带领，是把你带领到神的旨意里面去，所以圣灵的带领，一定是用道作他的工具。凡个人的感情用事，常常不是在真理范围里面，清楚的知道圣经的原则就做决定。为这原故，你需要对圣经有准确性、全盘性的认识，使你决定时不太过出于感情用事。

    113、请问当圣灵降在我们身上，我们必得着能力这经节，降临与未降临，得着能力与未得着能力的界限在那里呢?

    答：这是很好的问题。圣灵什么时候降下来?使徒行传二章、八章、十章、十九章，四次将圣灵降下来，到底是不是表示每一个人都有这样“降”的经验?事实上，使徒行传第二章是第一章的成全，因为耶稣说：不多几日，你们要受圣灵，圣灵要降临在你们身上，你们必得着能力，第二章则降下来，而降的时候有许多超自然现象，如大风、火焰像舌头降下、大响声，他们就被圣灵充满，说起别国的话来，这些都是圣灵降下后的一些超自然现象，以后再也没有这些现象的复产生过。第八章、十章、十九章都没有这现象。但为什么还有其它的三次?耶稣在第一章提到：就必在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极作我的见证。这四次的步骤，表示对全世界的传福音的工作，教会在这四个次序中间，要被建立起来。那么为什么第八章是在撒玛利亚，第十章才是在犹太全地．是否表示耶稣基督那天讲错了?或是圣灵降错了?以致于次序颠倒了。不是错了，是有另外一个原则。这原则也就是福音与神的旨意先给犹太人，后是希利尼人，所以第二与第八章虽然是，临到撒玛利亚，但是是犹太人聚集的地方，但第十章与第十九章是外邦人领受圣灵，所以是先犹太人后来希利尼人。

    如果问到什么感觉?圣灵已经赐下来。而保罗提到圣灵的洗的时候，这个在圣经中一共只出现七次，就是马太三章11节、马可一章8节、路加三章16节、约翰一章33节，这四次是同一个人讲的，就是施洗约翰。第五次是使徒行传一章5节，耶稣应许在过几天他们要受圣灵的洗，第六次是使徒行传十一章16节，他们回想起耶稣所讲过的话，以后没有再出现；第七次出现的时候，是解释的话，不是应许的，也不是将来的话：我们都从一位圣灵受洗归入耶稣基督。这个在希腊文时态中，是已经过去完成了，这就如同基督一次钉十字架，不必为我们再死，而我们归入主的死，就是归入那一次的死。照样，圣灵的洗，就是要表明全世界的那种永恒的、普世的、圣而公的教会，归在基督的身体的那种圣洁地位的改变。每一个归入基督真正成为圣徒的人．也就是同一个时候—在圣灵的洗归人基督的时候。所以我们是已经受洗归

    入耶稣基督的身体。

    那么一个人在主面前追求，求主充满，与圣灵的洗不一样。圣灵的洗只有一次，是地位上的；圣灵充满是经常不断的。当洗的时候，很可能圣灵的充满同时发生，以后可以继续不断的再充满，但是就不重复洗的行为，而圣灵充满的时候，就给你有喜乐、有能力为主作见证。我有一次在为一个岛祷告，就是提摩埃伦岛，祷告中间就充满了爱那边灵魂的心，越来越充满就看见几千个人在那里听见神的道．我那时被主的灵充满到一个地步，就低头流泪，但心中充满了喜乐，我以为在祷告中这样的经历就够了。直到过了七年，有一封信从那个岛寄来，请我去讲道，后来我去了就看到那个景象：第一天两个人聚会，第六天三千八百人聚会，正像我祷告中看到几千个人站在那个中间听道的情形一样。所以被圣灵充满，与圣灵降在你们身上，不一定每个人经验一样，也不一定有—些特别的感觉。有人说圣灵充满全身像触过电，那我是没有触过电的那个样子，但是慕迪被圣灵充满平静安稳，没有什么两样。所以不要把个人的经验当作绝对的原则，以真理的方式来教导人。要用真理来批判经验，用真理来衡量经验，不要用经验来衡量真理。

    114、我们应当怎样追求圣灵充满?是否有些步骤和方法?

    答：没有什么步骤和方法，只有一个原则：顺服圣灵。顺服到一种程度，他就充满你，你不顺服他就不充满。就是这样，简单的不得了。

    115、现今灵恩派很流行“内在医治”的课程，请略评它是否合乎真理?

       答：什么叫作内在医治?什么叫作外在医治?真正的医治是背道的归回。所以耶利米书中：以色列呀，你们的上帝说，我要医治你背道的病，那是真的大病，离开真理的病。今天所谓的归回，就是背道的回头得医治，以后次要的是身体的。身体的病，不是最重要的，保罗那根刺代表什么?有人说是眼疾，有人说是肉身的一种病，有人说其它的东西，有不同的解释。而我认为那根刺就像唱片上的唱针，唱片在那里转，刺—放下去，声音就出来了。感谢神!上帝给我们一根唱针，我们就会为主作见证，无论是唱高调、唱低调，主的恩典够我们用。照着某一种道理，某一种派别的真理来看，一个人信主一定要富足，一定事业顺利了，一定赐他智能，一定身体健康，那么照这样的人来看，蔡苏娟应当是非常没有灵性的(编者按：蔡苏娟为暗室之后)。

    116、在教会中姐妹多于弟兄，在坚持信与不信不能同负一轭之下，势必有一些姐妹老大嫁不出去，请唐牧师可否给这些姐妹一些建议?

