请问：约拿之家网站是否认可圣经？

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安息日查经

一、安息日的设立
　　“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”(创2:1-3)
　　“万物是藉著他造的。凡被造的，没有一样不是藉著他造的。”（约1:3）
　　“人子是安息日的主。”（太12:8，可2:28，路6:5）

二、安息日的意义
㈠安息日是创造的记念日
　　“上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”(创1:31)
　　“论到第七日，有一处说：‘到第七日，上帝就歇了他一切的工。’”(来4:4)
　　“这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”(出31:17)
　　“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。(.这一日.)你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:8-11）
　　“且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。”（结20:20）
旁证：“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”（启14:7）
㈡安息日是上帝赐福的日子
　　“上帝赐福给第七日，定为圣日。”(创2:3)
　　“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:11）
　　“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”（赛58:13-14）
　　旁证：（创27:30-38，32:22-29，代下25:9）
㈢安息日乃是上帝与祂的选民之间永远的证据
　　“耶和华晓谕摩西说：‘你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，……故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据。’”(出31:12-13，16-17)
　　“且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。”（结20:20）
　　“与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说，我是枯树。因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监。我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛56:3-7）
㈣安息日是得蒙救赎的日子
　　“你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。”（申5:15）
　　“况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑么。”（路13:16）
　　“我在安息日叫一个人全然好了”（约7:23）
　　安息日医治疾病
㈤安息日是成圣的记号
　　“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（结20:12）
　　“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”(出31:13)
　　旁证：“圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命，和耶稣真道的。”（启14:12）“非圣洁没有人能见主。”（来12:14）
㈥安息日是主耶稣基督开瞎子的眼睛，使他得看见的日子
　　“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写著说，‘主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。’”（路4:16-19）
　　“耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。”（约9:14）
㈦安息日是为人设立的
　　“安息日是为人设立的。” （可2:27）
　　“这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，”（出20:10）
　　“主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。”（赛30:15）

三、安息日的遵守
　　㈠安息日是特定作为祟拜之日的
　　“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。”(利23:3)
　　㈡安息日是荣耀上帝的日子
　　“安息日，耶稣在会堂里教训人。有一个女人，被鬼附著病了十八年。腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过他来，对他说，女人，你脱离这病了。于是用两只手按著他。他立刻直起腰来，就归荣耀与上帝。”（路13:10-13）
　　“在安息日作善事是可以的。”（太12:12）
　　㈢安息日是医治疾病的日子
　　“我在安息日叫一个人全然好了”（约7:23）

四、安息日遵守的起始历史
㈠西乃山颁佈律法前已有安息日的遵守
　　摩西对他们说，耶和华这样说，明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日。你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。摩西说，你们今天吃这个罢，因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不著了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。第七天，百姓中有人出去收，什么也找不著。耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢。你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。于是百姓第七天安息了。（出16:23-30）
㈡先祖与先知怎样重视安息日
　　1、尼希米 尼8:9-12；10:31；13:15-22
　　2、以赛亚 赛56:1-5
　　3、耶利米 耶17:19-27
㈢主对安息日的遵守
　　“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。”（路4:16）
　　“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。”（太24:20）
㈣使徒遵守安息日
　　“他们在安息日，便遵著诫命安息了。”（路23:56）
　　使徒及使徒时代教会遵守安息日 徒13:14，42-44；15:21；16:13；17:2；18:4
㈤末时代对安息日的重视
　　“耶和华如此说的，你们当守公平，行公义。因我的救恩临近，我的公义将要显现。谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶。如此行，如此持守的人，便为有福。”（赛56:1-2）
　　“当时上帝天上的殿开了。在他殿中现出他的约柜。后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹。”（启11:19）
　　“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的。”（启12:17）
　　“他大声说，应当敬畏上帝，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”（启14:7）
　　“圣徒的忍耐就在此。他们是守上帝诫命，和耶稣真道的。”（启14:12）
五、安息日被篡改的预言
　　“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载，二载，半载。”（但7:25）

六、安息日将存留到何时
　　耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。（赛66：22-23）
　　莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成

