三 一 神 论 唐崇荣 著

stephenchen

1、解释三一的常用比喻

我在前面曾提到，我们在受造界中，常常拿来比喻上帝、解释三位一体的那些类比，我曾提到的有四个比喻，现在让我们继续来思想，还有那一类的比喻是可能或是常被人用作为三位一体的解释。

（一）—乘—乘—等于—

有一次我在一个地方讲道，那个地方应当是基督教的地方，但是当时却有一些回教徒用各样的诡计和办法，盼望把那基督教区变成一个回教区；所以他们用了非常不高尚或卑鄙手段，他们用各样的办法，使回教的男子与基督教的女子恋爱，在婚前使他们都怀孕了，然后用这种关系使爱情与宗教混在一起，让他们的孩子可以变成回教徒，就用这个办法把基督教一网打尽。当时我去布道的那个城市，可能是亚洲基督徒比例最多的城市，在16万的人口中间，大概有13万是基督徒，你可以想像比例是很大的。但是在比例大、份量多的这个基督地区，常常是很不注重本质，这些人生下来就是基督徒，他们就没有真正经过一个个别的挣扎、信仰挑战所带来的反应与决断，以致于不是个别清楚知道为什么作基督徒。

在那个地方聚会的时候，我讲道提到三位一体的道理，提到耶稣基督的救赎，圣灵怎样重生人；以后就有一张问题拿来了，我一看第一句话就把我列入世界冠军之列了，他说：［世界最笨的人没有像你这样笨的，你懂不懂什么叫做一加一加一等于三，为什么你解释三位一体好像告诉人，一加一加一等于一，一加一加一等于三，你懂不懂？］这个人竟把我列入世界最笨的人之一，但是基督徒要有爱心，于是我就求主给我智慧，如何来回答这个问题。我说：谢谢你提醒我，我实在是最笨的，因为圣经上说：［上帝却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。］我记得我七岁的时候已经学了、也已经了解了一加一加一等于三，我记得我后来变成八岁，我不知道你记得不记得，当我八岁的时候我已经学了一乘一乘一等于一，我不知道你是不是只有读到二年级没有升到三年级？所以一加一加一等三，但是一乘一乘一等于一，三个一乘起来还等于一。这个至少给你看到三位一体的三与一、一与三的关系有可能不是用加的方式去了解的。我不承认一乘一乘一等于一就是三位一体，但是三而一，一而三的可能性，并不是用一加一加一等于三就可以否定的。］会众非常安静的听，我不知道那个人后来跑到那里去了。

我不告诉你一乘一乘一等于三位一体，但是一乘一乘一，就与一加一加一有不同的地方，一加一加一的观念就是不能逃脱那个三不等于一，一不等于三的观念，但是一乘一乘一却可能成为在三个一的中间，还是一个一这个观念的存在。所以我们的思想常受一些非常肤浅的，或我们原有的文化、观念、量的这些东西的观念来限制了，以至我们没有办法跳越过那些捆绑，这是一个简单的，也是不成理的类比，因为这里面还是毛病的。但是如果这个一的本身是无限大的话，事情就不一样，那么无限大加无限大加无限大还是一个无限大，就与一加一加一等于三是不一样的。但问题是无限大还可以加吗？还有毛病在里面，把无限大加上任何东西，是可能的吗？这还是有毛病在里面。所以无限大加无限大加限大，等于无限大还是可以使我们从这个加的程式里面，看见三位一体的可能性在里面，因为神是无限的。圣父是无限的上帝，圣子是无限的上帝。圣经提到：他以无穷之生命的大能作了祭司。所以耶稣基督是无限的，圣灵是无限的圣灵，这是约翰福音第三章提到的，因为上帝把圣灵赐给他是没有限量的，所以这样无限的父、无限的子、无限的灵乃是无限的上帝，是三位一体的无限，还是可能的，但为什么止于三这就不容易了解了。

（二）空间里三与一间的结合点

另外一些比较常用或者可能有被用的，就是在空间里面找到三与一之间的总结合点。当我站在这里的时候，我左右也可以连成一条直线；当我站在这里的时候，我上下又可以连成一条直线，这个总观念用中文来讲只有一个字，就是［宇］字。宇宙的宇就是这上意思，上下四方总归就是叫宇。我在一个地方定位的时候，这个地方就是上下左右前后四方的总交结，所以我站的地方这个点就是上下中间连线的一点。这个点就包含有三上不同层次的平面，结合在一起的这个一，这样三个层次在一的中间可能存在，这也被人用为比喻或了解上帝的三位一体。但这还是一个很困难的了解。

（三）时间的类比

接下来的一种类比就是时间的类比。我现在所在的这一段时间，乃是在整个过程或历史的中间的一刹那，而这个一刹那从过去来看叫作未来的，从未来来看叫做过去的，从现在来看叫作现在的。这个现在是过去的未来，未来的过去，现在的现在；而过去是时间的一部分，现在是时间的一部份，将来是时间的一部份，最短的是现在，而最难经历的是现在，所以从许多感受的思想来说，现在好像是最长的，特别是那些在等候中的人说：［现在要什么时候才能过去呢？］现在长得不得了，而现在是时间过程中的一部分。一个时刻的本身都包含有过去曾经是未来，而现在是现在的三个阶段的总结合，为这个原故，在时间中间也有这三个观念。希腊人早就思想到［三］是一个很特别的数目，三是一个很完整、很特别、很不同的数目，除此以外还有另外一些可能性来描写三位一体的。

（四） 几何学的类比

我个人就提到一个关于几何学的问题，如果我们在这里点了一个点，把这个点移动的时候，就变成线，把线移动变成面，把面移动变成体，把体移动变成什么我们不知道，但体的移动产生时间，体的移动就是时间的必须，所以爱因斯担就把第四度空间叫时间。三度空间的本身是一个体的方位，三度空间的本身是几何学里的一个体，这个体就是用三度空间定它存在的。但是这个在空间中存在的个体单单移动的时候，并没有改变它的形状，但是它却用了时间。这个三方的东西经过时间就产生了移动，所以时间变成移动必须不可缺少的因素，这叫时间。所谓四度空间，有人用四度空间来解释属灵的事情，我认为这个太肤浅，四为属灵的事情可能高过许多的度，不单单是四度而已。四度只不过是三度空间的移动，还是在物理界里面。