    答：我有一个建议，要跟随主就跟到底，不跟随的就现在出门，这样简单。姐妹多的原因找出来，不要太消极认为嫁不出去。为什么姐妹多，有两个原因：第一个原因：因为神造男造女不一样，男人肩部宽，女人臀部大，所以女人坐下听道稳如泰山，根基稳固；男人屁股尖，坐一下就想跑回家，所以很多男人坐不稳，因为根基不稳，就不一样，这是自然的定律。第二个原因：是讲台的供应比较适合姐妹听。很多传道人年纪轻轻奉献给主，从来没有社会经验，所以他讲的道根本与男人的生活格格不入．没有多大的关系。“你们要爱主呀……”姐妹听了，哇！很中听，男的听了就认为来来去去都是这一套。我的聚会，就有很多男的爱听，因为我的信息比较男性化，所以我认为教会应该发展比较雄性、男性的属灵标准的信息，这种信息讲了就不一样。男人与女人不一样，男人重理性：女人重感性；男人重前景，女人重回忆；男人重发展，女人重保守；男人重投资，女人重保障，所以男人说以后要这样、这样……，但太太说不要忘记我们从前……；男人说钱拿去作生意，太太说我们的保险呢?男人重大局，女人重细节，所以才需要结婚。如果两个都重大局，这就糟糕了，鞋子在那里，每天都找不到；两个人都重前途，就没有历史家在家里，各有好处。所以教会需要有男性的信息，也需要有女性的信息。

    117、现今教会有很多要献身的人出不来，因为都被呼召弄混了！到底什么是呼召?什么是印证?什么是奉献?什么是感动?那么我有心奉献，是否就可出来?(当然是经过装备)

    答：奉献不属于呼召。奉献是人本的，呼召是神本的。把人本与神本混为一谈是很危险的。但当神主动呼召人的时候，人就没有权柄抗拒，人就应当要顺服。人的甘心顺服就可以把神的旨意显明得非常清楚。

    怎样知道上帝呼召人作传道人?第一、圣经腓立比书二章13节告诉我们，我们立志行善都是上帝的灵在我们心中定义的。所以如果你清楚知道作传道的责任重大，十字架很重，前面的道路不容易走，是很艰巨的使命，而且继续不断有愿意作这工作的心，这个愿意可能是从神来的。因为照自然的定律和人性的定

    律，每一个人都爱找容易的、简单的、不困难的、一本万利的事情来做；而清楚知道这样的困难、这样重担还愿意做，那这个愿意就不是人产生出来的，很可能是神产生出来的。我讲“很可能”是因为还有第二条、第三条定律。这是很稳重的，我不要像那些飘渺不定、停在半空中的定义，我给你们的是很实际的。如果你是看我作传道在空中飞来飞去．你也要如此，你的动机是为了坐飞机的话，那么可能上帝许可你变成“阿飞”，动机要弄清楚，知道艰难。你只知道我飞来飞去，不知道我的困难、代价。我去年八个半月不在家里，回去看孩子大一点了，我每一次回去看看我太太还在不在?还在那边!感谢主！上帝为我预备一个很好的伴侣，以后在天上，她的冠冕要比我大一点，你们要为她祷告，不要单为我祷告，我为她祷告，你们也要．她要用祷告来支持我的一切工作。第二，你说我愿意，但岂不是每一个基督徒都应该传福音吗?难道一愿意就叫作上帝的旨意吗，如此，我就作一个部分时间的传道(part time worker)好了，这样又赚钱、又奉献、又站讲台，何乐而不为?一面作传道讲了道拿薪水，哇!很不好意思，所以不如作一个部分时间的传道人，久久讲一次，又能把好讲章拿出来。全职传道天天讲一定炒旧饭，所以你讲我作部份时间的好了。如果是这样决定的，神就用第二条定律来罚你，看你有没有真正的平安，你能够永远作部分时间，如果不能够，神就在你里面一直责备，一直光照你，一直刺激你，一直呼召你。第二条定律从那里出来，在歌罗西书三章15节来：让基督的平安在你心中作主。我们的蒙召也是如此。

    第三条是从希伯来书十二章6节来的，你说差不多平安，虽然不平安，就这样下去，看他怎么样。那么神的定律就来：凡他所爱的，他就管教。第三条重得不得了，把你打得半死，最后你不得不奉献，不同的地方在那里—满身伤痕。我是第三条定律才出来的过来人，盼望你们不是这样。

    我还没有念神学院的时候．讲道让人痛哭流泪，大受感动，然后看那些神学生讲道，个个打瞌睡．连神学教授讲道都没有我那么吸引力，我还要去念神学院吗?所以第一年神问我要不要去，不!我不去，理由充足；第二年要不要去?不，第三年要不要去?不!于是神的鞭打来了，打得半死半活，我几个礼拜病得重的不得了，到现在还不知道是什么病，只知道医生用很长的针，从脊髓骨打进去，一个礼拜两次，吓死我也。当我病重的时候，主再问我要不要去，我说：要。以后才去念神学院。去的时候，有些不大甘愿给某些老师教，神后来慢慢把我的棱角砍掉、砍掉。恩赐是有的，但是生命的经历与成熟的灵性更重要。锋芒毕露、棱角很尖、很有恩赐、一上台很多人欢迎，但是不是单单那样就可以事奉主，还需要管教、鞭打、磨练，慢慢的把他塑成个被神而用的人。柏拉图的哲学说：一个人受教育到三十五岁，什么都学完了，就可以作官吗?就可以穿紫袍吗?不!下乡十五年去最穷苦的地方，与贫民在一起，认识人性，认识百姓的痛苦，过了十五年以后他的傲气全磨掉了，五十岁才给他穿上军官、或审判官、或市长的衣袍，让他可以治理世界。神也是这样，常常给你磨练十多年，不断的试验。