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废除安息日的种种藉口

一、“我们守星期日是纪念主的复活。”
　　纪念主的复活是应该的，包括主为我们的罪而死在十字架上，是我们应当永远纪念的。如果没有主的复活，我们所信的就是枉然。但是，纪念主的复活，并不能成为不守上帝的诫命和废除安息日的藉口。按世人的观念，只要给领导送礼行贿，就可以不听从领导的命令了，可以不再遵守单位的规章制度了。在圣经当中，也有此类似的事例：拿答、亚比户为献祭草率使用凡火（利10:1-3），扫罗为献祭违命不杀牛羊（撒上15:1-23），乌西亚王为献祭擅越祭司职份（代下26:10-21），法利赛人为奉献也将“当孝敬父母”的诫命弃诸一旁（可7:6-13）。这些行为的结果圣经已明确告诉了我们。看来，那种相通过讨好上帝来弃绝上帝命令的想法是根本行不通的！须知，上帝既是慈爱的，同时也是公义的。时刻思念主替我们受死是因我们的罪，更觉恩典的宝贵而跟从主，照主所吩咐的去行，才是正道。上帝更要我们存谦卑的心与祂同行（弥6:8），而不是一面讨好祂而另一面又继续抗拒祂的命令。“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢。听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。”（撒上15:22）

二、“我们守的是主日。”
　　如果是主的的日子，当然应当守。但问题是，“主日”（也就是“主的日子”）到底是指哪一日？“主日”一词，在圣经中只出现了一次（启1:10），虽未指明是哪一天，但我们根据圣经中称安息日为“耶和华的圣日”、“我圣日”（赛58:13）、“我的安息日”（出31:13，利19:3），和主耶稣基督曾说“人子是安息日的主”多处经文连贯起来看，就会明白，主日（主的日子）只可能是安息日，而不会变成其他的日子。“人子是安息日的主”，但我们有没有在安息日朝见安息日的主？千万别到某个时候听到安息日的主对我们说“我从来不认识你们。”

三、“我们不守安息日是因为我们天天都在追求成圣。”
　　诚然，作一个基督徒，应当每天追求成圣，而不能只当星期天或者安息日的基督徒；但如果要认为每天都在追求成圣而安息日可不重视的话，就大错特错了。我们追求成圣，首先应当知道该怎样追求。我们不是靠着人的努力，而是靠着我们的主才能成圣。“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”（结20:12）“你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。”（出31:13）这两节经文明确地告诉我们，安息日是使我们认识成圣根源的日子。我们现在也知道，正是安息日的主使我们得以成为圣洁。我们如果拒绝安息日，实质上是拒绝使人成圣的安息日的主，也就是靠自己的努力追求成圣，那么结局注定是要失败的。

四、“使徒的书信（徒15:28-29）并没有吩咐人守安息日。”
　　读圣经，我们不能只读一句，而应当顾及圣经当时的写作背景。使徒写信是给在安提阿的外邦人的，这部分人由犹太人的基督徒宣讲已经顺从了安息日，保罗一连三个安息日在会堂与人分解上帝的道。在使徒写给安提啊的信中其所以“吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血”而没有再提安息日，乃是“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”（徒15：20-21）没有必要再重复告诫要守安息日。再说了，使徒在写的信中也没有“当尊独一真神、不可妄称上帝圣名、孝敬父母、不可杀人、不可偷盗、不可作假见证、不可贪恋”这些内容，我们不能因为使徒书信中没有提到就得出结论说它们被废除了。说这种话的人，就好比母亲告诉儿子要穿好衣服，结果儿子就光屁股赤脚到处玩，反将不穿裤子不穿鞋的罪责推给母亲。你说，这样的儿子难道是孝顺的吗？

五、“主耶稣基督已经释放了我们，我们不必再守安息日了。”
感谢主，把我们这些罪人从罪恶的权辖下解救出来，使我们得享受到主里的自由。我们享受到自由，并不是要我们去违背上帝的命令，而是要我们更好地遵行上帝的命令，因信坚固律法。须知，主耶稣基督是因我们的罪被钉死在十字架上的，既然赦免了我们的罪，难道我们还再次去违背上帝的律法再次将主钉在十字架上么？我们不能将我们的自由当作放纵情欲的机会（加5:13）。须知，安息日并不是为那些处于奴仆景况下的人设立的，而是为那些已经脱离了为奴之家的人设立的（申5:15）。既然主耶稣基督已经释放了我们，为我们创造了能守好安息日的环境，我们就不应当硬着心肠拒绝上帝的命令。

