关于主耶稣基督的家谱的问题?

songseeker · 发表于 2008-10-9 17:29

列祖时期的家谱

    至今，本书已阐述“给他取名”（希伯来文qara shem）这个词汇在圣经中指的是直属儿子。因此，塞特是亚当的直属儿子，以挪士是塞特的直属儿子，以及挪亚是拉麦的直属儿子。此外，尽管有两处经文在使用这个词汇的时候并非指近亲，然而圣经其他部分却有足够证据说明他们是关系密切的直属父子。总的来说，我们可以肯定闪是挪亚的直属儿子，亚伯拉罕是他拉的直属儿子。

    最后，我们发现创世记5章和11章的家谱里出现的其他个人并不是直属儿子的关系。事实上，圣经提供了一些证据说明他们之间并非近亲。此外，本书也说明，在一些家谱中，某个人出生的年份和其他比他更早诞生的人之死亡年份是一致的。因此，可以这样认为这些剩下的人物都是担任族长，并且每一位都担任家族的领袖。

解开创世记5章和11章的关键

    在此之前的讨论似乎有些离题，但是如果深入理解以色列人在埃及为奴时的谱系将能够为明白创世记5章和 11章的内容铺平道路。研究利未支派（利未进入埃及的时候是雅各的儿子）的家谱将能够为列祖年代表提供更多额外线索。本书将呈现给读者看，当以色列在埃及为奴的时候，有一种年代表与利未后裔有关，其中记载他们一生都是列祖时期的族长。

    若要深入探讨这个问题，可以查考几段有关利未支派后裔的经文。利未随著他的兄弟们和父亲雅各进入埃及。这时正是约瑟成为一人之下，万人之上的宰相。这些经文如下:

    创世记46章11节：利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。

    出埃及记2章1至10节：有一个利未家的人、娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕、生一个儿子、见他俊美就藏了他三个月。后来不能再藏、就取了一个蒲草箱、抹上石漆和石油、将孩子放在里头、把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着、要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡、他的使女们在河边行走。他看见箱子在芦荻中、就打发一个婢女拿来。他打开箱子看见那孩子、孩子哭了、他就可怜他、说、这是希伯来人的一个孩子。孩子的姐姐对法老的女儿说、我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来、为你奶这孩子、可以不可以。法老的女儿说、可以．童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对他说、你把这孩子抱去、为我奶他、我必给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长、妇人把他带到法老的女儿那里、就作了他的儿子。他给孩子起名叫摩西、意思说、因我把他从水里拉出来。

    出埃及记6章16至20节：利未众子的名字、按着他们的后代记在下面．就是革顺、哥辖、米拉利．利未一生的岁数是一百三十七岁。革顺的儿子按着家室、是立尼、示每。哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛．哥辖一生的岁数是一百三十三岁。米拉利的儿子是抹利、和母示．这是利未的家、都按着他们的后代。暗兰娶了他父亲的妹妹约基别为妻、他给他生了亚伦和摩西．暗兰一生的岁数是一百三十七岁。

    出埃及记7章7节：摩西亚伦与法老说话的时候、摩西八十岁、亚伦八十三岁。

    民数记26章58至59节：…利未的各族有立尼族、希伯伦族、玛利族、母示族、可拉族。哥辖生暗兰。暗兰的妻名叫约基别、是利未女子、生在埃及．他给暗兰生了亚伦、摩西、并他们的姐姐米利暗。

    历代志上6章1至3a节：利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。歌辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。暗兰的儿子是亚伦、摩西、还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。以利亚撒生非尼哈、非尼哈生亚比书…

时间的桥梁

    有一个有趣的现象看起来与本书的论调有一点出入，那就是有关利未支派后裔的问题。分析如下:

“给他起名”（希伯来文qara shem）除了出埃及记2章10节，并没有在其他地方使用。这里说到有一个埃及公主给这个小孩取名叫摩西。
出埃及记2章1至10节中使用的qara shem这个词汇非常清楚指明摩西是由一对不知名的夫妇所生。出埃及记2章1节提到这对不知名的夫妇。
出埃及记2章1至10节所有的讯息显示，暗兰和约基别并非摩西的父母。这里和出埃及记6章20节记录的有些出入。如果暗兰和约基别是摩西的父母的话，为何出埃及记2章1至10节却只字不提呢？
除了出埃及记2章1至10节之外，圣经其他处的经文并没有清楚提到摩西和两个不知名的父母有关联。
在出埃及期间，圣经只记载有摩西和亚伦的年龄，同时，圣经也提到利未的寿命以及他的两个后裔（出埃及记6:16-20；7:7）。这不显得有些特别吗?神为何只单单提到这几个人的寿数，神心中有何目的呢？这些经文中是否在说明，有一段时间桥梁将雅各的后裔自进入埃及到离开埃及这段时间连接起来？

列祖与族长时期

    回答这个复杂的问题首先必须确认利未进入埃及的岁数。如果要将圣经提到的有关以色列人在埃及寄居的各个时间段连接起来，那么回答这个问题就显得无比重要。雅各进入埃及的时候已经130岁（创世记47:9），如果可以将利未和他父亲雅各的年龄连接起来，那么就可进一步确定其他相关联的事。

    正当雅各130岁之际，利未的弟弟约瑟正是39岁。因为约瑟成为埃及宰相的时候是30岁（创世记41: 46）。并且是在饥荒发生后第二年，或者是约瑟向他的兄弟透露身份之后的第九年（创世记45:6）。因此，能够知道当约瑟出生的时候雅各正好是91岁（130-39=91）。

    现在是否能确认约瑟究竟比利未年轻几岁？答案的关键在于雅各到底在他的舅父拉班家里住了二十年还是四十年。如果他住了二十年，那么他的时间顺序如下：雅各为拉结工作七年（创世记29:20）。由于被拉班欺骗娶了拉班的大女儿利亚为妻，雅各被迫为拉结的缘故再服侍拉班七年。他在七年的开始就已娶了拉结（创世记29:30）。雅各牧养拉班的羊六年（创世记31:41），同时，约瑟也在这六年当中出生（创世记 30:22-24）。此外，除了便雅悯之外，约瑟所有的孩子都在雅各为拉结的缘故工作的那七年间出生。从利未排在第三而约瑟排在最后的情况看来，利未至少比约瑟年长四年。

    雅各因拉结的缘故服侍拉班的第二个七年间，究竟生了多少个孩子是非常难考究的。假设，利亚在这段时间生了四个孩子，其中没有双胞胎（创世记29:31-35），然后停止生育（创世记29:35）。为这个原因，她接着让她的使女悉帕给雅各生两个儿子（创世记 30:9-13）。最后，利亚再生了两个儿子和一个女儿（创世记30:16-21）。总的来说，要清楚概括这七年当中发生的每一件事是有些不可能的。

雅各：在哈兰四十年

    有关雅各寄居哈兰的二十年光阴，圣经是否提供其他的记载？创世记29章18至30节清楚指明雅各在头十四年间为拉结和利亚付上工作的代价。创世记30章25至34节提到，约瑟出生之后，雅各与拉班协议替拉班工作。雅各得到的工价就是他自己蓄养的有斑点和花纹的羊群。创世记31章41节总结说，他为拉结和利亚的缘故而工作，并且牧养自己的羊群六年:

    我这二十年在你家里、为你的两个女儿服事你十四年、为你的羊群服事你六年、你又十次改了我的工价。

    这是很关键的经文，因此需要多加留意。神写这节经文表面上是说明雅各在哈兰工作了二十年。事实上，许多圣经学者都这样理解这段经文，因而得出错误的结论，导致他们失去了掌握有关圣经年代表的重要讯息。

    这节经文指明，雅各住在哈兰的日子可划分为三大时段。细节如下:

    1. 他为了迎娶利亚和拉结而工作的十四年。
    2. 他在舅父家得到热情款待的二十年。
    3. 他牧养有特别斑点的牛群为期六年，这段时期他不在拉班家里。