我现在要问一个问题：点存在不存在？如果点存在，在那里？我把在这儿的大点，再放到更大点，更大点就是一个圆，就是一个而不是一个点，所以点根本不存在。点变成线，可以量出长度的时候，存在不存在？仍然不存在，因为这个可以量出长度的线，如果有厚度的话，或者有宽度的话，就是一个而不是线。只是长度没有宽度的，你怎么能知道它存在呢？还是不存在，所以线的本身根本不存在。第三样是当线变成面的时候，有长度有宽度，存在不存在，还是不存在，因为如果它存在的，至少它这个面会有多厚，一有厚度，不管有多薄，还叫做一个薄体，所以面还是不存在；但当面移动变成体的时候，体就存在了。惟一的存在体在空间里面是三方的，所以三体存在变成有一个关系在里面，我这句话并不是告诉你三位一体就是一块四方形的东西，而是告诉你三位一体的上帝是存在的上帝，从这里去了解一个小小的点而已，就是三与存在性的关连，而非三位一体的上帝是一个观念中的存在。

我们应当把这理念中间的存在，与实体中间的存在作一个很清楚的本性式的划分，若不如此的话，我们所的知识乃是扁平的、没有真正效用的。今天我们研究上帝不是单单从理论上研究他在理念中间的存在，我们研究上帝是研究神的本身，而且经历神自己的同在、神的应许，神自己在我们中间，成为我们与他同行的那个具体力量，这样理念界的神不，与实体中的神学是不一样的。我们应当在研究神的时候，同时也经历神；思想神的时候，同时也享受神；了解神的时候，也同时感受神的恩典在我们身上。

（五） 用灵魂体比喻三位一体

对三一的存在，有人就用另外一个办法来了解三一了，他说：[上帝是按照自己的形像样式造了有，所以神是三位一体，人也是三位一体，因为形像样式像上帝。那么怎样表示人像上帝呢？因为人有灵魂体，所以这三个在一起还是一个人，就叫做上帝的三位一体。]这有一些不是很合理的地方，人是一位一体，不是三位一体；人里面不是用灵魂体来划分的，如果用灵魂体来划分，这个圣经的根据还是不够强。我知道许多基督徒用这样的办法来分人里面的因素是什么，在神学上叫作[人的三义说]或[三元说]，但是这个理论在圣经里面的基础还是不够清楚的。许多人把理智、情感、意志放在魂里面，他们就说魂的里面有理智、情感、意志，但是没有任何一节的圣经支持这个理论，你找到了吗？有那一节圣经讲到理智、情感、意志是在魂里面的，如果理智、情感、意志在魂里面，则一切的思想功用都不可能变成属灵的，而魂的本身也不会从思想跳到灵的范围里去，所以我盼望我们在讨论人论的三元或二元论的时候，来思想这个法则。

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2、渐进启示的三一神

圣经上提到神是三位一体的上帝，神在自己的启示中间怎样的表达了这个可能，怎样的表达了他是三位一体的上帝呢？我们现在先读几处的圣经：创一：26、27[上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牧畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。]三：22[耶和华上帝说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。]十一：7、8[我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。于是耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。]赛六：8[我又听见主的声音，说，我们可以差谴谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差谴我。]

（一）、从自称中了解启示原则

在这几处经文，我们看见特殊的名称，上帝用以自称他自己，当神称自己的时候，他有时候讲[我]，有时候讲[我们]。在创造人的时候，他讲我们；他要把人骗逐出伊甸的时候，他说他与我们相似；在差谴人传道的时候，他又用我们[谁肯为我们去呢？我可以差谴谁呢？]我们应当称为注意一下这个名词，原来在东方或在中东的宗教观念，他们用威严的神对上帝的荣耀，威严才能用复数的名词来表达；虽然加此，那是人对神的称呼，而不是神对自己的称呼。可以说在其他的宗教，特别是那些错误的宗教中间，他们的神不是自我启示的，也没有为自己作任何的自称。

但是在我们基督教的圣经，无论是旧约、新约，神都自我启示，在自我启示的中间，以那第一位格的自称来称呼他自己。这样，耶和华说[我]，耶稣说[我]，圣灵说[我]；无信纸圣父、圣子、圣灵，都曾以自称的名词跟人讲话。当上帝称呼自己的名称时他说[我们]，当创造人的时候，他说照着我们自己的形像来造人，耶和华就照自己的形像造了男造了女。那些个以我们的名称来称自己的上帝，是位怎样的上帝呢？这[我们]到底代表谁呢？[我们]到底是什么成份在里面呢？你从旧约的圣经一直看到新约的圣经，你会看到一个很重要很重要的启示原则，叫做进展式的启示，因为是时展式的启示，神就把一些很重要的原理启示了，再把细则慢慢交待出来，这是神启示的方法。

（二）三一性启示的进程

关于救赎的问题，我们在旧约里就看到了用皮衣给人做衣服，到了以赛亚书我们看见这就是上帝的义；到了新约时，我们看见这个皮乃是上帝羔羊的死，藉着他成为我们的义；到了罗马书你就看清楚了，在十字架上他把义赐给人，加给那些因信称义的人。因信加给那些因信称义的人，所以基督的死就变成了我们的义了；到了哥林多前书一：30，是上帝使他成了我们的公义。这个羔羊到了林後五章，提到他是逾越节的羔羊，就是耶稣基督；到了启示录，羊为城的灯，普照在永恒的里面。这样启示就慢慢的、一步一步愈来愈清楚，愈来愈进展的，以至从原则性的了解到细则性的完整周全的了解，这是神启示的方法，在三一论上也是如此。

神在整个旧约里所要建立的，像章一章所提到的，就是独神的信仰，而独神信仰的建立，经过他给他子民的许多管教、鞭打、刑罚、审判，使他们继续不断回到那真正的、原有的信仰里去。如果神不是藉着管教、鞭打，以色列民会愈来愈混乱，愈来愈不忠，愈来愈偏离真理，而与外邦人同流合污；所以神藉各样的办法来过滤他们的信心，使他们站在独神信仰的纯粹宗教观念里面，这个是以色列宗教对整个世界最大的贡献。旧约就先把神的独一性奠定了，到了新约，三一性的启示就愈来愈清楚了。所以到耶稣基督自己来的时候，他就先把三一论在约翰福音第十四章到十七章很清楚的交待了，然后他就往父那里去了；以后，就藉着父与子差谴了圣灵来到世间，就开始了建立教会的一个时期。这样神的启示就是逐步进展的，从独一性变成三一性，从独一的上帝变成三个位格，这样我们对神是三一的了解，就愈来愈清楚，愈来愈清晰，愈来愈完全。