    118、我曾思索以启示做为方法论解决”圣经无误”和“与不信者之共同立足点或接触点”之问题：圣父主动启示—－启示的来源与可能性。圣子—－乃启示的主要内容与最高峰。圣灵—－默示、启示的方法论。而自由派(Liberal)人士错在对上帝的信心只有一半，相信父赐下启示，却不相信圣经无误。由“由于信以致于信”的信仰原则来看，我们相信第三位格的圣灵，以其神性做为方法论的支持与保证，绝无错误?

    答：这个前题非常好的。我稍微给大家解释一下，自由派的人士是否相信上帝赐下启示?不是。从土来马赫开始，我们看见启示论是被他们拒绝了，所以他们连神赐下的启示，都用另外一种解释来解释。士来马赫对启示的定义就是：宗教情操的共同灵感的记录，就等于上帝的启示。你的宗教情操的灵感中间，有那一种的灵感，你记录下来；别人的宗教情操灵感也记录下来，这个共同的灵感，就叫作“启示”。所以这是非常人本的神学。所以自由派根本是对启示的反抗。从士来马赫前后的自由派神学家都是对启示产生很大的怀疑。一个根本不接受启示的人，怎么有可能接受无误论?怎么有可能说他们作上帝的儿女?你认为圣灵是神，所以神的启示是不会错误的，从这里去看方法论最能保证，这是对的。其实从整个的神论，就可以决定启示。神是神，是怎样的神?第一、神是永存永活的道(God is living God)，神就是真理的本身。第二、神是主动性的真理，而且造人能明白真理的，所以他就主动的愿意使人明白真理而把真理启示给人(God is speaking God)。相信一个不活的神，就根本不是神，也不知道自己是信什么；相信活着而不能向人说话的神，这是哑巴的神，也根本不是神—这些都是从神论而来。第三、神是保留他话语的神。从这三个前题去建立圣经无误的信仰，而圣经无误要作更清楚的交待，就是“原文的启示是没有错误的，再者在其显明的历史事件上，科学的过程中间，也是没有错误的”。

    另外，即使我们能说明了“圣经无误”，对中国文化人士又具有何意义？

    答：我想对中国文化的人士，先肯定启示是必须的、启示是合理的、启示是重要的，使他们从人本的文化中间，看到人的限制与理性的有限。对理性的限制呢?我稍微用一件事来表达：譬如说我用理性思想一切的时候，当思想一切的时候，忽然跳回来，我的理性怎么会想我在想什么，这就产生了用理性来思想理性。用更简单的话：用思想思想思想，用思想来思想我的思想怎么想，我的思想到底怎么想我来想想看，想想看它到底怎么想，当我正在想的时候，就是用了正在思想的这个不能知道的思想，所以我要想的思想，这是正在思想，而它怎么想，就是我要想的。所以理性本来已经在极限当中，理性的极限是一件真正的事情。

    119、怎样将自己的生活做到“分别为圣”的地步?

    答：圣灵早就继续不断用他无限的大能，要把你带到圣洁的地步，唯一不能达到的原因，就是你拒绝与拦阻。就好比怎样使这个杯子满呢?很容易，不要盖住，而不盖住的时候，泉水会一直流下来。唯一你能作的，就是不去拦阻(uncover)。

    120、耶稣是上帝的独生子何意？

    答：“子”表示同生命；“生”表示非受造；“独”表示没有与他一样，是唯一的。耶稣是上帝的儿子，又是上帝，又是上帝的独生子。如果他是神的独生子，我也是上帝的儿子，一个就够了，还有一大堆，这个怎么讲?很简单。他是上帝的“独生子”，你我是被圣灵“重生”而与他一同作儿子的养子、后嗣。这就如同人一出生有出生证，只有一张，但你现在要出国办护照、签证，需要身份证时，就给他影印本，原本的一张，可以影印几十张，但虽然有几十张，仍就是一张。原本的那张还是一张，其它的几十张虽然也是身份证，却是影印的。因此独生予只有一个，其它都是拷贝的；耶稣是独生子，其它人都是拷贝的。有时候拷贝不太好的时候就歪了、不清楚了、皱了，所以有时看到基督徒就歪了、皱了、不清楚了，因为他是拷贝的。

风之色彩

 

   121、有一位姊妹说：神感动她，受洗点礼不够，必须要到清洁的河水下浸，才算真正的圣灵洗，而且已经受洗过了，是否可再重受洗?