    创世记30章35至36节说明，雅各在最后六年的时段并不住在拉班家。这里提到拉班迁离雅各有三日的距离。

    当日拉班把有纹的、有斑的公山羊、有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊、并黑色的绵羊、都挑出来、交在他儿子们的手下。又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。

    创世记31章22节进一步印证雅各在这六年当中没有住在拉班家里，这里说:

    到第三日、有人告诉拉班、雅各逃跑了。

    认识了这样的背景后，就能明白创世记31章41节。前十四年雅各的工作是为了迎娶拉结和利亚。接下来的二十年，雅各和他的家人住在拉班的家中。因此，从他娶了利亚和拉结直到离开拉班的住所之日子共有二十七年（7+20年）。在这二十七年之间，雅各成为十一个儿子及一个女儿的父亲。约瑟是他这段时期最后一个儿子。从这里可以知道，约瑟出生不久正是雅各步入为拉班工作的最后六年，并且是在牧养自己应得的牛群（创世记30:25-34）。拉结在这最后六年之开始就生下了约瑟（创世记30:25）。雅各在这最后六年并不住在拉班家里。其时间顺序排列如下:

雅各到达哈兰时候的年龄是	60
雅各为拉结的缘故工作七年，之后同时迎娶拉结和利亚。雅各当时为	67
下一年，利亚生下流便，雅各为	68
利亚接着生下西缅，雅各为	69
利亚生下利未，雅各为	70或71
雅各完成为利亚的第二个七年之工作，雅各为	74
随着家庭成员的增长，雅各在拉班家里住了二十年。约瑟就在这段时间的第十七或十八年出生。雅各当时是	92或93
二十年结束之后，雅各盼望离开哈兰。他当时是	94
各为拉班的牲畜多工作了六年，然而这段期间雅各并不住在拉班的家中。六年结束的时候，雅各已经是	100

因此，利未大约比约瑟年长22岁。既然当雅各来到埃及的时候约瑟是39岁，那么利未应该是61岁（39 +22=61）。再者，利未是利亚的第三个儿子（创世记29:31-34节），加上雅各在哈兰住了七年之后才迎娶利亚；因此，利未极可能出生于雅各来到哈兰之后的第十或十一年。

songseeker · 发表于 2008-10-9 17:30

完美的契合

    另一个证据准确地印证了这段二十二年的差异，并且显示这段寄居埃及的时期是如何计算的。事实上，它也为理解创世记5章和11章提供圣经上的依据。

    本书较早之前说明当雅各和家眷进入埃及的时候，约瑟已39岁。既然利未很可能比约瑟年长22岁，因此当雅各和家人进入埃及的时候，他应该是61岁。再者，利未活到137岁才死去（出埃及记6:16），他住在埃及的时间应该有76年（137-61）。

    再来回顾之前的假设。创世记记载的谱系既然没有明确注明直属的父子关系，就可以假设里面提到的个别祖宗在一生中都担任家族的领袖。尝试将这个原则运用到利未的家族中。出埃及记6章16至20节记录了利未的家谱。利未活了137岁，再来是哥辖133岁，然后是暗兰137岁，之后是亚伦。既然晓得利未在埃及住了七十六年（如果二十二年的假设是对的），加上圣经说明亚伦出埃及的时候是84岁（出埃及记7:7），因此所有的讯息都可以用来推算以色列人在埃及寄居时期的年代顺序。需要注意的是，一个族长的逝世年份是与另一个族长的诞生一致的。所以，推算结果如下:

    利未住在埃及的时间（137-61）共76年。

    哥辖担任族长时期的领导共133年。

    暗兰担任族长时期的领导共137年。

    亚伦在出埃及时期的年龄为84岁
    （出埃及记7:7；民数记33:8-9）。

合共:430年

    这个数目与以色列人在埃及寄居430年的时间完全吻合。出埃及记12章40至41节记载:

    以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天、耶和华的军队都从埃及地出来了。

    因此，本书的假设是准确的。在某些情况，列祖时期的族长的确终其一生都担任家族的领袖。神清楚说明哥辖领导的族长时期排在利未之后；并且是从利未时期结束的那一年正式开始。同样，暗兰时期紧跟在哥辖之后。亚伦时期是在暗兰离世之后开始。从这角度来看，圣经概括了以色列人寄居埃及整个始末的全部时段。这些讯息与出埃及记12章40节提到的430年完全一致。

    此外，还有一个事实需要确认。这将有助于准确掌握圣经有关以色列人在埃及寄居430年的年代表计算方式。这个事实是关系到亚伦于以色列人出埃及期间的年龄。出埃及记7章7节这样说:

    摩西亚伦与法老说话的时候、摩西八十岁、亚伦八十三岁。

    再者，民数记33章38至39节记载:

    以色列人出了埃及地后四十年、五月初一日、祭司亚伦遵着耶和华的吩咐、上何珥山就死在那里。亚伦死在何珥山的时候、年一百二十三岁。

    在此之后，本书将解释以色列人是在圣经年代表的第一个月之第十四日离开埃及。按现今的日历来看，就是发生在主前1447年3月21日。

    第四十年又四天之后，他们越过约旦河进入迦南地。这件事发生在第一个月的第十天，就是现代日历的主前 1407年3月25日。

    现在回到亚伦离世的事情上。民数记33章38至39节说他死于123岁是在第五个月的第一天，正值以色列人过约旦河大约七个月前。同时，亚伦极可能在旷野经历了39年6个月。在这之前，亚伦曾在他83岁那年站在法老面前（出埃及记7:7）。因此，当以色列人出埃及的时候，亚伦很可能已经84岁，这样他才可能在123岁那年死去（84+39=123年）。

    出埃及记6章16至20节记录了利未家族的名字，并且清楚显示哥辖和暗兰是唯一两个在家谱中记有年龄的族长。显然，唯有利未、哥辖、暗兰以及亚伦是在430年的埃及为奴时期被选召担任族长，并进一步设定了这段时期的年代表。这个记录的方式与亚伯拉罕以前的先祖很可能是类似的。

    我个人认为这就是为何利未、哥辖以及暗兰的年龄被记录下来的原因。同时，也说明为何圣经留下许多讯息都和约瑟及摩西的年龄有关。此外，这里也解释为何出埃及记2章1节并没有记载摩西的父母亲就是暗兰和约基别，然而却提到许多其他有关摩西出生的相关讯息。暗兰和约基别并不是摩西的亲生父母。摩西是来自暗兰的家族。暗兰很可能在亚伦诞生的那年死去。

    同时，这里揭开了创世记15章13至16节有关神向亚伯兰说的预言。神对亚伯兰说他的后裔将会在异乡遭受压迫400年，并且他们的第四代将会回到自己的家园。在这个预言的秩序里，利未排在第一位，哥辖第二，暗兰第三以及亚伦排在第四。

    因此，神通过他丰富的智慧向我们揭开创世记5章和11章这个令人困惑的家谱。其中的关键就是以色列人寄居埃及的年代顺序。通过明白以色列人寄居埃及的时间表，就可以掌握创世记5章和11章的内容。神提供了大量有关寄居埃及的证据，致使读者能找到关键。

创世记5章和11章是一个年代表

    根据创世记5章和11章记载的家谱来看，圣经对亚当和塞特、以诺士和拉麦、挪亚和闪、他拉和亚伯拉罕都直接说明他们是直属父子关系。然而，我们必须假设其他的名字都是家族的族长，并且按时间顺序排列。利未、哥辖、暗兰以及亚伦就是典型的例子。

创世记5章和11章其实是一个年代表。

    按之前得到的结论深入探讨，就会发觉创世记5章和11章其实是一个年代表。现在不妨思考一下现代的年历。例如，我们谈到一件发生在1950年的事件，实际上是指这件事发生在公元后1950年，或者是基督诞生之后的第一千九百五十年。这可以说是耶稣基督的世代或族长期。马太福音24章提到，耶稣这位历史的主宰使用人类早期的语言来描述神的计划必定实践到世界的末日。马太福音24章34节记载:

    我实在告诉你们、这世代还没有过去、这些事都要成就。

    这种状况同样发生在早期的人类历史中。历史的分期是按照族长一生的时间或一个世代来划分，正如新约时期以后就是主耶稣的时代，以及以色列人在埃及寄居的时间分段是相对照的。例如玛土撒拉死的时候，他的时代就随着结束。另一个在玛土撒拉逝世那年出生的人即刻被选为下一任族长或作为下一个年代表的参照。玛土撒拉之后，就轮到拉麦。被选上的人必须是玛土撒拉的后裔，除此之外，圣经没有再提及其他遴选条件。因此，圣经记载玛土撒拉活到187岁的时候生了拉麦。同时，也意味当玛土撒拉活到187岁的时候，拉麦的先父由玛土撒拉而生（创世记5:25）。透过说明拉麦的先父来自玛土撒拉的族系，进而确立拉麦也是来自玛土撒拉的血统。

    遴选下一任族长的条件就是必须确定继承人是诞生于玛土撒拉死去的那年，这样方能确保一个合理的年历计算。如果他早几年出生的话，重叠的现象就会发生并进一步造成计算历史年份的混乱。如果拉麦离玛土撒拉逝世的年份晚几年，所产生的时间断层同样混肴历史。因此，当那个时代的人提到一件发生在玛土撒拉950年的事，在历史上就只能有这唯一的年份。同样情况，当他提到拉麦2年，历史也只有其中一年符合这个日子，并且他能够精确知道从玛土撒拉950年到拉麦2年究竟相隔了多久。

songseeker · 发表于 2008-10-9 17:31

从时间的开始

    现在借由探讨圣经年代表来开始分析圣经中论及创世之初（零年）的经文。在此之后，再将研究所得摆在现代日历中，就会发现创世的年份发生在主前11,013年。

    创世记1章26至27节记载:

    神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。

    神接着在创世记1章31节和2章1至3节说:

    神看着一切所造的都甚好。有晚上、有早晨、是第六日。天地万物都造齐了。到第七日、神造物的工已经完毕、就在第七日歇了他一切的工、安息了。神赐福给第七日、定为圣日、因为在这日神歇了他一切创造的工、就安息了。

    这些经文清楚显示，宇宙和人类的创造是在时间开始之后的六个二十四小时的日子完成。圣经在创世记1章 14和19节说明一天共有二十四个小时:

    神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁:
    有晚上、有早晨、是第四日。

    神借着这些经文再次将我们带回时间的开端，亦即世界被造的开始。因此，可以将零年放在神时间表的开端。

    另一处有关年代表的重要经文记载在创世记5章3至5节:

    亚当活到一百三十岁、生了一个儿子、形像样式和自己相似、就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后、又在世八百年，并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。

    亚当被造130年之后，他生了一个儿子名为塞特。

    按着我们发展的年代表来看，这是第130年。

    接着在创世记5章6至8节说:

    塞特活到一百零五岁、生了以挪士。塞特生以挪士之后、又活了八百零七年，并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。

    以诺士是否是塞特的直属儿子，抑或是他的后裔（孙子、曾孙或其他）？根据理解“生”并不代表直属父子关系。因此，可以从创世记4章26节来探讨有关以挪士的答案。这里说:

    塞特也生了一个儿子、起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。

    “起名”这个词汇说明以挪士是塞特的直属儿子。根据年代表的计算，塞特是在130年出生；105年以后以挪士出生于235年。圣经在创世记5章9至11节说:

    以挪士活到九十岁、生了该南。以挪士生该南之后、又活了八百一十五年，并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。

    为了深入理解这些经文，我们必须深入查考圣经是否还有其他经文说明以挪士是该南的直属父亲。结果发现其他经文不但没有提到该南是以挪士的直属儿子，甚至也没有使用“起名”这个词汇。因此，可以确定该南不是直属儿子。再者，圣经年代表也是根据以挪士的一生来计算。每当圣经使用“生”这个字来记录谱系的时候，并不意味他们是直属父子关系。

    如果是这样，为什么创世记5章9节却说“以挪士活到九十岁的时候生了该南”？同样的措辞也出现在创世记 11章12节。这里说:

    亚法撒活到三十五岁、生了沙拉。

    正如神在创世记5章9节描述以挪士和该南的关系，神同样在创世记11章12节这样叙述“亚法撒活到三十五岁、生了沙拉。”假设亚法撒活到35岁的时候生了沙拉，正如以挪士年届90的时候生了该南。然而，路加福音3章记录的家谱却出现另一个名为该南的人（此人比创世记5章提到的该南晚了许多年）同样是亚法撒的后裔。路加福音3章35至36节记载了这方面的讯息:

    …沙拉是该南的儿子、该南是亚法撒的儿子…

    增加该南的名字之后，路加福音3章澄清沙拉不是亚法撒的直属儿子。

    圣经不会自相矛盾。将相关的经文互相比较，发觉沙拉不会是亚法撒的直属儿子。因此，这些额外的证据说明，虽然圣经提到以挪士活到某年生了该南（“以挪士活到九十岁生了该南”）并不能证明该南就是以挪士的直属儿子。

    若是要进一步找出更多的证据说明创世记5章的该南并非以挪士的直属儿子，就必须凭借另一处截然不同的经文--路加福音3章。值得注意的是路加福音3章36节证明创世记5章的该南并非以挪士的儿子。并且，有趣的是路加福音3章36节记载的该南比创世记5章的该南晚了数千年。

    那么神说以挪士活到90岁生了该南的目的何在？有两个原因可以解释这个问题。

    第一、在创世记5章神使用的字眼是为了将这个内容保持秘密，直到我们越来越了解。纵观世界历史，神学家和圣经学者随意对这节经文下结论说该南必定是以挪士的直属儿子。圣经不是清楚说明以挪士活到90岁之际才生该南吗？对于地球存在以来的时间表来说，这是一个不正确的结论。

直等到今天这个时代，神才开启我们的心眼明白这个列祖年代表的原则...

    只有到了今天这个时代，神才开启我们的心眼明白这个列祖年代表的原则，并且教导如何从创世记5章和11 章、出埃及记6章、路加福音3章以及其他相关经文建构一个正确的圣经年代表。唯有认真勤奋地查考圣经才是认识真理的重要途径。

    第二、神在表明下一个列祖年代表实质上与前一个是源自同一个家谱。对一个活了超过900岁的人来说，这个观点是非常重要的。下一个列祖年代表的家谱是在哪一个阶段与前一个列祖年代表产生交集？以该南的个案来看，是当以挪士活到90岁的时候。

    因此，以挪士生于235年，并且在接下来的905年中，他是年代表中的族长（创世记5:11）。到了 325年之际，以挪士已经90岁，他有一个儿子，但名字无法考证。他儿子的名字无法考证。然而，从325年再经过815年，即以挪士于1140年死去的那年，这个不知名的儿子成为该南的父亲，或祖父，抑或是曾祖父等等（亦是祖先）。于是，该南这个儿子继任以挪士年代表之后的族长。

    总而言之，1140（235+905）这一年，以挪士死于905岁，该南（生于1140年）成为下一任年代表的族长。以挪士担任了905年之久的族长。紧接着是该南，他于以挪士910年之际成为族长（创世记5:14）。

    70年之后，该南得了一个儿子。这儿子是玛勒列的祖先（创世记5:12）。玛勒列出生的时候正是该南死的那年。那时是该南于1140年出生之后的910年。因此，该南死于2050年，同一年玛勒列成为下一任族长。他一生的任期持续了895年（创世记5: 17）。

    同样情况，玛勒列生雅列，雅列生以诺，以诺生玛土撒拉以及玛土撒拉生拉麦（创世记5:15-27）。

    然而，当拉麦成为族长的时候，年代表系统出现了变化。创世记5章28至29节的书写方式值得我们注意:

    拉麦活到一百八十二岁、生了一个儿子、给他起名叫挪亚、说、这个儿子必为我们的操作、和手中的劳苦、安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。