六、“割礼和安息日都废除了。”
　　割礼是肉体上承认是以色列民的外在表征，并不是内在的实体。因此，许多受了割礼的人，依然废弃他们与上帝所立的约，因此，割礼失去了意义。而主耶稣用祂自己的宝血，为一切信祂之人所立的新约，将律法写在了人的心版上（来8:10）。我们可以看到，圣经中许许多多的地方（包括摩西仪文律法在内），都是上帝说“你要晓谕以色列人说”，而十条诫命，却是上帝亲手用指头写在石版上的（民31:18）可见上帝对十条诫命的重视。为在上帝亲手所写的十条诫命之外，仅只是摩西律法所规定的一个割礼问题，尚且惊动举国沸沸扬扬，以致使徒专门为此写信澄清观点，那么，如果在上帝十条诫命之内的安息日的变更和废除，难道圣经能只字不提吗？废除的是摩西仪文律法的内容，而十条诫命是属于道德律法，是审判的标准（太5：21-22，27-30；雅2：8-12；传12：13-14；罗2：12-16，27），是不能废的。主耶稣基督说，“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太5:17-18）主不会废去律法，可见要废除安息日的，绝对不是上帝的旨意。

七、“犹太人将安息日变成难担的担子，所以我们不守安息日了。”
　　这种说法未免陷于极端：犹太人守安息日，所以我不守安息日；犹太人敬拜上帝，所以我不敬拜上帝。从圣经中我们可以看到，当年法利赛人的确是将安息日变成人难以担得起的担子，失去了上帝给人赐福日子的真实意义。主耶稣在世时，通过在安息日给人医治疾病、开瞎子的眼睛、解开魔鬼撒但加给人的绑索、使人全然好了等行动，恢复了安息日上帝给人赐福日子的真实意义，纠正了犹太人在守安息日问题上偏离正道的错误作法，我们不认为安息日是难担的担子（约一5:3）。安息日传道救灵、为荣耀主名作善事和工作、治病救人都是可以的。那么，安息日对于现代的人是否是难担的担子呢？当天使执掌地上四方的风（战争），不让风吹在地上，为的是给上帝的子民盖印，现在各人的条件，守安息日应当不是特别难的问题。我想，没有几个人会说，星期天到教堂聚会是难担的担子，但是为什么就会认为安息日是难担的担子呢？守上帝诫命，是爱上帝的体现，而真实爱上帝的，是不会感到上帝的诫命是难守的。

八、“日日不都一样吗，何必非要定安息日？”
　　须知，安息日是上帝设立分别为圣的日子。一周七天当中，将安息日分别出来定为圣日，这与其他的俗日是有区别的。我们给上帝献祭，能用不洁的、俗的物品给祂献祭吗？你会说不能。那么，作为七天当中的圣的日子安息日，正是我们给上帝献祭的日子。上帝所分别为圣的日子，我们就不应该把它当成一个普通的日子看待。上帝要我们“将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来”（利10:10）。如果认为“都一样”，不分别圣的和俗的，那正是上帝所谴责的（结22:26）。再说了，安息日是上帝从创世之初就为全人类设立的，而太阳日是古波斯和罗马人拜太阳神的日子，其本质是带有异教的性质。安息日和太阳日二者之间，一个是上帝所定的日子，一个是圣经所预言“必想改变节期和律法”的“兽”所定的日子。这里面有一个顺从谁的问题。我们是顺从“造天，地，海，和其中的万物”的上帝呢，还是顺从那兽呢？现在，罗马教皇正是因全世界的基督徒都在屈服于它所定的伪安息日而沾沾自喜，我们不能不对此深思。在顺从谁的问题上，我们不能认为“都一样”。

九、“我们都是祭司，主说了，祭司安息日作工是不存在犯安息的。”
　　是的，我们都是有君尊的祭司（彼前2:9），祭司安息日“在殿里”（太12:5）为献祭的事作工并不算犯安息——应当注意主耶稣基督加了“在殿里”这样一个限定词。但在殿外为着属世的事作工，是不是犯安息日，我们还不能轻率地以为我们是祭司就可以随意放纵。另一方面，上帝对祭司的要求，是能够“将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来”（利10:10），也要教导上帝的子民知道圣俗、洁秽的分别（结44:23），还要宣讲上帝的律例（利10:11）。我们不能按着自己的理解或是人的遗传教导人，而应当以上帝的圣言教导人，按着上帝所定立的圣俗标准教导人。如果不能按上帝所定的分别圣的和俗的，怎够资格担任祭司的职份呢？在以西结书22:26所谴责的祭司，不能不作我们这些作祭司之人的鉴戒。

