[灌水]基督教预定论

黑客酋长

第八章 各种信仰体系应以圣经为最高评断权威

对於基督徒之间的一切争议，大家已经公认圣经是最高的判断标准。其实，历世历代以来，圣经一直都是基督教界共同的权威。我们相信圣经包含一个和谐完整，前後一贯的教义系统；也相信我们有责任以严谨的态度查考某些经文的意义，把这个一致性找出来

瓦波顿论到这些教义时说：「神的话是最高的裁决标准，有最高的权威，一切教义必须接受神的话考验。我们的信仰是真是假，也应该按照神在圣经中所启示的教义来检验。加尔文主义必须这样被检验，阿民念主义、伯拉纠主义必须这样被检验，一切宗教界或科学界的信仰，都必须这样被检验，而且单单这样被检验。如果他们所说的不合乎圣经，那是因为他们里面没有亮光……我们相信神的话是『完整的逐字默示*』（full verbal inspiration），我们认为神的话是万事万物唯一的权威，任何教义如果不是奠基於神的话，就不可能是真实的教义，也不可能是重要的教义。」

预定论显然是一个博大精深的教义，是真是假只能靠神的启示决定。没有人能只凭自己的观察与判断就知道神做事的基本原则。我们应该先把哲学思考及一切的抽象推论放在一边，等我们听了圣经的见证之後再作决定，而我们听了圣经的见证之後，就应该谦卑顺服。但愿我们中间有更多人像庇哩亚人一样，有崇高而可敬的性格，「天天考查圣经，要晓得这道是与不是」。(徒十七11)

本书讨论的每一项教义，我们都提出许多圣经证据，有些是直接证据，有些是间接证据，但都是难以驳倒，也不能含混带过，更不能淡化处理的。这些证据比我们的对手提出的证据更为有力，范围更广，也更清楚。圣经从头到末了所阐明的救赎方法，就是加尔文主义所说的救赎方法。这些教义已经讲得非常清楚了，任何人只要相信圣经是神的话，都会认为这问题已经定案了。这些教义的表达方式令人难忘，而它的笔法平铺直叙，无斧凿之痕迹，只会使读者的感受更加强烈。如果有人问：「天上有星星吗？」，我们可以回答说：「天上满了星星」（诗八3- 4）；如果有人问：「海中有鱼吗？」，我们会回答说：「海中充满了鱼」（诗一○四25, 27）；或许还有人问：「树林中有没有树？」，我们会回答说：「林中满了树木。」；照样，如果有人问：「圣经中有预定论吗？」，我们的回答是：「圣经从创世纪到启示录充满了预定论。」

「三位一体」、「基督的神性」、「圣灵的位格」、「人有罪」、「将来真有审判与刑罚」等教义，都是合乎圣经的，即使有人不接受这些教义，也不能否认这些教义确实出於圣经。唯理主义*者（rationalists）以及所谓高等批判*学者（higher critics）都承认，使徒所相信所传讲的教导，与福音派和加尔文的主张是一致的；他们也承认，如果用严格的释经规则来检验，只有加尔文主义对圣经的诠释才符合使徒的教导，不能再有第二种诠释了。他们与我们不同的地方是，他们并不认为他们有义务接受使徒的权威，他们认为使徒所信的是「那个时代的错误观念，那时教会刚刚建立起来，教义的思考与表达都还不周延」。不过他们的见证也是有价值的，因为他们见证这些经文即使以批判的精神来诠释，仍然只能诠释出与加尔文主义一致的意义；换言之，加尔文主义是使徒的教训之最佳诠释。此外，我们宁可与唯理主义者一同说：「圣经是教导加尔文主义的，只是圣经不是我要服从的权威」，也不要自称「我接受圣经的教导」，却又灵巧闪躲圣经强而有力的论述。

我们在後面会举证说明，阿民念主义所引用的圣经经文，如果用加尔文主义来解释，并没有很大的困难，也不用牵强附会。然而加尔文主义所引用的圣经经文，阿民念主义除非极力地牵强附会，否则不可能纳入他们的体系。况且加尔文主义也不能只因为反对者引用了一些不合於加尔文主义的圣经经文就被推翻，如果这样做，圣经会变成一本自相矛盾的书。

从近代的科学式解经（scientific exegesis）来看，那些反对改革宗神学的意见，主要是出於情感上或哲学上的理由，而不是解经上的理由。基督徒如果只以大家公认的解经原则为判断一个学说的标准，那么基督徒的信仰就应该远比现在更加一致了。甘宁汉说：「反对加尔文主义的人，只能对某节经文或某类经文说出几分道理，但是都忽视了全本圣经整体性的教导。我们如果鸟瞰整本圣经，就会看出整本圣经很明显是叫我们知道基督受死的性质、原因与结果。如果我们以这种观点来看圣经的叙述、看这些叙述彼此之间的关联、并且公正地评估「根据这些叙述应该产生怎样的教导」，那么我们实在没有理由怀疑，加尔文主义大体上说来就是圣经要义，而且我们会觉得我们非接受加尔文主义不可。」