（三）渐进启示的必要

为什么要从独一神先奠定，不是起初就把三一的思想都很清楚的告诉我们呢？因为神做事有他的原则，独神论的建立，需要很长很长的一段时间，在这段时间奠定清楚了，才能了解三位在里面到底是怎么结合，到底是怎么样的意义。如果起初就把三位一体的道理都讲出来的话，很可能以色列宗教中间就变成与外邦有相似之点，把三而一的上帝误解、变成三位不同的神了。所以独神而三一，是从一个进到了解三位的这个程序而开展出来的，这样就使得整个历史中间对神的信仰，没有大的差错。到了第四世纪的时候，可以说对三一论的争论就已经作了一个大的总结；第四世纪以后，就成为历世历代不能再随便偏离的那个正统的信仰规范就建立起来了。

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3、独一神的名称

神在自称的时候，有一点跟外邦那些称呼他们的神，好像是一样的，就是把荣耀归给他们的神，因为对神的尊严超过人的，而表达一个超过人性描写的方式，就是所用的辞句是复数的；但是神启示他自己的时候，以自我称呼自我，与其他的宗教称呼是不一样的。

（一） 神以[我们]自称

他说，我们照着我们的形像样式造人，这个[我们]到底是谁与谁之间叫我们呢？在一些文化中，如在印尼有几个地区，他讲[你]时，却不讲[你]，而是讲[我们]，如果他讲[你]是很不礼貌的。我到那里去，他们把：[你家人好吗？]讲成：[我们家人好吗？]初时很不习惯，我们家人，我们什么家人呢？他把你当作我们的一部分，当作自己亲人，是很亲切，很美的表达。

但在神学里，[我们]所指的为何？到氏神用[我们]这个字是什么意思叫？有一些圣经注释甚至大胆说：[是独一的上帝与天使之间的对话。]你绝对不能接受这样的解释。为什么？因为神是创造者，当他创造人的时候，这是在物界、在大自然当中创造的最高峰，最代表性的著作，最伟大的成就，最复杂且最後的创造物，所以在这里他是以创造者的身份讲自豪感的。什么人什么位格，灵界任何一种生命，怎会有资格列入[我们]这个范围之内，所以这不是神与天使之间的会话，这是神自己的会话，而神自己的会话就成为人与人之间商榷，人与人之间研讨，人与人之间可能达成的思想的统一，或和谐的生活的惟一可能性，所以三一论是很重要的。

三一论不应当停留在我们的思想中间，成为各神学课题中间的一门，三一论应当使我们了解，神不但成为我们存在的基础，圣父、圣子、圣灵之间之商讨，圣父、圣子、圣灵之意意志的一致，圣父、圣子、圣灵之间的相交，应当成为我们建立社会的基础，应当成为我们教围契的基础，应当成为人与人彼此接待的基础，而三一论就成为一个活的应用，就变成我们整个社会，整个教会怎样彰显神荣耀，以及爱的交流的一个应用基础。感谢上帝！这样[我们]这个字是表示三个位格彼此之间的会话，三位位格之间的商讨，我们要照着我们的形像式来创造人，于是神就照着自己的形像样式造男造女。

（二） 独一神是多数名称

第二方面我们看见神在创世记许多的章节中，还有旧约许多的章节中间，都用复数的名称来称独一的上帝。我们的上帝是独一的上帝，原来在英文当中有单数与复数之称，而在中文省掉，中国人把动词和时间的观念都减掉了：我吃，今天吃，昨天我吃，明天我吃；如果是过去式，则说[吃了]一个[了]就了。在多数单数之间也节省得不得了：我一个[人]，你一个[人]，我们都是[人]。你不会说：[一个人、二个人“S”；英文就有one boy ,two boys；但中文则没有“s”这个字，一就是一，二不是一，照讲中国人应该很容易明白三位一体才对，一个人、三个人都是单数。]

圣经里面很奇妙地当用到神的名词、提到独一性的时候还是照样用多数的，所以在说：以色列啊！你要听，你们的上帝是独一的上帝。那么是不是指三呢？是指超过三的名词。犹太人希伯来文的当中，有一特别的地方，不单有单数、复数、还有多数，所以三种不同的形容词，三种不同数字的指定，因此是一、二，然后才多，一、二，多，只有三以及三以上的数目才可以用多数。但圣经上说：以色列啊！你要听，你们的上帝是独一的上帝，而每次用在[上帝]的名称上，都是用超过三的多数称呼，不是二，虽然二在希腊文、拉丁文、英文中都可以用复数，但在圣经里面二只能用双数，不能用多数，而三以上才可以用多数。你们的上帝是独一的上帝（Elohim），Elohim是指三以上。

对三位一体的道理，好像按名词来说，圣经从来没有用过这个名词；按这个词来说，旧约未曾出现、新约未曾出现；但是按整个结构来说，整个真理的启发来说，早就隐藏在圣经里面，神是独一的上帝，很奇妙的。虽然用的是多数的名称，但是每一次圣经提到动词的时候，都是用单数，你要注意这一点。所以你的上帝要你去，你的上帝拯救你，提到神的工作时，所用的动词都是单数的，这是很奇妙的描述。三位一体的道理隐藏在圣经中间，三一的道理不是逻辑完全推演出来的，三位一体的道理是启示的真理，因为这样，我们就接受这是神所启示的。

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4、圣子在旧约的显现

我们看见在旧约中间，有神藉着人形彰显在历史中间，向人显现的事情。在以色列的一些先祖，他们的宗教经历里面，有一些人看见了上帝，而这件事在逐渐启示中，在新约好像是一件不可能的事情，因为新约至少有5次提到神是不能看见的：[从来没有人看见神]，[从来没有人看见上帝，他是住在人所不能见的光里面。耶稣基督是那不能看见的上帝所发出来的光辉。]如果上帝是不能看见的，那么旧约里怎可以讲摩西和耶和华是面对面见上帝：[我亲眼见了你]。以赛亚在圣殿，看见耶和华坐在宝座上面。这怎么讲，这到底是旧约的人见错了，或者是新约的人写错了？如果他们见的是真神，而新约的人不承认，岂不是新旧约相矛盾了吗？到底这些人是不是见到上帝？我们在旧约圣经看见这一类的显现，与这一类的宗教经验是相当多次的。

（一） 神藉人形向人显现

亚当夏娃在伊甸里面，我相信神对他们说话的时候，不是听见晴空霹雳的声音，乃是有耶和华在园中行走的记录告诉我们：有位格者有形像的向他们显现。而这一位向他们显现的是谁呢？不但如此，我们看见当亚伯拉罕在那里静坐的时候，看见耶和华的三位使者向他走来，所以他就走向前去，以迎接他们，俯伏在他们面前，给他们洗脚、欢迎他们、接待他们，这其中把他要做的事讲完了以后，两个就走了，剩下一个在那里。