十、“律法的总纲并没有安息日。”
　　律法的总纲就是爱。而在爱这个大纲中，首要的就是爱上帝。“你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的。”如何爱上帝呢？“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”（约14:21）“我们遵守上帝的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。”（约一5:3）爱上帝的，都会乐意顺从上帝，我们不能把抗拒上帝的命令说成是对上帝的爱。

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十一、“必另有一安息日的安息。”
　　这应当是断章取义误解了圣经的原意。我们通过经文的前后连贯起来看，就知道在这里所说的是怎样的意思：以色列民在出离埃及的途中，试探上帝，被上帝厌烦，说“他们断不可进入我的安息。”（诗95:11）这并不是说以色列民进入迦南地就是进入了安息。而以色列民至今仍未得到最终的安息，如果他们所进入的这迦南美地是得到最终的安息的话，那么上帝就不再提别的日子了，但是我们却知道，在大卫的诗里，要以色列民不可再硬着心，显明还有更美的安息等候上帝的子民，因此保罗强调“我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来4:4-11）再一个，按原文意思，应当是“必有安息日的安息”，并没有“另”和“一”这两个词，显然，这个“安息日的安息”并不是指着星期天说的，而是指着属天的安息所说的。

十二、“守安息日是旧约时代的事，新约时代已经废除了。”
旧约是指摩西在西乃山用牛羊的血与以色列人所立的约（出24:6-8），新约是用主的血所立的（林前11:25），这新约将上帝的律法写在我们心上，放在我们里面（来10:16）。“旧约”和圣经的《旧约全书》不是一回事，旧约中的仪文律法部分，因为是预表主耶稣的，在主耶稣基督来了之后已经废除了，但旧约圣经和新约圣经一样，都是上帝的话，主耶稣基督明确地告诉我们，“经上的话是不能废的”（约10:35）。主耶稣基督说这话，主要是针对旧约圣经说的，因为那时新约圣经还未出现。从圣经当中我们知道，在上帝救恩临近的时候，更应当重视安息日（赛56:1-2）。而且，在新天新地里，凡有血气的都要在安息日朝拜上帝（赛66:22-23）。可见，安息日是永远不能废的。

十三、“圣经记载，安息日拾柴都要被打死，如果守安息日，那么就没有一个人能得救。”
圣经确实是记载了这件事。但是，让我们看看，起因到底是怎样的：上帝带领以色列民出埃及四十年，衣服没有穿破，鞋没有穿坏（申29:5），生活上有吗哪喂养，而且在预备日所拾取的吗哪放到安息日并不会变质，并不是说安息日不拾柴说得挨饿——提供了如此宽松的环境，就是要人学会顺从。在这里我们看到这样的原则：上帝从来不会叫人受试探过于所能受的，在受试探之先，就已经为我们预备了出路。只要我们是诚心跟从上帝的，我们都会存着感激之心乐意顺从。而出乎我们预料的是，上帝是如此的慈爱，却有人就是要硬着心肠，与上帝的命令对着干，藐视上帝的言语。从上帝降吗哪之初，就有人要试探上帝，在安息日出去拾取吗哪，结果是徒手而归，遭到上帝斥责：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”（出16:27-28）但这帮人并不死心，在以后的安息日再出去拾柴（民15:32-26）。对于如此顽梗背逆之人，你说，你是赞同上帝将之除去呢，还是任凭这些人继续对抗上帝的命令呢？再则，如果我们认真研读民数记十五章，就知道，上帝为人设立了献祭的仪式（民15:1-21），使误犯的罪可通过献祭得赦免（民15:22-29），并警告“擅敢行事的……藐视耶和华的言语……总要剪除”。藐视上帝的言语，擅敢行事的，必从民中剪除，这样的罪是不能通过献祭赎罪的（民15:30-31）。在此情况下，除灭那些存心抗拒上帝命令之人，难道还认为是上帝不够慈爱、宽容吗？我们每个基督徒都知道，上帝最终要在地上消除罪恶，恢复圣洁，但又往往听信撒但的谣言，将上帝消除罪恶的行动说成是残暴。在这等人看来，上帝不该消除罪恶，任凭罪恶漫延，这才是慈爱的体现。存有这种想法，到底是上帝高兴，还是撒但更高兴？