    答：我看这姊妹很健康．在大自然中间洗，没有伤风，感谢主。但大可不必，因为你说这个河不清洁那个河才清洁，但我告诉你约旦河是最脏的，泥土沉积非常大，像黄河一样，所以起初约翰施洗的时候，根本不注意清不清洁，如果讲究清洁，用自来水就比较清洁，还不够清洁就用矿泉水，再不够就用医生消毒过的蒸馏水上洗。即使如此清洁的洗完了，起来之后肮脏来到马来又脏了。所以我想在家里洗澡，比受洗时更清洁，所以根本不在乎那个东西。再者点水礼不够，要漫礼才够，这件事我不想与你辩论。你有自由，感到浸好或点水够了这都可以，但如果你绝对化了，指出非浸礼就不得救，那我对你就不客气，因为我是点水的。许多人说：洗就是与主同死同活，如果不浸怎么表明与主同死同活?胡说。如果浸了就是与主同死，起来就是与主同活，耶稣怎么死的?耶稣乃是钉在十字架上死的，不是浸在泥水之中死的。所以你要与主同死，就应该完全符合耶稣所遭逢的每个过程才对。若“受洗”才能表明归入基督的死与基督的活，我想这种解经是很大胆，大胆到我不敢沿用。所以不要绝对化，拿不绝对化的真理来吓人、欺人，而以为可以转变人的思想。

    122、有一位牧师说：神告诉他，在末后的日子，如果真爱主，就要每主日晚上守圣餐；他说这是神在圣经的吩咐，你认为如何？

    答：如果你一定要每个主日晚上守圣餐，请你一个人自己做。如果是牧师说是神告诉他，这句话就隐藏一个很可怕的危机在里面。美国一个很有能力的电视布道家，吉米．史华格，就有这样的一个习惯—上帝告诉我所有的宗派都要消灭，我怀疑他听到神直接对他说什么话。如果你接受这种观念的话，好象会有人很感谢你．因为这时候神照样做工，耶稣基督昨天、今天直到永远没有改变，他从前对使徒讲话，今天也对史华格讲话，所以就感谢上帝，觉得特别亲近上帝。我告诉你，这就特别危险，因为这表示启示还没有结束，岂不是表示圣经的启示还没有完全?所以神还在对某一些人讲话，如果这样，你就可以大开门，领受新的启示，教会就会无定向的向将来发出不同方向，所以应当要非常谨慎。

    123、怎样才能得人如鱼(各种鱼)?

    答：第一：要靠河里或海里去钓；第二：要有钓竿和钓饵；第三：要有耐性。把这种普通原则运用到属灵的事情上面也是一样。怎样得人如鱼呢?有些人专门到人的鱼缸去偷鱼，这样在上帝的国里没有增加，所以应当到河里、海里或湖里去钓鱼。

    124、神起初创造的亚当是中性的，他是“可能犯罪”抑或“必然犯罪”，又原罪究竟如何归算给一切的人?

    答：亚当被造的时候是“可能犯”与“可能不犯”；耶稣在救赎我们，我们还在永恒的中间，我们是“可能不犯”或“可能犯”，要倒过来。当亚当犯罪以后，我们不能不犯。康德讲了一句很伟大的话：“自由不是要做什么就做什么，自由是你要能够不做什么就能够不做什么。”而这在基督的教训、真理的原则和教义思想中，早就隐藏着这个真理在里面。没有一个人可以解释，如果基督没有来到世上来，今天人类会发生什么?基督带来了冲击、刺激、思想、启发，是没有—个人能了解的。

    125、救恩神学与布道神学之区分在那里?为何需要细分神学? 

    答：救恩神学是提到罗马书五–八章里面，对救恩经历的那些启示的经文；而布道神学是提到传福音的时候怎样看见圣灵的作为在里头，而人怎样归向上帝。

    126、神学中对骄傲及谦卑之定义如何？

    答：骄傲就是不谦卑．谦卑就是不骄傲。什么叫做谦卑?谦卑不是虚假，不是礼貌，也不是卑恭的行为，乃是如何俯就卑傲．罗马书十二章16节所提到的那是最好的定义。比你卑微的、渺小的、难看的、穷的、不值得尊重的、卑贱的，而你能俯就他、尊重他，那是谦卑；再者，谦卑是对真理永无止境的追求。而骄傲就是自以为满足了、够了，最大的骄傲就是把自己站在义者、圣者、真理者的地位，来排斥真理的本体，那是最大的骄傲，而自以为义者是神看为最大的罪。

    127、请问如何在祷告中为天主教徒和东正教徒的归回真理代求？

    答：第一：要奉耶稣的名；第二：要了解他们教义的错误在哪里；第三：要耐心等侯主、多祷告；第四：要用行动来证明你的祷告是真的。 

    128、神对人启示的条件是否存在?为何有些人所得启示更清楚，有些较浅白?人文知识的高低，是否会影响认识神的启示?

    答：当然，若研究文字的圣经，对文字了解的深浅，会影响你对神话语所给予我们的启示之正确性。中文不好念中文圣经，一定会得到另外一种启示，这样是很危险的。但你单单中文好，就能明白中文圣经里面的启示吗?不是的。因为字句里面有精义，律法中间有奇妙，求主引导你透过律法看到奇妙，透过字句看到精义，因为保罗清楚说到字句是叫人死的，精义是叫人活的。而且强解字句的，就表示我们无办法单从字句、文字的记载中间，明白圣经，除非圣灵把他光照我们、引导我们进人真理，向我们显明出来，所以使徒们说。论到我们所得的启示是很深奥的。如果有人不明白而强解字句，表示我们还需要调适。

    129、有时神让人经历苦难去体验信仰．例如：突然丧失亲人、朋友，是否神有侧面教导他儿女认识他自己的意味?