    借着使用“起名”这个词，神清楚说明拉麦活到182岁时生了一个儿子，起名为挪亚。挪亚是拉麦的直属儿子。

    神为何不命立一个于拉麦逝世当年出生的后裔来维续这个族长年代表？原因在于神为人准备的计划需要重新布局。拉麦死后五年，整个世界被一场洪水完全毁灭。因此，除了挪亚（以及三个儿子）之外，拉麦所有的后裔都死在洪水中。

    于是，神透过拉麦的直属儿子挪亚来维续族长年代表。这个族长年代表得以能够经过大洪水的阶段。

    此前本书已说明玛勒列生于2050年。雅列出生于895年之后的2945年。以诺生于962年之后的 3907年。玛土撒拉生于365年之后的4272年。拉麦生于969年之后的5241年（创世记5:25-27）。并且在182年之后的5423年，拉麦生了直属儿子挪亚（创世记5:28-29）。

    挪亚出生后，他的父亲拉麦再生活了595年（创世记5:30），并死于6018年。五年之后，当挪亚年届600 之际，即6023年，洪水来临。

    挪亚成为这个段年代表的族长并经历整个洪水的时代。创世记7章11节这样记载:

    当挪亚六百岁、二月十七日那一天、大渊的泉源、都裂开了、天上的窗户、也敞开了。

    总的来说，我们从创世记1章学习了有关时间的开端以及世界被造的过程。创世记第5章铺陈了世界历史最初六千年的时间顺序。

小脚印 · 发表于 2008-10-9 17:31

啊，这么多呀，看着眼花花呀，下班了，明天看吧，谢谢这位楼上大哥了，主必纪念你的

songseeker · 发表于 2008-10-9 17:32

从挪亚到亚伯拉罕

    现在要从大洪水的时段直到亚伯拉罕成为以色列国之父这段时期来探讨世界的历史。这段年代表记载于创世记第11章。

    创世记11章10至11节这样说:

    闪的后代记在下面。洪水以后二年、闪一百岁生了亚法撒。闪生亚法撒之后、又活了五百年，并且生儿养女。

    第10节有一个真实的问题。这里说闪于大洪水之后两年是100岁。为了进一步制定一个准确的年代表，我们必须先确认闪的出生年份。“洪水以后”这个词产生一些混淆。

    在此之前，创世记7章11节说明洪水始于挪亚时期六百年，第二个月的第十七天。创世记8章13至16节提到洪水结束之后，挪亚于六百零一年第二个月之第二十七日离开方舟。因此洪水持续了一年又十天。既然洪水始于6023年，因此结束于6024年。

    现回到创世记11章10节问题，闪活到100岁之际究竟是6023年还是6024年之后的两年？要制定准确的年代表，首先就必须回答这个问题。

    查考全本圣经发现创世记9章28至29节为这个问题提供了答案。这里说:

    洪水以后、挪亚又活了三百五十年。挪亚共活了九百五十岁就死了。

    类似创世记11章10节“洪水以后”这样令人困惑的词汇也可以在创世记9章28节找到。神在这里揭开挪亚死亡的年份。洪水发生的时候，挪亚600岁；洪水结束的时候，挪亚601岁。尽管如此，神说明挪亚于“洪水以后”活了350年并死于 950岁。

    因此，“洪水以后”这句话应被理解为“洪水开始之后”。洪水开始之际，挪亚是600岁；并且于350年之后，即950岁的时候逝世。换句话说，洪水开始三百五十年之后，挪亚死于950岁。

    回到创世记11章10节，可以确定当洪水发生之后两年闪是100岁。因此，闪100岁的时候，他的父亲挪亚应该是602岁。既然洪水开始之后两年是6025年，那么闪应该是生于100年前，即5925年。

    因此，当挪亚的父亲拉麦死于6018年，也就同时结束了拉麦的族长时期。然而，6018年正是挪亚 595岁的时候；因此，下一个年份就根据挪亚时期的596年开始。于是，当洪水于拉麦死后五年开始，这个年代表就以挪亚时期600年为基准。这一年正是创世以后的6023年。

    挪亚活到950岁。挪亚死于6373年（6023+350），那年闪达到448岁。（闪于5925年出生。再过448年就是6373年。）因此，挪亚死后一年，年代表很可能根据闪的449年算起。闪活到600岁。他死于6525年。

    之前学到，由于发生了世界性洪水，神必须干预历史年代表的揭开方式，将之更换为族长年代表系统（这个系统规定前一个族长逝世的年份就是下一位族长诞生的年份）。

    洪水过后许多年，出现了一个与亚当和夏娃被造初期相似的景况。在这段早期历史中，以挪士的一生是第一个被记录在族长年代表中的人，他生于塞特死的那年。

    同样情况，直到闪死的那年，有一个婴孩出世并一生成为族长。这个人就是亚法撒。从创世记6章至10章的书写方式可以了解闪是挪亚的直属儿子。然而，圣经全部有关亚法撒的记载没有一处有充分证据说明亚法撒是闪的直属儿子。有关他出世的记载中找不到“起名”这个词；也无法从圣经找到其他证据说明他是闪的直属儿子。因此，可以确定闪死去的那年他成为下一位族长。当闪活到100岁的时候，亚法撒的祖宗为了让亚法撒成为下一任族长，进而与闪的血统结合。

    早前提到，洪水中幸存的只有挪亚、挪亚的妻子、三个儿子和他们三人的妻子。洪水于6023年发生后，挪亚又活了350年，因此挪亚很可能死于6373年。

    再者，闪于6025年生了亚法撒的祖先之后再活500年，并且很可能死于6525年。另一方面， 6525年一个叫亚法撒的婴孩成为了下一个族长。

    创世记11章的历史年代表就按以下的规则发展:

年代表中的族长	出生年份	寿数(计算方法)	创世记11章经节
亚法撒	6525	438 (35 + 403)	:12-13
沙拉	6963	433 (30 + 403)	:14-15
希伯	7396	464 (34 + 430)	:16-17
法勒	7860	239 (30 + 209)	:18-19
拉吴	8099	239 (32 + 207)	:20-21
西鹿	8338	230 (30 + 200)	:22-23
拿鹤	8568	148 (29 + 119)	:24-25
他拉	8716	205	:32

    随着他拉的出生，神再次干预族长年代表的进程。这是由于他拉的直属儿子亚伯兰要成为神揭示开救恩计划之新方向的开始。

    当拿鹤死于8716年，下一位族长必须来自那鹤的血统并且生于拿鹤死的那年。这样才符合族长的条件。他拉符合全部条件，因此成为下一位族长。

    在世界历史中，神曾经两次透过一个单独的家庭来展开历史的时间表。神借着他的话（即圣经）表明历史的时间表是由救恩计划的揭开过程来主导。在这之前的两种情况中，整个焦点都放在单一的家庭。第一种情况是亚当和夏娃在时间刚开始之际居住在世上。第二种情况是挪亚在洪水之后居住在世上。

    然而，自挪亚洪水以后的三千年中，世界的人口愈来愈稠密。不幸的，导致挪亚时期的世界被毁灭的根本原因始终不变。这个原因就是世界变得越来越败坏。然而，历史来到这一刻，神还没有再次毁灭世界的计划。取而代之，神将一个敬畏神的家庭分别出来，并透过他们继续开展历史的时间进程。这就是亚伯兰的家庭。他是他拉的直属儿子。

    因此，他拉是那个时代最后一个符合所有担任族长资格的人。如前所述，他于8716年出生的时候开始担任族长。从他拉担任最后一任族长之后，历史进程开始迈向新的方向。这不单是由于世人的败坏，同时也是因为神的计划要从这一刻正式展开。此计划就是神要在世界上透过一个民族来代表神的国度。

神的国度包括每一个已得救的人。

    历史的进程是有目标和焦点的。这个目标和焦点就是神国度的展开。神的国度包括每一个已得救的人。这些人就要永远成为一个永恒国度的子民。因此，神的国度就由世上这些已得救之人来代表。

    世界存在以来约9000年，神的国度首次由这些个别得救之人所代表。然而，神最终目的是希望发展出一个民族来永远成为神国度的外在代表。神就是透过这个特殊的民族深一层开展他的历史时间表。