亚伯拉罕知道事情不妙，因为所多玛、蛾摩拉里面至少还有一个他那不大听话的侄儿，他还是继续爱他的，所以他就在耶和华面前祷告了。圣经清楚的记载，接受他代求的那一位是耶和华，他是向耶和华祷告，所以留在亚伯拉罕面前的这一位使者，乃是一位耶和华，亚伯拉罕就向他祷告：[如果那城里有50个义人你消减吗？][如果那城有50个义人我绝对不消减。][……如果只有10个人怎么样呢？][如果只有10个人，我也不沙龙有减那城。]有没有10个？在罗马书我们看到连一个义人也没有，所以神把火降下来。

罗得-----新约圣经说他是义人，他跟叔父争财产、吵闹是不属灵的一部份；他没有礼貌是不属灵的一部份，对长辈不够尊敬是不属灵的一部份；但他能够在环境中出淤泥而不染、清谦而不腰是义人的一部分。所多玛、蛾摩拉充满罪恶，而他守住自己的义，且为他们义心天天伤痛。罗得看见那个城市败坏、邪恶、淫乱、同性恋加添，他很痛苦；不但如此，罗得是拒绝与人同流合污的。当那两个人进到他房子以后，可能是以非常美貌英俊男子的身份的形像显现的，马上吸引全城市同性恋的男人来了，所以那些人就叩门说：把那两个人交出来，我要与他交合，这是同性恋。罗得说：[不能如此，你们不能做这恶的事情，我不许可你们做件事。]且罗得有一个牺牲的心：[若是你们真要这样，为了保护神的使者，我把我的两个女儿交出来，让你们凌辱她。]这个牺牲是很伟大的。罗得还有很伟大的家庭教育，因为到那一天他说：[我的两个女儿还是处女。]

我现在要从三一论来讨论，有三位使者到亚伯拉罕家，而后两位离开，留下的这一位使者，亚伯拉罕对他祷告是以人对神祷告，称他耶和华，这一位是耶和华，那么他是谁呢？有人认为那三位就是圣父、圣子、圣灵，我不敢这样下结论，我相信这一位耶和华，乃是那一位未道成肉身以前，藉着人体的形像向人显现的耶稣基督，这个叫做上帝藉着人的形像来显现的启示。所以在旧约里面，基督还未道成肉身以前，曾以人的形像来访问人，不同的地方，当时他不是透过女子生，而成为有血有肉的身体，乃是以创造者无穷的大能，藉着人的形状向人显现的这个启示。

（二） 圣子显现对真理的启示

我们在旧约里面还看见一节很特别的圣经，圣子得着权柄以神的身份从圣父那里降下灾祸给人，就是创世纪十九章24节：[当时耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和娥摩拉。]我们若注意创世纪十六章7至13节，十八章1至19节与29节，在这些经节中，可以看到许多奇妙的事情。在这里亚伯拉罕认出了他是主，如果这三个到他面前的是天使的话，怎么可以接受人的敬拜、人的俯伏呢？怎么可以接受人称他为主呢？而这其中的一个就是领受他祷告的那一位耶和华。十八章31至33节，在这里很清楚的看见不是耶和华的使者，乃是提到耶和华自己。所以在旧约里面，我们曾看见神以人形显现，向人启示某一部份的真理，对人做了某一部分的交往和教导，这是圣子在旧约中间的显现。

我们看见这样的例子在旧约中间还有很多次，其中一次就是雅各在雅博渡口的时候与天使争战，当他们摔跤结束时，耶和华的使者就在他大腿窝摸了一把，从此以后他就变成瘸腿的。如果你说这是天使与人力量相等，这不是的，这是神自己的能力：[你与神与人较量都得胜了。]这个得胜是让步式的得胜。许多时候神就让你胜了，那天与雅各交战的是耶和华。

旧约给我们看见约书亚有一次孤独的时候，看见一个大汉显现在他面前，当约书亚看见很快的、很机警的把刀拔出来，[你是谁？你是来帮助我们的，或是来抵挡我们的？]那一位耶和华的使者对他讲话的时候，非常平静的，[我不是来帮助你，也不是来抵挡你。]在人的思想中间只有一或二，但神是超一超二的。[我是来率领你的。]今天你整个基督徒灵修生活是要上帝帮助你的，上帝给你多一点钱，给你多一点健康，上帝说我不是来帮助你的，我不来抵挡你，我是率领你，你的一举一动、一思一想、一念一意，都应当在我的领导之下，我的旨意行事，否则你不是跟随我的人。所以那一位是谁？各见了耶和华、亚伯拉罕见了耶和华、约书亚见了耶和华、摩西见了耶和华，耶和华走过去，摩西看见他的背。

（三）、神的启示与隐藏

马丁路德说：神有他启示的一面，有他隐藏的一面。神给我们的启示是很奇妙的，有一些不是他不要我们知道，是我们不能知道的，神有主权保留，因隐密处属于他，所以这位上帝有他隐藏的本性、有他隐密处的本性、有他启示出来的本性。

当耶稣基督来做人的时候，神藉着人形显现的时候，这个显现也就是启示，而这个显现也变成一个隐藏了，为什么？为这个有限物质的身体，已经把神的某一方面隐藏起来，这是很奥妙的神学。摩西看见耶和华，没有人像他面对面与耶和华说话；不但如此，玛挪亚也看见耶和华，当耶和华的使者向玛挪亚显现时，玛挪亚马上问他的名字，耶和华的使者对他说，你何必问我的名，我名是奇妙。在以赛亚书你看见：他名称为奇妙、策士、全能的上帝，永在的父、和平之君，就是耶稣基督。在旧约，你看见神一次又一次向人显现，有时称耶和华、耶和华的使者；但你注意：所有千千万万的天使都叫做耶和华的使者，但是这一位使者和其他使者不同的地方在那里？这位使者是那独一的，本质上绝对差异的，有特别本性的，神的本身是被差谴的神，被差谴的神与差谴的神，是一位神的不同位格。圣父差谴圣子是新约特殊的启示，在进展式的启示中间，父爱世界上的人，甚至将他儿子赐给他们，所以第二位格接受第一位格的差派，第三位格接受第一与第二拉格的差派。