十四、“星期天是上帝创造的第一天，是值得纪念的日子。”
上帝创造的纪念日，是第七天（创2:1-3；出20:11；31:17），也是上帝定为圣的日子，而不是第一天。上帝到第六日才造出人，第一天的时候还没有造出人，根本就不可能有人去纪念上帝的创造。如果按人的规定，要将敬拜的日子改在第一日，那么，第一个对上帝的敬拜的日子就会因为还没有人就使得敬拜落了空——这正是魔鬼撒但所希望的。

十五、“安息日人守不了”
守得了守不了是上帝的事，而守与不守则是我们对上帝的态度问题。只要愿意进入永生的人，都应当遵守诫命（太19:17），任何一个忠心爱主的人都会承认上帝的诫命不是难守的（约14：15，21；约一5：3）。有感到上帝诫命难守的人有两种：一是跟随主只是图吃饼得饱，而不愿背他自己的十字架，不愿把老我钉死在十字架上的人；二是认为自己仍然没有摆脱奴仆的生活的人，否则，只要是被主从为奴之家领出来的人，都会存着感激之心来遵守上帝的安息日的（申5:15）。主耶稣基督曾经教导我们，要藉着祷告，求上帝为我们准备条件，就是我们到了生命危机的关头，也不要妨碍到我们遵守上帝所定的安息圣日（太24:20）。主耶稣基督说，“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）只要我们来到安息日的主面前，都会得着主的安息，从而便能守好安息日。另外，圣经上也说，“敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分。”（传12:13）我们不可忘了我们的本分。

十六、“我们成圣是靠上帝的恩典而不是靠行律法。”
确实，我们成圣是因着信，靠上帝的恩典，而不是靠行律法。我们都是罪人，都是罪的奴仆，如果不是主的恩典将我们从罪恶的权辖下解救出来，我们是无法摆脱罪对我们的控制的。这就如同吸毒成瘾的人不可能靠自己的努力戒除毒瘾一样。但是，主在十字架上替我们受死，赦免我们的罪，只是叫我们不再作罪的奴仆，不再受罪的辖制，而不是要我们再去犯罪（约8:11）。就如同为你戒除毒瘾的目的，是叫你摆脱毒瘾对你的折磨，而不是纵容你再去吸毒一样。如果得知真道以后再去犯罪，赎罪的祭就再也没有了。主的恩典是极大的，祂赦免了你我过往的罪，你以前违背上帝的律法，只要你现在信靠耶稣，愿意求主替你受死，主都会答应你的，白白地给你称义的恩典。你不能因为自己罪孽深重而自暴自弃，他也不能因行为好就认为有了得救的保障，不能因着好行为自夸，不能因遵行了律法而贬低了主的救赎恩典。上帝对人的救赎完全是因着上帝的恩典，藉着人的信，这与人以前的行为无关。信主之后，就是要紧紧地跟随主，依靠主的能力，战胜罪恶，保持主所赐给我们的这圣洁的衣袍不再被罪恶所污染。我们信的结果，就是要达到胜过世界（约一5:4），坚固律法（罗3:31）的目的。

十七、“律法犯一条就是犯众条，所以我们不必以守安息日以求永生。”
如果按照这个逻辑，那么，别说安息日不要守了，就是其他的诫命也都不需要再守了。确实，诫命犯一条就是犯众条，但我们应当竭力进入那能得永生的为上帝的子民存留的安息，而不能有丝毫的松懈。上帝就是要消除罪恶，恢复圣洁，任何一丝一毫的罪都会成为我们进入天国的沉重包袱。上帝不能让任何的罪再被带进那圣洁的天国中去。我们就是要追求圣洁。“宁可失去百体中的一体，不叫全身下地狱。”（太5:30）如果不愿丢弃能使我们跌倒的罪，我们是无法进入永生的。当然，我们必须靠着主的能力，否则我们是不能作什么的。“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约一5:4）