    因此，当他拉担任最后一任族长之际，历史正处在一个转折点。神正式将他的计划付诸实现，即发展一族的人成为神国度的外在代表。神拣选了他拉的直属儿子亚伯兰，让他成为一个民族的开端。神称这个民族为“以色列”（创世记35:9-12）。

    圣经有非常充分的证据显示亚伯兰是他拉的直属儿子。亚伯兰后来改名为亚伯拉罕（创世记17:5）。创世记11章31节提到神吩咐亚伯兰离开迦勒底（巴比伦的另一个名字）的吾尔前往一个遥远的迦南地。亚伯兰于是即刻带着他的妻子撒莱、侄儿罗得以及年迈的父亲他拉离开迦勒底的吾尔，一同前往这块新土地。

    圣经在创世记11章31至32节说他们停留在哈兰，并且亚伯兰的父亲死的时候是205岁。既然他拉生于 8716年，那么死的时候就是8921年。圣经也说明亚伯兰在这个时候的年龄是75岁（创世记12:4）。

    从此之后，圣经许多经文都佐证历史的年代表与神要揭开的救恩计划有许多吻合之处。这样，当圣经讯息和非圣经讯息结合的时候（是非常准确的），我们就能够精确地将这个年代表从古时一路连接到今天这个时代。

    本书提到他拉死于8921年。同年，亚伯兰已经75岁。亚伯兰也于这一年进入迦南地。创世记21章5节说，亚伯兰（改名之后称亚伯拉罕）100岁的时候，他和妻子撒拉获得一个儿子以撒。（一年之前，神将撒莱的名字改为撒拉[创世记17:15]。）以撒生于 8946年。

    以撒活到60岁的时候，即9006年，成为雅各的父亲。当雅各活到130岁，他举家迁往埃及（创世记 47:9）。那年是9136年。

    以色列民族住在埃及实足有430年（出埃及记12:40-41）。因此，他们出埃及的时候是9566年。这些年份根据神创造世界的零年算起。

    另一处有关神的年代表之经文记载在列王记上6章1节。这里说到以色列人出埃及之后480年开始建殿。那年是10,046年。神在列王记上6章1节说:

    以色列人出埃及地后四百八十年、所罗门作以色列王、第四年西弗月、就是二月、开工建造耶和华的殿。

songseeker · 发表于 2008-10-9 17:33

整合圣经年代表与现代年历

    当我们继续探讨圣经年代表的时候，应当仔细将圣经年代表和世俗年历进行整合。

    圣经记载有关以色列民族的历史横跨旧约历史大约1500年之久。神为这段时间的流逝提供了丰富详尽的讯息。因此，我们不但可以晓得这段时间的总长度，还能够将之套在新约圣经的年代表中，从而理顺这个从创世开始直到今日的日历。然而,当我们进行深入研究的时候，必须把握几个原则,才能将现代年历和圣经年代表整合起来。

    第一、要了解时间的流逝是受神的律法管制。换句话说，在第四日的创造中，神创造了宏伟的星系时钟，即太阳系。天文学家依赖这个星系钟精准地计算一天的时间，从一个新月到另一个新月的天数，一个日月蚀到另一个日月蚀的时间，其他天文现象以及任何一年中的天数。然而，唯有神能定夺一年应等同于365.2422天；以及从一个新月到另一个新月的平均时间为29.53059天。

    第二、对于这些像新月、日月蚀之类的天文现象，神在人的脑海中埋下了许多对它们的好奇和兴趣。凭着神赐给人类的书写能力，人们就可以借这些现象准确地将这些历史资料系统整理并透过现代的日历进行参照。

    第三、圣经记录了以色列和犹大各朝代的王，而世俗的记载亦提到这些王。同样的，圣经也常提及世俗历史资料中有关外邦诸王的事。

    我们可以采用世俗记录来鉴定各类事件发生的精确时间。圣经同样记录了这些事件。如果世俗记录的事件之间隔与圣经类似，那么这两种日历就被视为相互一致。

    例如，下图记录了五个历史事件。其发生日期是根据世俗记录排列，并且与现代的年历互相协调。

历史事件	现代年历/考古年历	圣经年代表（始于零年）	资料来源
约瑟从牢狱获释	1886 B.C.	9127	《亚当何时？》第98页，FAMILY RADIO
时间间隔： 1886BC-1447BC（439年）
法老死于红海	1447 B.C.	9566	《亚当何时？》第126页，FAMILY RADIO
时间间隔： 1447BC-853BC（594年）
亚哈王任期最后一年	853 B.C.	10,160	《圣经年代表手册》第196页， JACK FINEGAN, 普林斯顿大学出版社，1964年
时间间隔： 853BC-597BC（256年）
尼布甲尼撒王任命希西家王	597 B.C.	10,416	《圣经年代表手册》第205页，JACK FINEGAN, 普林斯顿大学出版社，1964年
时间间隔： 507BC-539BC（58年）
玛代与波斯征服巴比伦	539 B.C.	10,474	《圣经年代表手册》第212页，JACK FINEGAN, 普林斯顿大学出版社，1964年

* 《亚当何时？》一书可向FAMILY RADIO免费索取。

按照圣经的记载，这五个事件的间隔与世俗记录的一致。因此，可以将圣经年代表和现代年历连接起来。从创世开始的零年算起，圣经年代表中的9127年就正好落在现代日历中的主前1886年。以此类推。

由于圣经年代表和现代年历是一致的，因此可以制订一套直追溯到创世之初的年代表。

由于圣经年代表和现代年历是一致的，因此可以制订一套直追溯到创世之初的年历。我们确定创造发生在公元前11,013年。6023年之后发生的洪水就是在公元前4990年（11,013-6,023）。同样方法也可以用来计算圣经中许多其他的事件。下面略举几个重大的事件。

历史的年代表

事件与经文参考	圣经年代表始于创造“零”年	与圣经年代表整合之后的现代年历
亚当被造。	0	11013 B.C.
赛特出生。亚当活到130岁生了赛特。（创世记5:6）	130	10883 B.C.
以挪士出生。赛特活到105岁生了以挪士。（创世记5:6）	235	10778 B.C.
自以挪士出生950年之后，他的时期结束（创世记5:11）。该南于这年出生并开始他的族长时期。	1140	9873 B.C.
自该南出生910年之后，他的时期结束（创世记5:14）。玛勒列于这年出生并开始他的族长时期。	2050	8963 B.C.
自玛勒列出生895年之后，他的时期结束（创世记5:17）。雅列于这年出生并开始他的族长时期。	2945	8068 B.C.
自雅列出生962年之后，他的时期结束（创世记5:20）。以诺于这年出生并开始他的族长时期。	3907	7106 B.C.
自以诺出生365年之后，他的时期结束（创世记5:23）。玛土撒拉这年出生并开始他的族长时期。	4272	6741 B.C.
自玛土撒拉出生969年之后，他的时期结束（创世记5:27）。拉麦于这年出生并开始他的族长时期。	5241	5772 B.C.
挪亚出生。拉麦182岁那年生了挪亚（创世记5:28-29）。	5423	5590 B.C.
洪水。挪亚600岁的时候发生了洪水（创世记7:6）。	6023	4990 B.C.
洪水发生后502年，闪逝世（创世记11: 10-11）。亚法撒于这年出生并开始他的族长时期。	6525	4488 B.C.
自亚法撒出生438年之后，他的时期结束（创世记11:12-13）。沙拉于这年出生并开始他的族长时期。	6963	4050 B.C.
自沙拉出生433年之后，他的时期结束（创世记11:14-15）。希伯于这年出生并开始他的族长时期。	7396	3617 B.C.
自希伯出生464年之后，他的时期结束（创世记11:16-17）。法勒于这年出生并开始他的族长时期。	7860	3153 B.C.
建造巴别塔的事件必定发生在公元前3153年至公元前2914年之间（创世记 10:25；11:1-9）
自法勒出生239年之后，他的时期结束（创世记11:18-19）。拉吴于这年出生并开始他的族长时期。	8099	2914 B.C.
自拉吴出生239年之后，他的时期结束（创世记11:20-21）。西鹿于这年出生并开始他的族长时期。	8338	2675 B.C.
自西鹿出生230年之后，他的时期结束（创世记11:22-23）。拿鹤于这年出生并开始他的族长时期。	8568	2445 B.C.
自拿鹤出生148年之后，他的时期结束（创世记11:24-25）。他拉于这年出生并开始他的族长时期。	8716	2297 B.C.
他拉生亚伯兰。他拉生亚伯兰的时候年130 岁（创世记11:26，32，12:4）。	8846	2167 B.C.
亚伯拉罕受割礼。这年他99岁（创世记 17:24）。	8945	2068 B.C.
以撒出生。亚伯拉罕生以撒的时候年100岁（创世记21:5）。	8946	2067 B.C.
雅各出生。以撒生雅各的时候年60岁（创世记25:26）。	9006	2007 B.C.
雅各进入埃及的时候年130岁。以色列寄居埃及430年始于这年（创世记47:9）。	9136	1877 B.C.
进入埃及430年后，以色列人出埃及（出埃及记12:40-41）。	9566	1447 B.C.
所罗门王在位第四年，圣殿开始建造（列王记上6:1）。	10,046	10,046