（四）圣子是被差谴的耶和华

有一神学历史事件，是在十一世纪的时候，东方的东正教与西方的罗马天主教，产生了历史上的第一次正式普世性的大分裂，在神学名词上称为Schism（分门别派）。这个大的Schism分裂的原因，就是圣父差谴圣子，圣父又差谴圣灵，这是希腊东正教所接受的事情；而罗马天主教所接受的信仰，是受了奥古斯丁思想所影响的，奥古斯丁花了十多年时间仔细研究才完成三位一体论的论文。里面提到灵是父与子一同差派来的，所以叫父与子所差派。在此我们看见有差谴的耶和华，有被差谴的耶和华，差谴的耶和华是圣父，被差谴的耶和华是圣子，而被差谴的耶和华也是圣灵，于是我们就清楚的看见，父未曾被差谴责过；而子是被差谴过；而且正式差谴成道成肉身第二位格的上帝在人间的显现，这叫作以马内利。为这个原故，在旧约里面许多时候，第二位格的上帝曾经以人形显现，向人启示了某些真理；因此，我们要把耶和华的使者称为大使者，称为独一而无可相比的使者。于是在众天使中间有一位被差的，却不在被造的天使范围之骨，那是耶稣基督。照样在众使徒中间，有一位被父差谴作最大使徒的，就是耶稣基督的本身，这样天使的君王是基督，被差谴者的元首是基督，在受造界中间作元首的是基督，而这位受造界元首本身不是受造的，乃是神的自己，就是第二位格。

结语：

以赛亚在圣殿看见了耶和华坐在宝座上，因为这个荣耀充满了整个圣殿，所以他就听见有撒拉弗图在宝座的四周围，用六个翅膀来飞翔，这是圣经里面很清楚记载的。撒拉弗与基路伯不同的地方，基路伯两个翅膀在圣殿幔子中间的约区被雕刻、被画、总出来的时候很清楚的。有人反对一切的艺术、形像，乃是根据十条诫命的第二条，但从艺术的角度来看，圣殿里面神的灵曾经感动人绘过、刻过天使的形像，这是给你作为艺术性的参考。基路伯有两个翅膀，是执行审判的天使，而撒拉弗是服事神工作的天使。你要了解你的信仰多么伟大，而真正的艺术是为着神的荣耀建立、画出来的，受到了灵感所表达出来，多么深入而令人振奋。盼望你们不要做一个贫穷的基督徒，要做一个丰丰盛盛了解的基督徒。一个丰盛生命是对真理完整的了解，不但为着自己，也叫你的生命流出去，使别人与你同享主的福气，那是丰盛的恩典。

以赛亚在圣殿看见了耶和华坐在宝座上：[圣哉！圣哉！圣哉！]为什么停到三那里，很简单：圣父、圣子、圣灵。基督教的圣经有几本？完整的只有一本。数量上三本圣经与买一本圣经是有不同的，那里的一与这里的三是没有冲突的，这里的一与那里的一有不同的意义范围。从本质来看，一只有一本圣经，就是从创世纪到启示录，那完整的新旧约启示的那一本圣经，是基督徒独一的圣经。全世界万国万民万邦万族，所有宗派，所有正统信仰的人，只能承认只有一本圣经，那是一；而一本一本是受造界数目的增加，所以比到创造界神的独一，还是有缺点，还是不够的，但这个好得多了。如果你们以后布道，或者解释，或者造就别人，或者解答别人的问题，要解释三位一本，宁可用我这个比喻，但是告诉他，这个还不够完整。

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3.基督是神的儿子

经文： 1、 罗马书九章4-5节：“他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝。啊们！” 2、 诗篇二篇6-7节：“说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。受膏者说，我要传圣旨；耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。” 3、 箴言三十章3-4节：“我没有学好智慧，也不认识至圣者。谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？” 4、 希伯来书一章2-6节：“就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来对那一个说：[你是我的儿子，我今日生你。]又指着那一个说：[我要作他的父，他要作我的子。]再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：[上帝的使者都要拜他。]” 我们要继续思想三一神的问题，本章特别要与大家思想的是有关位格的问题，和关于基督是神的儿子的问题。独生子的意义是什么？耶稣基督为什么是神？这几个重大的问题，我相信这不但是研究神论的重要课题，也是我们传福音的时候，所遇到的人对我们福音所作的挑战，我们应该给他们回答的问题。所以求主将智慧藉着圣灵在我们当中的工作，特别的赐下来，使我们明白我们所信的到底是谁。

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1、两种可能的错误认识

在前面我们思想到，耶稣基督乃是在旧约时代以人形向人显现的三位一体的第二个位格，在神学里面有两个名词来表达，一个是神藉人的形像来表达，另一个意思同样是神藉人形向人显现。这位圣子是上帝吗？神是独一的上帝，怎么可能在独一的上帝中有诸多的位格呢？如果有诸多的位格，怎么可能是一个独一的上帝呢？所以三这个三一的体系里面，人的思想很可能掉在两种错误的认识里面。

第一种错误，就是把三位一体的神当作是合作的三位神来信仰。第二种错误，就是把三位一体解释成只有独一的神，却有不同的部份、不同的功用来解释。神是三位一体的神，神不是三位不同的神合作一同工作，神也不是独一的上帝以三种不同的层次来表现他自己。这三一不是三神论，三一也不是一神论，如果我们思想到这个圣父、圣子、圣灵，那子在圣经里的特别名称，称他作[子]，又叫[长子]；上帝的长子，又叫作上帝的独生子，是父所生的。

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2、独生子的位格与神性

在尼西亚信经，特别在阿他那修信经中告诉我们，是父、众神所生出来的神，是从光所生出来的光，那么耶稣基督就有一个特殊的名称，叫作[独生子]的名称。耶稣基督与父与灵一样，是有位格的。现在我们就思想，这个独生子的[生]到底是什么意思，为什么称耶稣基督是上帝的独生子？我们再思想到这个位格又是什么意思，这有位格的独生子也是神吗？为什么他是神又是神的儿了呢？

（一） 耶稣是神又是神的儿子

在面对这些问题时，先解决耶稣基督为什么又是神，又是神的儿子的问题。耶稣基督是神吗？是！耶稣基督是神的儿子吗！是！神的儿子是神吗？是！这个可能吗？可能！怎样去了解这个问题？很简单。我是谁，我是人；我是人的儿子吗？我是人的儿子又是人；如果我是人又是人的儿子，为什么耶稣基督是神，又是神的儿子就不可能？耶稣基督为什么不能是神又是神的儿子呢？所以他是神又是神的儿子，就是如此。解决了吗？还没有解决，为什么？因为我是人又是人的儿子，我爸爸是人，我是人，这个[人]是类的统称。我爸爸是人类中的一个，我是人类其中的一个，类的统称叫作人。我是人，我爸爸是人，我们是同类的，所以叫作人类；在人类当中有父是人，有子是人。但是没有神类，是这样吗？而在这里有一个逻辑上的困难，为什么？当我们讲到我是人，而我又是人的儿子的时候，我与我的父亲是两个人，有父称为人的，有子称为人的，但是怎么可以说耶稣基督是神又是神的儿子，而只有一位神呢？在这里就有一个超过普遍数学加法的定律要我们去解决、要去负责任。我们可以用一乘一乘一等于一，来了解那超过普遍数学加法的里面，有那个可能性去了解。