    答：我每次出门的时候，会对我太太讲一句话：“这一次可能不回来啊！可能飞机爆炸，可能我死在路中。我们的关系是神将你借给我，我借给你．你是神的、我是神的，我们的家在天上。”我习惯讲这话，她习惯听。起初她很不习惯，讲什么?后来知道这是神学啊，不能不懂的。所以我告诉你，如果亲友突然间离开世界，请你大哭，哭完之后，请你靠主的力量擦干眼泪，再走属灵的道路。从此后把人的儿女当作自己的儿女，人家死了孩子像你死了孩子一样。你的了解你的体认、你的亲切，和你真正的明白是超过从前的。你对人的帮助就是从这里面变成实际的，你对人的帮助就借着苦难的启发使你更结实、更踏实，使你进到生命中位格与位格真正帮助的力量里面去。

    一个不会牙痛的人，别人“哎哟，牙痛!”，你的反应是：“一直叫做什么，要痛明天痛。”这是没有办法解释的。我有时候风湿痛，痛到晚上就把自己的手脚绑起来，因为一动就痛得不能睡，就这样捱过一个晚上，现在比较好了。那有一个人，他说：“啊!风湿﹖”一听他的口气，他根本没有经历什么叫做风湿。等到最近他贴了一些东西，我说：“你风湿了。”他说：“哎哟，很苦呀!”我才告诉他，我从十六岁开始就有这个毛病．已经三十多年了，他说：“哎哟，痛!”他表露感情的时候，我心里知道。但是从前我对他说风湿，他踩都不睬。所以神藉着苦难给人教导、家使人道体会、给人变成整个位格能投入对别人的了解里，那是没有办法代替的，这些经历要感谢上帝。

    130、见异象也是得到启示的一种吗?如果不明白它的意思怎么样呢?

    答：我听到这样的问题有一些敏感。第一：见异象。你在怎样的情况之下，见怎样的异象?而这个异像是谁给你的?怎么知道这是神给你的而不是别人给你的?知识的源头如果是独一的，你能证明那时是神给你的异象吗?第二：你的异像是在必要与需要的中间赐下的吗?第三：神在这个时代，在必要的情形赐下异象，而你领受的异象，是神在必要的时间给你的吗?这个都要很清楚的辨别。我相信神还给人一些很特殊的异象，但是今天福音派很多的人提到异象的时候，是提到“灵里面的看见”，看见某一种需要，看见某一种应当行动的动机，那是一种异象。

    世界有一个大运动，叫做主日学(Sunday school)产生的时代是约翰卫斯理(John Wesley)、威特腓德(George Whitefield)英国大复兴的时代，而这个人怎么有这么大的异象来建立主日学呢?因为他受一些苦难的教导。当他到某个地方去找印刷厂工人的时候，在半路上有些没受教育的男孩子们很鲁莽、很野蛮地彼

    此用石头、鸡蛋丢来丢去，丢到他身上，但他不是抓住他们教训一顿，做一些反击的行动，而是马上看见“智慧在街上呼唤”，对他说：“英国这一代需要教育，而真正能教育他们的是神的道。”所以创办学校，以真理教导他们。就这样从小羞辱产生大异象，从个人的经历产生普及化的运动，将心中的感受变成神的感动。等这个人死的时候，全英国每个礼拜天已经有四十万个儿童在教会里面接受主日学教育，这是异象。

    致于你看见一只能飞进来再跑出去，或者晚上看见什么东西，那是什么意思?我告诉你：不看也不要紧，看了也没有什么好骄傲的。有一个人说：“我不一样，我摸过耶稣胡须的。”我说：“你怎么摸?”他回答：“昨天晚上我作梦的时候看见他，我就摸摸，你摸过没有?”我就翻开一节圣经节，耶稣亲自叫多马来摸他的手， 以后耶稣讲一句话：“多马，你看了才信，我告诉你，你最有福气，那些没有看的不够有福气。”是不是?不是的。他对多马说：“你因看见了才信，那些没有看见就信我的有福了。”

    有一个牧师讲一件事，我很感动。他说：有一天，马丁路德正在思想耶稣基督受难，很集中精神的时候，忽然间他跟睛打开来，就看见耶稣两手被钉在十字架上出现在他的墙壁上面，眼睛瞪着他。我想今天许多渴慕有这种异象经历的人，马上说：“主啊!”俯伏下来。但是马丁路德说：“退去吧!我不要墙壁上的耶稣，我要圣经中的耶稣。”你同意吗?我感觉这句话隐藏着很重要的道理—经历不能超过真理。启示的真理成为判断经历的基础，而经历不是判断真理的基础。今天教会有一些比较浮浅的、表面的、虚假的复兴，乃是藉着经历超越真理去达到的，这不是圣经的原则。圣经的原则是用神的道建立信仰，不是藉着神迹建立信仰。在特殊的情况中间，正像中国大陆，怎样传福音都很难突破，神就许可一些特殊的，在急需要的中间，神迹的显现。但是这些神迹不能代替真理所建立的信仰，只能暂时产生好奇的吸引，而如果人是因为在一个很特殊的神迹下归主，没有尽快把神的道、神的思想传给他们的话，很可能信仰垮了后更难传福音。亲爱的朋友，请你注意这些话语：真理批判经历，真理定夺经验的价值。这些是不能反过来的。

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风之色彩

 

    131、曾经听到一些真实的声音，怎样分辨是否出于神?