黑客酋长

第九章 不要过度钻研预定论

预定论是一个很深的题目，人们常常会因为好奇而过度钻研，漫无节制，这不是好现象，读者必须留意，不要让自己陷入这种情形。加尔文在他的著作《基督教要义》第一节说得最好：「预定论这个题目有许多讲究，如果在讨论它的时候掺杂了人的好奇心，就会变得非常复杂，也非常危险；因为人很难克制自己的好奇心，又很容易就让自己不知不觉地进入迷宫，闯入禁区，超过自己的能力范围，还一味地猛攀，好像一定要把神的奥秘尽收眼底才罢休，於是彻底搜寻，深怕有漏网之鱼……。我们应该先提醒他们，预定论这个题目探索到神智慧的最深处，如果漫不精心、刚愎自用，就是闯进这个领域，还是不能满足自己的好奇心……因为我们知道，我们的探索如果越过他话语的界限，就会误入迷途而陷入错谬，甚至失脚、跌倒。我们首先必须牢记，我们如果想越过圣经话语的启示，企图再多得任何有关预定的知识，这只显出我们是何等愚昧，就像一条路明明不通了，人还想越过它；一个房间明明一片漆黑，人还想在里面看到东西。我们承认对某些领域有些无知，倒算是我们的智慧。我们大可不必以这样的无知为耻。

我们不必「解释」预定论，我们只要把圣经里关於预定论的部份说清楚就够了。我们的责任是尽可能澄清预定论所遭受的误会，让人们不致於因为误解而反对。预定论太深奥了，圣灵只能按照我们能担当的程度启示我们，圣灵启示到什么地步，我们才能了解到什么地步。我们应该确信，神的启示都是真的，这应该是毫无疑问的；尽管我们无法凭理性探索这些真理的深邃之处，我们仍然应该相信它。我们既然完全不知道神的心意彼此如何衔接，便不适合作他的谋士。诗人说：「你的判断如同深渊」，这实在说得太好了。人与其妄想测透神的判断，还不如计划如何游泳渡海。人知道的太有限了，想光凭自己的聪明去解释神的法则有哪些奥秘，实在太自不量力了。

预定论既然是个非常重要的题目，我们就应该以更敬虔、更谨慎的态度面对它。尽管我们应该慎重处理奥秘的事、避免无凭无据地冥想，但是我们如果要宣讲纯正而完整的福音，就应该留意，不要避讳向信徒讲明圣经所启示有关预定论的真理。这些真理有些地方一定会被不敬虔的人歪曲滥用；不管圣经的教导多么清楚，在没有被圣灵开启的人眼中，总是荒诞不经的；就像「三位一体」、「神的预知」、「每个人的命运都在神的计划里」……等，都是这样。尽管神因为我们有限，只把预定论中我们所能承受的部份启示给我们，所以我们只应该知道这些部份，不求更多；但是神启示给我们的部份，我们都应该知道，不能缺少。如果神觉得我们不必知道，圣经也不会启示给我们了。总而言之，无论圣经带领我们到什么地方，我们都可安心跟随。

愤怒的刺猬

呼，呼．．．．．终于看完了．．．．．

有关预定论的东东，看过一些，但，说实话，俺到现在为止，真的是一点也不明白（看看的时候，好像知道一点点，等看完了，啊呀，一点点也不知道啦）

真的不是谦虚，真的是脑子里一团浆糊！！！！！！！！！！！

晨星

以下是引用黑客酋长在2008-1-20 13:29:00的发言：
第九章 不要过度钻研预定论

这一章偶比较认同，这个问题经常引发大水……

没什么意义……

需要上帝的人会竭力追求

不需要的，这个理论倒是个很好的理由……

该得救的绝对不会被一个理论绊住

而不得救的，不是理论绊住他，是自己把自己绊住……

钻牛角尖在这个里面，实在划不着……

judy_xiong

＂加尔文的教导有个特质，就是高举圣经，认为是圣灵默示了圣经，使它有独特的权威＂

　　－－－－完全赞同加尔文的教导，即完全赞同圣经的绝对权威性．

看了加尔文的传记，他对信仰的理解我是完全赞同的，近期准备看他的＜＜基督教要义＞＞，以便通过该书对圣经有更深的理解，更准确的认识神的话语．

如此说来，原来我就是一个加尔文主义咯！

marylu

好奇的是题目前面为嘛加个灌水？

黑客酋长

以下是引用marylu在2008-1-23 13:07:00的发言：
好奇的是题目前面为嘛加个灌水？

因为发完这些帖子，我的等级从＂罗宾汉＂变成＂阿诺＂了。