（二） 用灵的本质来了解

现在我们要思想如何了解耶稣基督是神又是神的儿子，而且只有一位神的观念呢？只有用灵的本质去了解。因为上帝是灵，我们就透过人的物质中间的体，加上另一个物质中间的体之间的数目，透过数目观念来认识上帝，为什么呢？因为上帝没有物质的身体。圣经告诉我们，神是灵，所以需要用灵的本质加上神的无限，去了解两个位格同一上帝的可能性。现在我借用一个很简单的比喻来描写这个可能性；在一千六百年以前，有一位护教者提到一件事情，他说：[当我讲话以前，我道出某一个道出来的时候，那个没有道出之道原在我晨面，所以我就把它讲出来了；把它讲出来的时候，就把里面要讲的话藉着言语把它表达出来。这样的言表心声，语表灵意，所以我心灵里面的声音，心灵里面的意念，就藉着我要讲的这些话语表达出来了。]

这些话语我还没有讲出来以前是在我里面，等我讲出来以后，你坐在那里听，就变成在你里面，所以这些话就从我里面跑到你里面，这是很奇妙的一件事情。因为当我要表达一种意念的时候，有灵后才能与意产生关连，有灵才有意义关连的可能性，这样我心灵里面要表达某一个意义的时候，我就用原理把这个意义表达出来了。当我灵里面的意念表达，变成话语的时候，就需要一种语言的逻辑表达，而语言是心灵藉以表达意义所用的一种工具，又叫作一种象徵。这些文字、声音的符号，就把里面的意义表达出来；这种传达的过程是一种神迹，每天发生在我们的生活中。

耶稣基督是上帝又是上帝的儿子，是子又是上帝，我们看在人与与中间就有一个话语的表达，当我把话讲出去的时候，这个[讲出去]从我的口里生出一个话来；当我没有讲出去的时候，这个话就在我的里面。当我讲一篇道，还未讲的时候在我里面，讲完的时候，若有600人听就有600篇道，有6万人听就有6万篇道；请问这篇道是一篇，还是600、6万篇道？事实上还是一篇道，因我讲出来了，不但记忆没有减少，而且记得更清楚，这是属灵的一个很大的奥秘。我们作见证，愈作对我们的见证愈坚定；我们传道，愈传愈对我们的道更确实；我们所见证的、所传讲的信息就愈坚定。我们相信凡超乎信的，就可能在众多与独一间产生关连。上帝是灵，所以圣子是从圣父里面生出来的，当圣子是从圣父里面生出来的时候，并不变成两位上帝，为什么？因为他是灵，他不是身体。为这个原故，基督是神，基督又是神的儿子，但是仍然只有一位神是可能的。

（三） 物质观念无法了解神

我们用现在比较容易了解的话来表达这方面的时候，那就是用录音带，录音带是物质，音不是物质，录就是把非物质的放在物质里面，就叫作录。所以录音带的[带]是特质[音]是非物质的，录是把物质与非物质连在一起，单单音带、录音机、把韶录下来这几句话，就可推翻唯物论。当我们把一篇道录下来，再多拷贝几份送给人，这篇道就在几个录音带中各存有完整的一篇，但却没有增加这是一篇道的数目。不但如此，若我们认为这录音带中的信息，与普通的不一样，这篇信息的份量很重，但我们若把这卷录音带放在秤上去秤，重量上一点没有加重。份量上的重，已经超过物性，是超物性的份量。

照样，当我们提到神的独一性时，你不可以用物质与物质限制的观念去了解神的独一性，以及神三个位格之间的意义及关连。耶稣上是帝的儿子，圣父有圣父的位格，圣子有圣子的位格，圣灵有圣灵的位格，三个位格没有混淆，三个位格没有掺杂，三个位格是完完全全绝对独立的位格，但是却不构成三位上帝，乃是构成一位独一的三位一体的上帝。我们从圣子在圣父的生命中间生出来这方面了解了，我们同样可了解，圣灵从父与子出来，这个出来还是用灵去了解的，不是用物质的范围与限制去了解。

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3、独生子的观念与意义

现在我们要思想耶稣基督是父上帝的独生子的观念，这个独生子的意义是什么？如果耶稣基督是上帝的独生子，那么上帝只有一个儿子；如果上帝只有一个儿子，那么我们这些是什么子啊？我们这些到底是不是真正上帝的儿子？如果我们是上帝的儿子，耶稣基督也是上帝的儿子，那他怎么可以占有[独]的这个特殊的地位呢？他怎么可以垄断成为上帝独生的儿子呢？如果上帝有独生子，我们就不是上帝的儿子，如果我们是上帝的儿子，他绝不能称为独生子。所以很多人以为基督教的思想充满逻辑性的矛盾，但我认为我们应当很清楚了解圣经的意义到底是什么，免得我们信的糊里糊涂。

（一） 从生命本质了解[子]

耶稣基督是上帝的独生子，要从最后一个字来思想，什么叫作[子]？子的意义就是从父而生，而且有同样生命本质；父的本质如何，子的本质也如何。何谓[子]，就是基督有与相同本质的生命在拉丁文里就是substantia加上persona;persona就是位格， substantia就是本质，位格不同但生命的本质相同。而在希腊文里面，加帕多家教父（Cappadocian　Fathers）三位重要的教父，用两个希腊名词来表示，那两个名词就是ousia与hypostasis;hypostasis表示位格,ousia表示本质。所以父有父的位格，子有子的位格，灵有灵的位格；但父生命的本质，与圣子生命的本质，以及圣灵生命的本质是相同的，所以是三位一体，即三位格不同而本质相同的独一上帝。

圣父是那独一上帝的第一个位格，圣子是独一上帝的第二个位格，圣灵是独一上帝的第三个位格。圣子从圣父而生出来的，他是子，就表明了他有与父同等生命的本质，与父相同本质的生命，就用[子]这个字就表达出来了。人的儿子是人，猫的儿子是猫，子的意思是乃是要表达相同本质的生命。

（二）[生]指原与父同生命

[生]的意思是要表达原与父同生命而非受造的。子是连与父的，子是同生命的，子是非受造的，把这三个重点抓住了，你就明白什么叫作上帝所生的。[你是我的儿子，我今日生你。]当父用这句话来为子作见证的时候，你注意到圣子为圣父作见证，圣父为圣子作见证，圣子为圣灵作见证，圣灵为圣子作见证，在旧的圣经已经提出来了，耶稣还未到世界上来以前，父已经对世人启示了。诗篇第二篇是伟大弥赛亚的诗篇：[你是我的儿子，我今日生你。]这句话意义的关连在希伯来书第一章很清楚的点明出一了，表示他远远超过众天在上帝所有的使者中间，上帝的天使、天军里面，有那一位上帝曾对他们说：你是我的儿子，我今日生你。没有！表示基督是远超过天使，远超过一切灵界最高的受造物的，是超过天上诸军的；不但如此，这个超越性是因有神的生命作基础的。