    答：可惜那个时候我不在，要不然我就帮你忙。若你听见一句说：“崇荣，崇荣。”那我就成了近代的撒母耳。我不知道你那个时候是吓了一跳?还是躲到床下?或者作了一些回答?你也没有告诉我!

    怎么分辨是神的话语呢?我再说：“不太重要。”听见声音，没听见声音不太重要，因为神所要启示给人的心意及所有原理，能够记下的话语已经完完整整的存在圣经里面。他开恩要你知道的已经放进去了。

    132、请问怎么样判断启示，感动是来自神或者来自撒旦?

    答：普遍启示是继续的，凡受造之物存在的一天，就会继续传扬上帝的荣耀。而特殊启示的文字记录已经结束。所以圣经完全了。这个要分开。那怎么知道这个感动是来自撒旦?或者是来自上帝?还是有第三样感动的来源—你的良心自己受感动。那怎么分别这三样?

    从神而来的与从撒旦而来的，最大的分别是动机后面的“本性”所带来的影响。换一句话说，感动你(我不用“启示”，因为启示这个字我不随便用的)，或者给你一些知识的、事迹的，如果你情绪里面感到有一个东西正在刺激你，是使你混乱的，那就不是从上帝来的，因为上帝使人安静，不使人混乱。这个是哥林多前书十四章33节所提出的一个很重要的原则。有一次我在马来西亚的一个城市，刚开完了布道会，我进到房间里面要休息了，有人来叩门(叩门的时候不太甘愿的把门开了，这是不自愿的自启)。我说：“有什么事?”对方回答：“我一定要与你谈，我有很重要的事情与你谈。”因为情词迫切，知道这不是简单的事情，我说：“请进来，坐下!”他讲：“我犯了这样、这样的罪……，我请问你像我这样的人会得救吗?你说耶稣的宝血能洗我的罪是真的吗?我很没有把握像我这样的罪，上帝还要赦免我，上帝还会爱我这样的罪人吗?”他讲了以后就大哭，整个身体在那里发抖，我就抓住他的肩膀说：“我奉耶稣的名对你说，你一切的罪都可以得着赦免，基督的死、基督的宝血与能力拯救你。”“你肯定吗?你真的肯定吗? ”我说：“我奉主的名对你说，这是真的，这是肯定的。”一讲完，他整个人软下来，像很小的小孩子需要母亲一样，就躺在椅子上面，我说：“现在，我认为你躺的不够，要跪下才够。你跪下来，我们祷告。”于是他一句一句跟我祷告，祷告完了他站起来，眼睛变亮，眼泪擦干，他改变了。“好了，我一生的问题解决了，再见！”就这样，直到今天我没有再看过这个人．不知道在哪里。而我告诉你，他那个时候领受的感动—称有罪了、你有罪了—那给他混乱，给他不安，不是从神来的。圣灵会给你因罪不安，但是不会给你因罪产生混乱而失去盼望。你懂得分辨吗?圣灵的感动叫你们为罪、为义、为审判，自己责备自己；但圣灵感动你，不是使你失去盼望，而是把你带回平安的主那里，给你享受真正的平安。撒旦制造混乱，神给人安静。

    然而，神的声音和良心的声音怎么分别?良心的声音常常是根据受造者受到利害关系所影响。因为人犯罪以后，人的良心已接受了文化、宗教、自己犯错的习惯与四周道德标准的衡量所影响，这是良心论。为这个缘故，一个回教徒发现他所吃的面是用猪油煮的时候，他就吓得不得了，心里不平安；而基督徒就会感谢上帝，好在没有忘记创造猪。所以良心的功用因着宗教的关系而有很大的不同。良心与圣灵的感动，不同的地方在那里?良心是相对的，受了宗教、文化的影响；而圣灵不受这方面的影响。良心的标准是个人的观念；而圣灵给你感动的标准，是已经启示的真理原则。良心的功用是相对的；圣灵的感动是绝对的。良心的功用是会变的；圣灵所给你的感动是不变的，可以分别出来的。良心、圣灵、魔鬼给你的启发、感动是不—样的。

    133、你所谈的启示神学，我有以下几个问题：对一个非全职而有心学习的信徒而言。应当怎样装备自己?请你给我和大家一些具体的建议。比较有那些途径或者领域?

    答：我盼望你们以“神本”与“启示的真理”作为整个知识论的架构，去判断、衡量，去定位其它所有的受造界、生理界、历史界、时空界里面结晶出来的知识总和。本着神的道高过人的道的眼光，去处理人间一切的知识，这是很重要的。当你领受知识的时候，就在理性与灵性之间作了一个关连，灵性的要理性化，使你真的了解什么是“意义”；而理性的应当灵性化，因为给人理性的上帝，也是给人灵性的上帝。这样，在你个人中间，不单外界的知识不会支离破碎的割裂，在你的性格里也不会支离破碎。