十八、“守不守安息日，对任何人都没有影响，不可强求。”
安息日表面上看，并不涉及对他人的伤害，但却是涉及顺从谁的问题。我们任何人犯罪之后，都是我们的主受到极大的伤害。要知道，我们的主正是因着我们的罪才上十字架的。大卫犯罪之后，拿单指出大卫罪行的严重性是“叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会”（撒下12:14），大卫向上帝认罪是“唯独得罪了祢”（诗51:4）。我们违背上帝的命令去顺从魔鬼撒但，就是给撒但提供攻击我们上帝的机会，怎能说与他人无干呢？上帝愿意我们都能成为祂的儿女，不愿有一人沉沦，但如果我们顺从魔鬼，自认是魔鬼的奴仆，那么，最终我们会受到和魔鬼的一样的结局。安息日是上帝所定的，上帝所分别为圣的，上帝吩咐我们守的，我们能将这一条废去吗？我们传道，应该全面，不能根据我个人的好恶进行取舍。保罗说，“所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为上帝的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒20:26-27）对于上帝所定的，如果我们故意避讳不传讲，那么，他人的死亡就不能说与我无干了。

十九、“安息日只是一个时间的问题，迟一天早一天都不重要。”
安息日是上帝亲手用指头定在石版上的，而且，第四条诫命安息日的内容所占的字数最多，上帝可是反复叮咛了的。我们也知道，安息日正是上帝与我们之间确立关系（立约）的凭据，使我们承认，耶和华是我们的上帝，我们是祂的子民（民31:17，结20:20），怎能说不重要呢？如果你与人签订了合同，这合同能为你带来巨大的利益，你能说这合同不重要可以随便撕毁吗？安息日也是上帝赐福的日子，如果我们去迟了，福份被他人领走，我们也许只会哭着说，“你没有留下为我可祝的福吗？”你说时间重不重要？我们看到，目前上帝的十条诫命，就是安息日一条被人废弃，需要我们再度重视起来。我们也知道，尼希米修筑耶路撒冷城墙的认真态度，被圣经记载，是值得我们认真思考的。如果一座城，其他地段的城墙修筑得再坚固，但有一处缺口，这座城就是不安全的。我国的中医学也认为，“有伤就有寒”，就是说，人一旦有了外伤，整个身体的抵抗力就会下降。现在，上帝的十条诫命也出现了破口，将人带到使人成圣的安息日的主面前的道路已经被荒废，需要我们都能成为“补破口的和重修路径与人居住的”（赛58:12-14）。只有完整地守好上帝的十条诫命，才能筑牢抵御仇敌入侵的城防堡垒。

二十、“爱上帝是在心灵里头，不在乎守安息日。”
怎样爱上帝呢？主耶稣说得非常明白：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14：15）使徒约翰也告诉我们：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。”（约一5：3）难道我们能说，我们行为上抗拒上帝的诫命，背逆上帝，心里是爱祂的么？行动是心灵的直接体现。主耶稣说，“善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（路6:45）“我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约一3:18）。保罗说，“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。”（罗13:9），同理，当尊独一真神、不拜偶像、不妄用主名、纪念安息日等诫命，都包括在“尽心尽性尽意爱主你的上帝”这一句话之内了。一个人，行为上违背父母之命，你能说他在心里是孝顺的吗？在守安息日的问题上，也许对世人无多大影响，但却是顺从上帝的体现。如果我们是顺从上帝的，我们就应当守上帝所定的圣日，而不应当顺从罗马教皇所定的伪安息日，不应将任何教派的宗旨看得比上帝的话更重要。

re-01z

二十一、“圣灵在五旬节的星期天沛降”
五旬节是由安息日的次日开始，到安息日的次日结束的，共计五十天（利23:15-16）。圣灵是在“五旬节到了”之后沛降的。但应当注意，五旬节是一段时期（五十天），而不是某个时间（某一天）。没有更精确的记载能证明圣灵沛降是在五旬节的头一天（星期天）发生的。倒是耶稣基督在安息日宣告“瞎眼的得看见”（路4:16-19）；安息日开瞎子的眼睛（约9：14）；使徒约翰在“主日”被圣灵感动（徒1:10）得见异象（这里的“主日”，就是指安息日而言的，并非是星期天）。这些记载的意义不能不对我们有所启发。