所以圣经上说：[天上所有的使者都要拜他。]当有人把圣经最重要的52节圣经，归纳成为基督论最重要的经节的时候，神给他一个很特别的智慧，他把这一节的圣经也列进去了，而这节圣经成为基督论中，基督是神很重要的根据。弥赛亚就透过这52节圣经的启发，谱成世界上最伟大，最常被唱、最美的宗教歌曲。韩德尔（George Frederick Handel,1685-1759）在西元1742年把这52节谱成伟大的弥赛亚神曲，其中一首Let all the angels of God worship Him的那首诗歌唱出来还不到一分半钟，但其敬拜与荣耀，在至圣所中间享受对子认识的情操是非常高的。

（三）[独]表示无与伦比

[让上帝的使者都敬拜他。]为什么？因为耶稣基督是神，他一生同样的生命，领受天使与最高灵界受造的万物应当有的敬拜，感高压上帝。耶稣稣基督是独子，这个子所要表达的就是同样的生命的本哐，这个生所要表在达的就是原与父同样的生命，而耶稣基督绝对不是受造的。若是注意到圣灵中的一些圣经节，似乎可以把耶稣基督的原本，当作是受造界的；这一些的经节的支持是不够充份的。例如，她在受造界中居首位，有许多人解释。上帝是先造耶稣再造其他的万有；这样在被造界中有许多人解释。最先被造的是耶稣。赞成这种说法的思想的有亚流，这那和华见证人，李长秀等，这是对其督完全错误的解释。基督不是受造的基督是首生的，独生的。是神自己生的。但是在受造界中间开他作元首，不是说他在受造万物之间他首先被造，他在肥造成界作元首，面他本身是首生的而不是被造的，这是正统神学基督论的看法，当子这个车独的耶稣基督，不可相比的，这个独所表达的是在被造的耶稣基督，的世界中间，与人相对的关系人间。 我们看见没有任何活物可与基督相比，他是单独的，唯一的，无可比的意思，所以在宇宙里面只有一位是被生有，在宇宙里只有一位晨有神生，被生而非受造成的，那就是耶稣基督，中这方面连圣灵也不这样称呼的，连圣灵也不是被生的，圣灵与基督在这方面也不同的字来描他是怎样来的，所以在这里我们看见基督是独生子，子表示他有上帝的本领，生表示他不是受造的，独表示无与论比，中唯一的，这叫作上帝的独生子。

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4、基督有神的位格

接着我们思想到耶稣基督是神，那样他是不是有神的位格呢？甚么叫作位格，很多人，特别是东方人对位格这两个有些莫名共妙的感觉，在中国人当中，对位格是生疏的，原本格这两个字曾引起相当大的争论，在PERSONA位格这个字原本的用法，有些人认为用机具来表连。但面具不能完全表在圣经所要提到的三一论，所以加帕多家用教父所用的HYPOSTASIS（位格）这个字原一的用法，有些人忍为用面具来表达，但面具不能完全的、表达圣经所要提到的三一论，所以加帕多家教父所有的hypostasis（位格），要比PERSONA这个字更靠近圣经的原意。那们格是什么意思？其实中国人不是不懂得什么叫做位格，只是把（位格）这两个字连在一起，有一点不太平常，普遍。但（位）这个字我们是很明白的，例如：各（位）朋友，各（位）来宾、、、当提到各位、、、时，（位）已经包含甘种更高层次对生命的认同，为什么？因为这个（位），是表示有定位的，有位份的，位格是一个很重要的尊重。所以位格，从中国人对普通人的称呼中（位），已经可以表达出来。这个位格到底著什么东西呢？在这里大家思想成个位格里很重要的因素：

（一） 位格与灵是有关系的

位格与灵是有关系的，所有有位格的都是灵性的活物，不是只有感性的活物，有灵性的活物就是有神形像要式最起码的条件，就是照著神的形像样式而造的。而神形像的本身就是基督，所以凡照著神形像被造且有位格的，都根据这个形像的源头产生的位格的这种尊敬；为这个原故，在圣经里面们看见耶稣是上帝的形像，人是照上帝的形像而被造的我们是照耶稣形像的本身，我们是形像的复制品，这样按照神形像样式造的，也被赋予那个尊贵的，特别尊重，叫作位格。

（二） 位格与真理认知关连　

说位格是与真理的让知有连的，所以凡是有位格的，都会在意义真理的关连中间，与自己的生命产生某一种关系，这有位格的人就对真理、意义有所关连。

（三）位格与永恒存在关连

位格与永恒的存在是有关连的，所以凡是有位格的都是永恒的一个存在。人之所以是人，因人是按神的形像造的；人之所以是人，因人有永恒的灵性；人之所以是人，因人的存在不是时间可以把他结束的；人之所以是人，因人里面有永远不断不息，永恒面对永永远远发出去的生命，所以这是与位格相连的，因为神本身是永恒的源头，神本身也就是位格的原本，所以基督是有位格的。

（四）位格与自我存有意识关连

位格与自我存有的意识有关连，所以有位格的一定觉悟到自己的存在，有位格的都有自我永恒存在的觉悟性。自我存在意识的强烈性，可能连我们睡觉时都还有意识；睡觉时，在比较模糊中仍有一意识：我在睡觉，不要吵我。这个模糊的意识，在睡觉时仍是延续的，否则人吵时，不会使你生气，因那自我存在的意识，连在睡觉中，只是模糊而不是消失。自我存在是你里面那个我，与外面那个非我作非常清楚的划分，我不是非我，非我不是我，对自我存在的意识，那是位格的一部份。这些东西都是动植物所没有的，动植物是存在的，但动植物对它存在的意识并没有永恒的、同真理的、同意义的、同那个恒久的存有发生关连，只有人或有位格的才有。

（五）位格与价值观

位格与尊贵、荣耀的价值观连在一起，所以圣经说：[上帝造人的时候，有荣耀、尊遗为冠冕给他们戴上。]这样，人就有价值观、道德观的可能，这是位格里面的一些因素；除此以外，我们要回到传统神学里面给位格解释的其他三个因素。

（六） 构成位格的重要因素

位格就是有理性的，位格一定是有情感的，位格一定是有意志的；所以理智、情感、意志就构成另外一些的重要因素。理智是从那方面来看呢？理智是能思考、能钻研、能分析、能明白真理的这个部份。感情是能爱、能恨，又能照着真理的方向去定应当怎么去爱、怎么恨的这部份。意志就是能定向、能有毅力来奋门向前，开展我们行动，而这些靠着真理的指挥，靠着对真理爱的感化，产行动的那个毅力的部份。人有理智、情感、意志，这三方面就构成了位格的因素了。