    过去中国教会犯了一个很大的毛病：“凡是思想的东西都是属魂的，属灵的人就不要去想。”那如果这句话是对的，所有的猪都是属灵的，因为它都不想；牛也是属灵的，因为它也不想。那么上帝造你的脑作什么?你思想些什么呢?圣经清楚说：“你们要思念天上的事”(西三：2) “……昼夜思想，这人便为有福”(诗一：2)。圣灵来了，不是要抹杀你的思想—“但保惠师，就是父因我名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(约十四：26)看到没有?这个思想功能不能抹杀；思想功用不能独立的。但是思想功用绝对不能代替神；思想功用也不能绝对化，思想功用的终极目标就是伏在启示真理的圣灵与神的主权之下，这个叫作理性灵性化。这条路很稳当的，这条路很重要的，你真正走上这条路，你会成为许多知识分子的帮助，也可以成为许多属灵人的帮助。知识分子你给他灵性的供应；属灵人你给他理性的供应。

    1970年我在台中解答进化论问题，解答完了，有一位弟兄对我说：“这几年我一直祷告却不明白，你一讲，我明白了。”我一听，他大概是某一种体系，或者是某宗派出来的，因为他祷告时有那一派的记号显明出来(不是我证明，是他显明出来的。)他每次祷告，最后一句话特别重，我想如果他最后一句声音放小了，他会感觉能力少很多。其实复兴和圣灵的工作，不需要用某一种人为固定的形式，而是自然的流露。如果你今天学我讲道的方法，可能学得很像，但有点不自然，因为我是唐崇荣自然流露的讲道法，而你不是。毛病就在这里对不对?所以各人有各人表达的方式，要好好做你自己，追求神要怎样把你带回他自己荣耀里面的每个过程。

    134、自知、自启的神借着圣经的流传把启示带给我们众人，可是当圣经真理有不同解释的时候，我们怎样分辨什么是真正启示?例如：洪水是区域性的或全球性的?千禧年象征的用意，信与不信不能共负一轭，到底怎样解释？

    答：请大家注意两件事：第一是启示；第二是对启示的认知。启示是出于有位格真理之本体性的分享，要使受启示的一同明白他所明白的，也愿意给人明白一切真理，这是启示者所要表达的。当这个启示变成记录的时候，已经受了文字本身的限制，这一方面巴特(Karl Barth)看到很重要一点，就是：文字限制的本身只是启示的“记录”。所以他认为与真正启示的本身还有一段距离。所以启示本身是一个事件，而启示的记录变成一个文件。这“文件”是事件之后留下来的一个记录，所以他认为启示是一个行动，而不是一个文件。但我认为圣经是神启示的，也就是说圣经是神的特殊启示而以文字形式表现出来，我非常坚持这一点。今天我不想谈太多关于巴特(Karl Rarth)的理论，这方面的书你们可以去看。但我与你们所谈的，有一些是书里面可能谈过的，有一些是没有的，但我相信原则已经在圣经里。

    再推展下去，启示记录的解释与启示记录的本身又有了距离。所以神启示了，人领受了、写下来了，而写下来的因着圣经引证，圣灵自己的启示，便成了关于启示的启示(To reveal how revelation is revealed)所以圣经里面有这样的话说：“圣经都是神所默示的。”全部圣经都是神默示的，全部圣经应当是神的启示，因为神启示了这一节有关启示的启示，所以我们接受圣经是神的道，那么讲解圣经的内容等于神的道吗?讲解神道与神道本身还有一些距离的，所以讲道时可能发生错误，这是大家一定要承认，也要接受的一个事实。为这个缘故，没有一个讲道的人有资格说：“我所讲的是绝对性的真理。”虽然他以绝对的心情，盼望绝对好好的把神的真理讲出来，但是他还是要承认有一段距离。再者，当他讲的时候，所用的词句又受到自己学问的捆绑与限制；而你听的时候，受了你对那个词句了解的限制，结果产生了许多许多的隔阂，及对真理了解的模糊，虽然如此，却不能把我们带到“不可知论”的结局里面，应当还要提到神的灵会帮助我们明白一切真理。

    那么在这样的情况之下，不同的牧师对一节圣经解释完全相背的时候，怎么办?所以我盼望你要多看一些伟大的注释。每一个认真的基督徒应当买一些圣经注释、系统神学、护教学还有布道这些方面的书，使你对神的道认识的更平稳，也更切合神的原意，才不会糊涂随便的过基督徒的生活。有一些道理是渐进了解的，好象洪水到底是区域性或者是全球性的，圣经好象暗示是全球的，但是不是有可能是区域性的?过了好久以后，很多科学家提出不同的论证，有一本叫做创世记中的洪水(Genesis Flood)的书提到有可能是全球性的，所以这一些不能马上、即刻给我们得到绝对性权威答案的，我们要忍耐。有许多事情不是马上可以知道的，我们需要忍耐，但是关于救恩—即刻知道的，那就要持守，绝对不要妥协。

    关于千禧年，华神出了一本书是千禧年四观，最近改革宗翻译社赵中辉牧师也翻译了一本千禧年论(The millennium)，而很多改革宗的神学家是相信前千禧年派(The Pre—Millen nium)虽然有一些不同的观念，我认为应该列入相对的观念中间，而不是绝对的信仰中间；换句话说，你怎么解释千禧年是在前或是在后，也不会改变以后的发展，虽然这一件事情圣经谈得不是那么清楚。所以很多观念我们还要好好的再思想。

    135、末世必有假先知、假基督，请问至今是否已出现，请举例。

    答：假基督假先知到处都是，常常出现。那些人自以为自己就是基督，说自己领受神特殊启示的要特别小心，对启示观应当有正确的了解。今天在整个灵恩运动里有很多现象发生，但是有一件事要特别注意，就是到底启示结束了没有；如果神特殊启示的圣经已经结束了，那么还有一些人所谓领受特殊启示的话，请问这到底是很特殊神的行动呢?或者好象是基督教行动却违背基督教真理的行动?这是很严肃，这要从启示论的思想来看。不要因一时对特殊的宗教经验有兴趣马上就接受，而要以真理判断经验，要以真理定夺经验的价值。

    136、亚当、夏娃在吃分别善恶树之前，能否知道善恶?又在吃这果子之前，若不能分别善恶，是否能明白不顺服神是罪?