继续探讨圣经的历史年代表之前，再来复习一下之前所学的。

神的救恩计划是在时间的进程中展开。这个奇妙救恩计划的每个层面在揭开的过程都与时间结合为一体。
要记录历史时间发生的日期需要某种的年历；同时预测将来的事件也需要一种年历。
以色列人寄居埃及430年，神借此展现他对这段时间的记录以及年历的计算方式。神使用的是族长年代表。所谓族长年代表是指，当圣经记录一个族长逝世的年份，下一任族长自然就是在前一任族长死亡那年诞生。
这个原则有两个例外。第一，圣经每逢使用“起名”这个词汇通常都表示直属父子关系。第二，如果圣经有其他证据明确说明一个被 “生”的儿子是直属儿子，即使圣经不使用“起名”这句话，仍然可以肯定“生”在这里指的是直属儿子。

至此，我们从圣经整理出精确的历史年代表，并且将它融入现代的世俗年历中。与此同时，还在这两种年代表中把一些重要事件的发生时间进行比较。现在，再来探讨并见证神如何在这个世界历史中逐步揭开他的救恩计划。本书将从主前11,013年的创造日开始。

songseeker · 发表于 2008-10-9 17:35

主前11,013年的创造

    圣经说明这个世界于13,000年之前开始。如果将现代年历和圣经年代表整合，就能发现世界的创造开始于主前11,013年。就在这一年，这位全能永恒无限的神开始借着他的话，在六个二十四小时的日子里创造了整个宇宙。他创造了一个精细又能充分运行的宇宙。因此，当人类的始祖亚当在第六日被造的时候，他即刻被创造成为一个有一定年龄的人。他看来可能是二十岁或三十岁，抑或其他成人的岁数。

    同样，当神创造宇宙的时候，宇宙即刻变成像经历了几十亿年之久。同时，神创造了一道光束将亮光从遥远的星球带到地球上来，并且能够在地球上看得见。

    在第四日的创造中，神创造了太阳、月亮、星球以及其他在浩瀚宇宙中运行的无数星系。太阳、月亮和星球成为了计算日夜年岁的天文钟。创世记1章14至19节说:

    神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁．并要发光在天空、普照在地上。事就这样成了。于是神造了两个大光、大的管昼、小的管夜．又造众星。就把这些光摆列在天空、普照在地上、管理昼夜、分别明暗。神看着是好的。有晚上、有早晨、是第四日。

    因此，自从宇宙被造的那一刻开始，所有的历史事件皆与时间有关。就如本书之前提到的，与神的计划相关的圣经事件都能够非常精确完美地嵌入时间表中。

    在这六个二十四小时的创造过程中，神即刻创造了所有的动物和生物界。然而，神主要的创造就是按着自己的形像样式造人。创世记1章27节告诉我们:

    神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。

    人被造的目的是为了治理这个完美的宇宙，借此彰显神的伟大和奇妙无比的荣耀。

    由于人是按神的形像造的，人就显得绝对独特并且是所有受造界中最重要的。首先，像神永远活着那样，人也要永远活着。毫无疑问，人身体的构造与动物的非常类似；还有，他也被赋予肉身的生命，就像许多动物和昆虫也有肉体的生命那样。在此之上，他还被赋予灵的特质（圣经称这个灵的特质为灵魂）。因此，他能够思考并回应神。他被造是为了爱神并完全服从他。

    然而，正如本书第二章强调的，圣经是一部律法书。圣经也记录人类始祖违背了神。不可忽略的是在原则上全人类都由亚当和夏娃而来。亚当和夏娃的背叛是一个有意识的背叛。他们曾被吩咐不得吃禁果，但是却蓄意违背神的命令吃了禁果。因此，他们以及全人类都处在神的愤怒之下。

    从此之后就带来严重的问题。神原先创造完美的宇宙是需要人类这样完美的治理者来管理。可是，当人类被神咒诅之后，一个难以想象的状况开始酝酿。那就是这个完美的地球被这些背叛神而且被神咒诅的主人（人类）管理。

    神为了扭转这个局势，就咒诅这个受造界。荆棘和蒺藜开始长起来。地震、火山爆发、飓风也随之产生。一些动物变成肉食性且含有剧毒。疾病和肉身的死亡成为人类和动物共同的结局。罗马书8章19至23节记录了这个巨大的转变。

    受造之物、切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下、不是自己愿意、乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制、得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物、一同叹息劳苦、直到如今。不但如此、就是我们这有圣灵初结果子的、也是自己心里叹息、等候得着儿子的名分、乃是我们的身体得赎。

    圣经说明，人类违背神之后，咒诅就即刻临到。圣经在创世记3章17至19节说:

    又对亚当说、你既听从妻子的话、吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子、地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦、才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来、你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口、直到你归了土、因为你是从土而出的。你本是尘土、仍要归于尘土。

未来有一日这个地球将被火所毁灭...

    然而，罗马书8章19至23节为世人带来了盼望。未来有一天，地球要彻底被火销毁，并且由一个新天新地所取代。稍后再详细阐述。

    当人类犯罪之际，也同时发生另一件大事。引诱“众生之母”（创世记3:20）夏娃的魔鬼（创世记3: 1；以赛亚书14:12-17）也背叛了神。然而，天使属于灵界，神造它们是要代表人类服侍神。希伯来书1章13至14节这样记载:

    所有的天使、神从来对那一个说、“你坐在我的右边、等我使你仇敌作你的脚凳。”天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力么。

    无法了解的是，魔鬼是一个完美的灵界受造物，仍然会背叛神。他想要像神。圣经在以赛亚书14章13至 14节说:

    你心里曾说、我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上、在北方的极处、我要升到高云之上，我要与至上者同等。

    魔鬼看到一个掌权的机会。神造人是要他们管理宇宙。如果魔鬼能够让人遵从他而不是神，那么他就握有掌管人类的权柄并进一步管理世界。

    这件事的确就是这样发生。魔鬼将自己化为一条蛇，然后引诱夏娃违背神。于是魔鬼（撒旦）成为了人心的主宰。圣经说它是撒旦、恶者、大龙、古蛇及仇敌（彼得前书5:8；启示录20:2）。

    有关撒旦统治未得救之人的事实，其中一处记载在约翰一书3章8节。神宣告，“犯罪的是属魔鬼”。另一处记录在约翰一书3章10节。这里说:

    从此就显出谁是神的儿女、谁是魔鬼的儿女。凡不行义的、就不属神,不爱弟兄的也是如此。

    约翰一书3章12节同样教导这个原则。神在这里说:

    不可像该隐．他是属那恶者、杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的、兄弟的行为是善的。

    神进一步在约翰福音8章44节宣告:

    你们是出于你们的父魔鬼、你们父的私欲、你们偏要行、他从起初是杀人的、不守真理。因他心里没有真理、他说谎是出于自己、因他本来是说谎的、也是说谎之人的父。

    本书写的是有关世界的历史，我们将看到当神展开他的救恩计划之际，那些被基督救赎的人必定会从撒旦的国度中得释放，进入神的国度。作为这个计划的其中一部分，撒旦必须被审判并且面临永远的灭绝。稍后部分，本书将说明这要如何完成。

    沿着历史的时间表从主前11,013年的开始一直往下走，其中有三件事实尤其明显。那就是:

    1. 罪愈来愈明显。
    2. 时间的前进凸显了一脉络的真信徒。
    3. 神继续与人类沟通。

    本书会深一层分析这三项事实如何发展。

... 罪已彻底隐藏在人的内心。

    第一个事实是罪已彻底隐藏在人的内心。亚当和夏娃的头两个孩子是儿子。该隐是长子,亚伯是次子。从两人向神献祭察觉他们是敬拜神的（创世记4:3-4）。然而，该隐发现神不悦纳他的祭物，反而接受他弟弟亚伯的祭物（创世记4:5）。后来，该隐因为妒嫉、生气和怨恨，于是杀害了弟弟亚伯（创世记4:8）。从此以后，罪就彻底侵入人的内心。

    另一个说明人有犯罪倾向的证据是拉麦。拉麦是该隐的后裔，并且娶了两个妻子（创世记4:19）。他也向另一个人报自己的仇（创世记4:23-24）。从其他圣经的记载可以晓得这两个举动都是与神律法相悖的。最终，人类的罪恶已多到一个地步以至神几乎要毁灭所有人。本书稍后将阐述这个恐怖的事实。

    第二个事实是罪恶在人类中增长的同时，有另一脉络敬拜神的人存在。人数虽然很少，却不断在增加。有两处的经文说明了亚伯的义。希伯来书11章4节记载:

    亚伯因着信献祭与神、比该隐所献的更美、因此便得了称义的见证、就是神指他礼物作的见证。他虽然死了、却因这信仍旧说话。

    神在约翰一书3章12节进一步说明:

    不可像该隐。他是属那恶者、杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的、兄弟的行为是善的。

    圣经也见证以诺这个人。他生于创世以后的4000年。（他在世的时间从公元前7106年至公元前 6741年）。神在创世记5章23至24节说:

    以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行、神将他取去、他就不在世了。

    神的真信徒之脉络的发展线从挪亚生命中再次萌芽，这是创世6000年以后的事。创世记6章9节说:

    挪亚的后代、记在下面。挪亚是个义人、在当时的世代是个完全人．挪亚与　神同行。

    以上提到的个人与世界人口相比是显得非常渺小的。比如说，在挪亚时代，只有他和他的家人是真信徒。

    第三个重要事实与神要如何向世人展开他的福音计划息息相关。亚当和夏娃还未犯罪之前，神直接向他们说话。圣经创世记2章16至17节这样说:

    耶和华　神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。

    然而，更令人意外的是尽管亚当和夏娃犯了罪，神还是直接向他们说话。这里看到人类虽然处在神的愤怒之下，并且由于灵性上死亡，神就不再赐他们生命力量，然而神还是没有撇下人类。即使该隐杀了他的哥哥亚伯，神仍然直接向该隐说话（创世记4:9-15）。

    这是一个极其重要的事实。神救恩计划的运行方式及最核心、最大的动力都来自神自己。如果神在人类犯罪的时候撇弃他们，那么就没有所谓的救恩计划。世人也失去希望。每一个人都将毫无例外地为自己的罪附上永远灭绝的代价。

神今日仍然向悖逆世界中许多跟随亚当和该隐之脚步的人说话。

    庆幸的是，尽管亚当和该隐在他们的生命中犯下如此严重的罪，神仍然对他们说话。这就给了我们一个保证。神今日仍然向悖逆世界中许多跟随亚当和该隐之脚步的人说话。

    人们会问一个相关的问题，“神如何向亚当和该隐说话？”再者，人们又会问，“对于今天来说，神又如何向我们说话呢？”

    历史上有数千年的时间并没有文字的记载。在圣经完成之前，神都透过异象（创世记15:1），异梦（创世记41:1-25）、听得见的声音（出埃及记19:9-19；20:19；希伯来书12:25）或是直接对话的方式（出埃及记32章7节至33章）与人说话。有些时候神也借着人的形像对人说话（创世记18:1-3；约书亚记5:13-15）。后来，神决定将他要对世人说的话，包括他是谁和他的救恩计划，都透过文字记录下来。比如说，神向耶利米启示他的话。至今，这番话仍然记录在圣经耶利米书中。

    神向耶利米书36章1至3节揭示:

    犹大王、约西亚的儿子约雅敬第四年、耶和华的话临到耶利米说、你取一书卷、将我对你说攻击以色列、和犹大、并各国的一切话、从我对你说话的那日、就是从约西亚的日子起、直到今日、都写在其上。或者犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸、各人就回头离开恶道、我好赦免他们的罪孽和罪恶。

    这就是圣经的书写方式。提摩太后书3章16节的前半段说:

    圣经都是神所默示的…

    再者，彼得后书1章21节说:

    因为预言从来没有出于人意的、乃是人被圣灵感动说出神的话来。

    然而，圣经大约在主后95年完成之后，神再也没有赐下他的话语。神透过启示录22章18至19节向我们保证:

    我向一切听见这书上预言的作见证、若有人在这预言上加添甚么、神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言、若有人删去甚么、神必从这书上所写的生命树、和圣城、删去他的分。

songseeker · 发表于 2008-10-9 17:36

今日，神只有也唯有透过他的话（圣经）来向我们说话。

    今日，神只有也唯有透过他的话（圣经）来向我们说话。当我们读一段经文，本质上就像刚听到神透过那节经文来说话。因此，我们每逢念圣经的时候都应感到恐惧和战兢。这是那位全能的尊贵者、全地的王和审判者、他子民的救赎者正透过一个非常个人的方式向我们说话。提摩太后书3章16至17节说:

    圣经都是神所默示的。于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。叫属神的人得以完全、预备行各样的善事。

    事实上，世界历史最初9500年间，没有任何神的话是透过书写的方式记录下来。尽管如此，人们仍然从神听到足够的信息，明白何谓献祭。我们晓得这个事实是因为该隐和亚伯都献上祭物（创世记4:3-4）。在此之后，挪亚接到了有关建造方舟的具体计划和详情。当神用洪水来毁灭世界的时候，这艄大船为他和家人提供了保障。

    此外，虽然没有文字记载，福音的中心信息仍然得到宣扬。圣经上说，以诺在传福音。他活在创世以后 4000年以及洪水发生前2000年之间。犹大书14至15节提供了以诺的福音内容摘要:

    亚当的七世孙以诺、曾预言这些人说、看哪、主带着他的千万圣者降临、要在众人身上行审判、证实那一切不敬虔的人、所妄行一切不敬虔的事、又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。

    同样的，挪亚也是一个传道人。彼得后书2章5节说:

    神也没有宽容上古的世代、曾叫洪水临到那不敬虔的世代、却保护了传义道的挪亚一家八口。

    值得注意的是，回顾创世以来6000年间圣经时间表在历史当中的展开过程，就会发现神在早期的历史中已隐约显示了他的福音计划之未来特质。例如，亚当和夏娃犯罪之后，神即刻预备了动物的皮为他们遮羞。这个举动预表主耶稣于11000年之后以神的羔羊的身份降临世界，并透过他的死亡来遮盖那些他所要拯救之人的罪孽。以诺和挪亚一再警告，世人的罪恶必定招致神公义的审判。

    以诺活了365年，然后没有经过死亡就被接到天上去。这个经验揭开神救恩计划的另一个层面。创世记5章 22至24节记载:

    以诺生玛土撒拉之后、与神同行三百年，并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行、神将他取去、他就不在世了。

    当神创造时间的时候，他定准一年共有365.2422天。因此，365年的人生和一年的过去相互一致。当耶稣开始传道之际，他用“悦纳人的禧年”来形容传福音的期限。路加福音4章18至19节这样记载:

    主的灵在我身上、因为他用膏膏我、叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由、报告　神悦纳人的禧年。

…真信徒将在世界末日来临的时候被提。

    当福音传遍世界之后，紧接着就是世界末日，真信徒将会被提。帖撒罗尼迦前书4章16至17节这样说:

    因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人、必和他们一同被提到云里、在空中与主相遇。这样、我们就要和主永远同在。

    因此，在早期的历史中，神透过以诺的一生表明和预言了他揭开福音计划的独特方式。神使用以诺来教导福音的各方面特质，最后到了一定的年数就将他接去。

    此外，神借着教导献祭的事情来提示他的救恩计划之各样内容（创世记4；出埃及记29等等）。每一种的献祭都指着耶稣到来之后，要如何透过牺牲自己的生命作为最后及终极的献祭来满足神的公义，以至那些神要拯救之人的罪孽可以得着赦免。

从早期的历史可以晓得神对将来的预言

    本书在前些部分已探讨世界被造的过程以及人类如何堕落。因此我们可以深一层了解神的宏伟计划，尤其在创世之初如何彰显神既是一位创造者又是一位拯救者的光辉（以弗所书1:9-10）。这个计划将带来不可胜数的人与基督永远一同掌权。

    与此同时，神仔细地设计一套时间表来逐步揭开他的救恩计划。由于我们正活在这个计划即将终结的时期（本书会陆续阐述），因此有一些有趣的事实值得注意。

    以赛亚书48章5节告诉我们:

    所以我从古时将这事给你说明、在未成以先指示你、免得你说、这些事是我的偶像所行的、是我雕刻的偶像、和我铸造的偶像所命定的。

… 神在起初已向我们启示他宏伟的计划…

    神在时间开始之初启动他的宏伟救恩计划之际，也同时提示将来必有一个末日审判。以赛亚书46章9至10 节同样教导这个原则:

    你们要追念上古的事、因为我是神、并无别神、我是神、再没有能比我的。我从起初指明末后的事、从古时言明未成的事、说、我的筹算必立定、凡我所喜悦的、我必成就。

    查考创世的日期，会很奇妙的发现其中也暗示了世界末日的期限。根据现代普世通用的年历，宇宙的被造发生于公元前11,013年。本书稍后将论证基督降生的年份为公元前7年。

    神是否容许那些设计现代年历的人犯了六年误差的错误，导致世界被造的日期落在公元前11,013年？ 11,013年的结论是假设基督到了公元后一年正满一岁。同样巧合的是，设计现代年历的人相信基督诞生的日子比确实的日子晚了七年，结果创造世界的日子就改为公元前11,007年。另一方面，神可能给了他们特别的引导，以至他们获得公元前11,013年的结论。由于这个结论，就可以进一步预测两件有关开启神救恩计划的重大事件之时间表。本书将深入探讨这个观点。

    自创世以后的11,000年，基督取了人的样式（即诞生于世界）。证据显示，创世以后13,000年之后的几年，基督将再来。因此，当我们探索神的救恩计划之时间表当儿，将发觉11和13这两个数字是非常特别的。是否在11,013这组数字里，神隐约预言耶稣再来完成神宏伟救恩计划的日子？本书将一步步深入分析。

    再者，还有第二个重要的概念。该隐杀害了他的兄弟亚伯。圣经上的证据表明亚伯会得救，而该隐不能（创世记4:4b-5；马太福音23:35；希伯来书11:4；12:24；约翰一书3:12；犹大书11）。在此之后，亚当活到130岁的时候生了第三个儿子塞特。塞特的意思就是“立”。神在创世记4章25节说:

    亚当又与妻子同房、他就生了一个儿子、起名叫塞特、意思说、神另给我立了一个儿子代替亚伯、因为该隐杀了他。

    夏娃是否可能看见，因着亚伯的死而被截断了的敬虔的后裔能从塞特这个血统得以延续下去？

    这节经文中出现的“立”和“儿子” （英文圣经译为“种子”）表明，塞特预表神揭开救恩计划过程中的重要里程碑。本书之前论证了神借着过去的历史事件来预示和代表将来的属灵事件。因此，塞特的出生可能符合这种情况。原因如下:

    1. 亚当活到130岁的时候才生塞特。

    2. 该隐杀死亚伯之后，在一段时间里，亚当下来可能出现的敬虔后裔酒就被减除了。

    3. 塞特被神立定为敬虔后裔的种子。

    在思考以上几点的时候，脑海中同时联想到另一个事件。这件事确实将在亚当被造13000年之后发生。《教会时代的结束及结束之后》一书曾探讨这个事件。在稍后的部分，本书将进一步论述这个观点。但是，据目前能够确定的有以下几点:

    1. 公元后1988年正好是离开创世的日子13,000年。公元后1988年是大灾难的起头，也是教会时代的结束。

    2. 大灾难开始之际，启示录提到的两个见证人将被杀（启示录11:7）。正如该隐杀死他的兄弟亚伯，地方上的会众也在属灵的层面将那些忠于神命令的会友杀死。他们进行属灵杀害的方式包括将会友赶出教会以及禁止他们在教会当中发言（约翰福音16:2）。

    3. 然而，正如神继亚伯死后指定一个“种子”，神也同样在教会时代结束之后指定一个种子。这个儿子就是那些末后的庄稼--就是那些在春雨时期得救的人（启示录 7:9）。

    可以肯定的是，在救恩计划开始之际，基督已特别预示救恩计划结束时的状况。

    同样情况，世界末日就如加在该隐身上的刑罚那样，因为该隐杀死了他的兄弟。该隐受到神的审判，并且被驱逐离开自己的地方（创世记4:9-15）；他的结局预表了末日教会将会如何遭受神的愤怒。

    现在来总结自创世以来6000年历史中发生的一些重要事件。

    1. 罪恶愈来愈普遍。
    2. 人类延续着敬拜神的需要。
    3. 尽管被罪捆绑，神仍然继续与人沟通。
    4. 根据圣经提供的讯息得出的结论是，真信徒的人数是非常少的。因为圣经中甚少提及这些人。
    5. 这个时代的真信徒要警告世人有关犯罪的结局就是招致神的审判。
    6. 既然神在圣经中描述了这段时间，他似乎已揭开了未来计划中的某些重要层面。

我们发现圣经提供的历史时间表与神的救恩计划揭开的时间表相互一致。

    我们发现圣经提供的历史时间表与神的救恩计划揭开的时间表相互一致。由于神的救恩计划直接关系到人类，我们因此需要仔细认识人类的特质。

    本书深入探讨世界历史之前，需要先用一些时间了解何谓人类。人和神有何异同之处？人类与动物又有何异同之处？

    仔细考察人类，就能对以上问题找到答案。

    1. 人类被造之际，他最根本的特质是什么？

    2. 人类犯罪以后出现什么改变？

    3. 当一个人得救后将会出现哪些改变？

    4. 当耶稣取了人的样式，他自己有了什么改变？

    深一层了解历史中这些重要元素之际，不能离开现在的学习焦点。这焦点就是神有一天要将这一切引往一个壮观宏伟的结局。

    本书的信息来源是圣经。若不是神将自己的话语（圣经）赐下，我们不敢表达自己对人类本质的认识。由于每一个结论都源自于圣经，因此只有确定每一个结论都没有和圣经产生矛盾之后，才能有十足的把握说自己已明白了人的属灵意义。

    本书对人类的探讨摆在内容较前些部分，这是由于亚当是在世界历史中的第六日被造。原则上，那也是全人类被造的时刻。本书会进一步论述这个观点。

songseeker · 发表于 2008-10-9 18:00

这篇文章很长，还有其他相关章节，我目前没有仔细看过。请看的人牢记【仅仅参考】，以免偏离。

小天牛 · 发表于 2008-10-9 20:04

以下是引用小脚印在2008-10-9 16:41:00的发言：

看来翻译版的中文圣经怎么这么多有误的地方.

人如果圣经上多添加什么,少删去什么,上帝必要审问他!

呵呵

这次观点与我很像

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