耶稣基督是上帝，是有位格的，这表示耶稣基督是有意志观念的，是永恒存在的，是自我意识的，是尊贵的源头、是荣耀的源头；不但如此，耶稣基督是真理的本体，是圣爱的本体，又是遵行神意志，而在人间定人应当有的方向的本体，这样耶稣基督是有位格的，是上帝、是三位一体中的第二位格，因为他是神本身，所以他有位格的。

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5、基督原与神同等

耶稣基督的位格为什么有与神相同的这个等份呢？耶稣基督怎么被称为是神呢？圣经很清楚的给我们看见：耶稣基督是神。保罗提到：[他是永远可称颂的上帝。]这句话是把保罗信仰提升到一个地步，他对基督的认识，不是一个宗教的教育工作者，不是社会的改革者，不是道德的感化者，不是先知的认识者，对耶稣基督的认识已经到了一个对基督原是神的本体表达出来。要注意圣经怎样把基督的超越性、基督是神表达出来。在希伯来书一章提到：上帝曾对那个使者说，你是我的儿子，我今日生你；又说：我要作他的父，他要作我的子。当上帝的长子到世上来的时候，就是神的使者也要敬拜他。

（一） 基督在永恒中被生

在这里要注意几件重要的事情。他在永恒中的被生，意谓不是在历史中间有时间先后的不同的存在，耶稣基督是永恒存在的。当上帝说：［你是我的儿子，我今日生你。］其中的今日是指神的永恒，创造时间的上帝，不在时间过程的限制之内，创造时间的上帝，是处在超时间的永恒里面，所以这是永恒之生。［我今日生你］是表示永恒中间基督是上帝的儿子，不是耶稣生在伯利恒那天他才是上帝的儿子，因为在旧约里面神已经用了永恒的时态：[我今日生你]来表达。

用逻辑在这方面作进一步的解释。如果一个人只一个孩子，这个孩子是这人的独生子；这个父亲是他的父亲，这个孩子是他的孩子，所以他们之间是父子关系，而且是父与独生子的关系。那是这个父亲先作父亲，还是这个儿子先作儿子？若是父先作他的父，他才作父的子，但父若先作他的父，他还不是父的子时，那父的子是谁？如果那时候他还不是父的子，父怎能成为他的父呢？所以当父与子同列的时候，是相对的存在，父子从子这方面看他是父，子是从父之方面看他是子，所以你不能说父先于子。若父先于子，他在子未有之前是作谁的父呢！如果你说子先于父，那么子怎能够变成子呢？如果那时候还没有父。所以父子同时。这样用[我今日生你]表示在永恒中被生，基督是在永恒里面。在永恒里面，父是父，子是子，在永恒里面是父也是子，神不受时间限制。

（二） 基督藉着复活显明

耶稣基督在永恒中间被生的这个子，却在历史中间彰显出这是神的印证，在历史中间怎样彰显这是神的印证呢？在使徒行传中你会发现，基督藉着复活显明他是上帝的儿子。所以[我今日生你]就变成二重意思，第一重意思在永恒中间从父的生命而出来，是被生的。第二重意思即在历史中间，藉着从死里复活显明他就是父所生的那位独子，感谢上帝！基督是弥赛亚，是透过约翰施洗的时候，圣灵隆在他身上显明出来的。基督是上帝的儿子，是透过耶稣从死里复活的那一天，显明他是父亲永恒中间所生的那一位。

（三） 与父同享接受敬拜权

希伯来书说：[上帝所有的使者都要拜他。]他不但有上帝同样的生命，还有上帝同样的接受敬拜权，这是神最高的权柄，我个人对敬拜下一个定义，敬拜就是对于高权柄与至高价值的认同与降服，是神的境界。[你单要敬拜他，事奉你的主。]这告诉我们独一接受敬拜的是神，没有任何其他的位格，或任何其他等份的生命，可以同享受这个权柄。为这个原故，你就不奇怪为什么撒但被称为撒但、抵挡者，因为物要夺取最高享受的权柄，他要夺取神的敬拜权。[诸使者都要敬拜他。]表示耶稣基督与神有同样的槿柄，领受人的敬拜。圣经提到耶稣基督与神有同等的荣耀，约翰福音十七章4、5节：[我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已在全了。父啊！现在求你使我同你享荣耀，。就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。]耶稣基督是超时间的神，所以他与父神同享超时间以前的荣耀；耶稣基督是创造世界的，所以他不属世界，他与父同享创造世界，以前超世界而有的永远的荣耀。

（四） 耶稣基督有神的名

耶稣基督是神，有神的永恒，是独一的神的第二位格。希伯求书一章节11、12节：[天地都要泷没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐蕉了。你要将天地掷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。]耶稣基督不但有神接受敬拜的最高权，耶稣基督不但有神超时间的荣耀，耶稣基督还有永世无尽的存在；不但如此，耶稣基督有神的名在他身上。希伯来书第一章7、8节是天使与独生子之间的分别。第9节则说：[你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。]这节圣经让我们看见基督是神；在为这位喜爱公义恨恶罪恶的神，是蒙父神所喜悦的，所以上帝用喜乐油膏称，这喜乐油就是圣灵，所以父以灵膏子，被膏的子是神，膏子的父是神，被用以膏子的圣灵也是神，三位一体的神。所以父以灵膏子，上帝以上帝膏上帝。这喜爱公义、恨恶罪恶的上帝，蒙那那上帝的喜悦，那上帝就以喜乐的油，以圣灵充满他，上帝以上帝膏上帝，第一位格。/第三位格来膏第三位格，圣父与圣灵来膏圣子，所以基督有神的名字。

（五） 基督有与神相同的工作

基督有与神相同的工伯，约翰福音第五章16---18节：[所以犹太人逼迫耶稣咽为他在安息日作了这事，耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事，所以犹太人越发想要杀他，因他不但犯了安息日，并且 上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。]犹太人在这里很清楚的觉悟到，基督所讲的话，已经冒犯了他们犹太人独神论最重要的一个忌论，也就是在神以外有其他神的称呼，但耶稣基督在这里所讲的，正是独神论中再进一步连展式的告示，但他们没有觉悟。[我父作事直到如今，我也作事。]这句话在犹太人的观念里冒犯了两件事：第一，耶稣 神为他的父；第二，耶稣把自己看作与神同等。基督讲这句话，不过是把他原来与父同等的与父同工的这两件事摆出来而已，所以这就变成犹太人必定要把他置于死地的缘故。