    答：这是很有趣的问题。把它严格规范：上帝的果树就代表宗教界，生命树则代表福音界，所以上帝在伊甸园里给了人二种可能性，走宗教的路或是走生命的路?如果在分别善恶树里面领受一种知识，而去知道上帝。难道上帝不要人知善知恶吗?如果上帝不要人知善知恶，为何先知要告诉我们：止住作恶，努力行善?为何箴言要告诉我们，这是善那是恶?为甚么圣经许多善恶的伟大的教训从上帝启示下来?所以上帝绝对不是不要人知善恶，而知善恶须在主的源头里；知善恶必须从知道源头来；在知的时间当中，知善恶要按生命的原则而来。除了这三个原则之外，你应当知的不知，应当不知的知，在知的时候不知，在应当不知的时候知，是不知危机。问题不是知识界的问题，问题是知识界背后，谁定知识标准的问题。知识论的混乱，是从创世记第三章来的。你若吃了你就能知，知甚么?知神所知而不要你知的，因为神知道你吃你就知道他所不要你知的，我告诉你知，免得你不知，整个知识论背景最大的混乱是甚么?总归一句话：你怎么知道?那时亚当忘记问蛇你怎么知道：“上帝不要我知道?”这么一句话马上把先知书结束了。今天有很多人研究哲学的时候，没有详细察考知识界的根源是甚么，就囫囵吞枣把哲学知识的内容认为是真理，而整体接受了，就上了哲学家的当。所以冯友兰提到一句话：研究哲学不单领受内容，应当要查究动机。上帝不是要人不知，但知以前到底知不知道。上帝要人知，是按人的生命去知，是按神的标准去知，现在这世界充满吃善恶果以后的人性，所以每一个宗教都教导善恶，每个宗教好象都知道甚么是善甚么是恶，但你把这宗教的善带到那宗教就变成恶，把那宗教的恶带到这宗教也就成为善。善恶的知识是有，但善恶

    的标准是没有，怎样可以找到善恶的标准呢?只有当神的形象真体来到人世的时候，基督的行动就是善的标准。违背基督就是恶，所以标准在神那里。

    137、人们在发挥创造时，上限在那里?譬如说今天的人工受孕，是否超越神的授权?

    答：人工的受孕，似乎是模仿那个受孕的环境同神所造的一切条件，这个问题如果在没有影响或者没有败坏道德同社会的范围里面，使一些不能受孕的人后来受了孕，这对他来说是一种神的恩典临到。

    138、我们对未来的情境能在现今扭转吗?

    答：如果能的话，也是神用你去扭转，所以也是在神的计划里。我们从历史学习一个使命，从历史分析现在，从历史与现在的分析，我们好好预备将来，这是我们在时间过程中间的人，可以尽的责任，不是不能尽的。在以后我们交给上帝，所谓交托主，不是一个口头禅。很多人探访人的时候，很爱讲交托主，他的意思是不要交托我，我的时间不够，你交托主的意思是有逃避责任。交托主的意思是甚么，“责任挑起，结局交给主”，所以交托主的意思不是说：主啊，我交给你，你去作，我不管你。不是的，而是你交托我的责任我负起，以后我顺服，这样就叫交托主。

    139、人既是按照神的形象造的，那么进入永死之后，是否将失去这形象?

    答：这是一个很有趣的问题。当你还没有进去以前，这形象已经败坏，但你还有那些本质存留在其中，所以这些需要恢复；没有恢复时要怎样，圣经没有告诉我们。这个已经有所损坏的形象在加尔文的思想中叫做完全堕落，或是完全的败坏；这完全败坏的意思不是你身上完完全全没有任何可能的善，乃是说你每一个范围里面已经都被罪所玷污了，以至于不是原来的那一个清洁的良心了。

    140、神的本质(公义、永恒性……)不会因人的败坏而改变，但是会不会因为人或基督徒的败坏而使神的形像破灭呢?

    答：人，基督徒应当代表神，基督徒就应当把神的形象表现出来，基督徒自己败坏的时候，神的形象在我们身上败坏了。那么别人也从我们身上看不见神的荣耀，我们成为神荣耀的一个遮盖，但是神荣耀的本体不会因为我而受毁坏。本体不受损坏，不过是形象受了损坏。现在用一个简单的例子，如果我在这里，我把我的照片交给你，而你把我的相片放在一个地方，墨水倒掉了把它弄坏了，结果我相片里面的面一半黑了，是不是等于我的面一半也黑了呢?没有。只有那张相片的那个我形象的那部份黑了，我并没有黑。所有基督徒代表神代表错了的时候，交待你作他的代表的责任上，你失去了你的福份。