二十二、“安息日是主死的日子；我们要的是复活的主而不是死的主。”
要说到安息日是主死的日子，首先应当明白主耶稣基督为什么会死？如果不明白这一点，那么主耶稣的血算是白流了，主的死算是白死了。主的死，是祂犯了罪吗？不是的！祂是替我们这些犯了罪的人受死。我们的始祖亚当夏娃背逆上帝，顺从了魔鬼之后，就成了罪的奴仆，因此将罪恶、痛苦、死亡带到世间。罪是从一人入了世界，我们世人都成了罪的奴仆。我们的上帝是慈爱的上帝，祂并不愿我们每一个人死亡，为救赎我们脱离死亡的权势，我们天父上帝的独生儿子，宇宙万物的创造主耶稣基督离弃天上的荣华，来到世间，以祂无罪的身躯，替我们这些罪人死在了十字架上。可以说，没有我们主耶稣替我们受死，我们这些罪人就没有永生的指望。正是安息日的主替我们受死，体现了上帝的慈爱，维护了上帝的公义，也使我们更加认清了罪的可恶，带给我们离罪成圣的盼望。由此可见，主的降生、传道、受死、复活、升天，包括现在在天上圣所中作我们的中保大祭司替我们代求，和进行查案审判，以及将来复临接我们到祂那里去，整个过程都是救计划中不可或缺的环节。难道我们对于主的死竟然置若罔闻，能继续去违背律法，藐视祂的恩典吗？安息日的主替我们受死，是要勾销因我们犯罪而必死的罪债，救我们脱离罪的辖制，免去上帝对罪的震怒，给我们悔改的机会，使我们远离罪，一举一动都有新生的样式。如果认为主耶稣基督已经替我受死了，我还可以再次去背逆上帝的律法，那么，主耶稣基督的宝血算是白流了。再者，到新在新地都要遵守安息日（赛66:22-23），你还能说安息日是代表死的日子吗？显然，那时候安息日并不代表死亡，而是敬拜。我们连在安息日都不愿意去敬拜安息日的主，那么在其他的日子的敬拜又有多少意义呢？

赞美上帝

你这瞎眼领路的，你混淆主的道要到几时呢？！认为守安息日有助于得救，强迫人遵守，完全违背了罗马书14章和加拉太书中保罗的教导。已经显明是彻头彻尾的异端了！





[加 4:9-加 4:11]
现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎麽还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢？
你们谨守日子、月分、节期、年分。
我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

re-01z

确有人定守安息日的人为“邪教”，但我不知道，他们将安息日的主定为什么？

赞美上帝

圣经中的安息日是指周五下午太阳落山到周六下午太阳落山为止一整天时间。


主耶稣基督复活是在一周的开始——周日，礼拜天复活。

看圣经中主复活后新约基督徒聚会的日子，显明不是在安息日，而是七日的第一日。

[太 28:1]
安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。


[可 16:2]
七日的第一日清早，出太阳的时候，他们来到坟墓那里，


[可 16:9]
在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从他身上曾赶出七个鬼）。


[路 24:1]
七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带著所预备的香料来到坟墓前，

[约 20:1]
七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，

[约 20:19]
那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：「愿你们平安！」


后来门徒们把周日主的复活圣日成为主日，来作为聚会的时间。


[徒 20:7]
七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。

[林前 16:2]
每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留著，免得我来的时候现凑。


[启 1:10]
当主日，我（约翰）被圣灵感动，听见在我後面有大声音如吹号。

[太 28:1]
安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。


[可 16:2]
七日的第一日清早，出太阳的时候，他们来到坟墓那里，


[可 16:9]
在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现（耶稣从他身上曾赶出七个鬼）。


[路 24:1]
七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带著所预备的香料来到坟墓前，

[约 20:1]
七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，

[约 20:19]
那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来，站在当中，对他们说：「愿你们平安！」


后来门徒们把周日主的复活圣日成为主日，来作为聚会的时间。


[徒 20:7]
七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。

[林前 16:2]
每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留著，免得我来的时候现凑。


[启 1:10]
当主日，我（约翰）被圣灵感动，听见在我後面有大声音如吹号。

re-01z

基督复临安息日会一直坚持“因信称义”，从没有人说过可以靠行律法称义。说安息日会的人是靠行律法称义，是对安息日会的教理不了解，也不乏“随伙布散谣言”和恶意中伤者。

marylu

以下是引用re-01z在2008-4-26 21:53:00的发言：

确有人定守安息日的人为“邪教”

不是有人定守安息日的人为“邪教”，是你定不守安息日的人为尊行兽的教训。