[推荐]灵程指引

Ian

??不因心思曾游荡而灰心，当你从干枯的祷告中出来时，你是否以为这是因为你缺乏准备，而且你等候在他面前的时间是枉费了呢？如果你这样想，你的信心就有了漏洞；真正的祷告并不是去享受主，享受他的亮光，或是得着属灵的认识。

??你可以用推理的悟性来明白属灵的事实，但你可能得着完全的认识，却依然无分于主的美德和他更新的工作。

??真实祷告的内容是“信心”，是等候他；相信你是他的同在中；相信你从里面向他完全的回转。你所需要唯一的准备就是一直安静等候在他面前。倘若你真的如此，你所得着的必是累累的生命果子。

??但是你要准备仇敌会使你不能安静，使你受搅扰。因为这是它的本性。或许你会发现以往你所喜爱的那些事物的性质，会在你里面逐渐变得衰微(我指的是你外面感官，从属灵事物得来的喜悦。)

??你也要准备遇见灰心和失望，因为所有的操练都可能显得艰难。无论你有这样、那样的困难，总要坚持下去。

??你所遇见的困难，也许是成群的思虑、想象力的搅扰、天然欲望的不能平息，或是内在生活的枯燥，但要将这一切试探，降服于你的灵。

??虽然当我们提到这些困难时，会说它们是“枯燥”，事实上，若你能够存心忍耐着欢喜地接受，它们于你是非常有益的。

??在这段为主分别的时间里，表面上你好像什么事都没作；但不要受欺哄，要知道：一个完全的心志、一个坚持的祷告，非常地讨主喜悦。

??当我们如此来到神面前的时候，我们并不是为自己的兴趣而劳力；乃是单单为神的荣耀而劳碌。虽然看起来，我们似乎徒然等候，但事实并非如此；我们就像那个在田中与父同工的儿子一样，不会在每天工作结束时得到任何工资，因为我们并不是雇工；但一年终了，我们就要享受父家中的所有丰富。

Ian

第十二篇 灵程中的“自我寻觅”

 

??神不喜爱那些作工最殷勤的信徒、感觉最多的信徒、思想得最好、最聪明得信徒；他乃是宝贝那些为他受苦最深的信徒。我真知道这些事，所以要告诉你们：深处的祷告，绝对不靠外面的感官，也不依赖天然人所喜欢的事。说得更清楚一点：我们需要在心灵深处有殉道者的情怀。然而不要忘记，我们所说的，实在是一件讨神喜悦的事。

??若你没有得着感官上的经历，或者对主的道路没有明确的透视时，仇敌会来对你说：神没有对你说话。但是我们要知道：神从来不注重长篇大幅的祷告词；他只注意你的心中意念是否纯净？他盼望看见，你内在的情形是一扇门，进入这扇门后，你会发现自己的无有，以及主的万有；但你若凭自己的感觉，就无法与主建立这种关系。

??有一些人开始操练收回他全人的最深处，就立刻离开这条路，因为他们发现其中一无乐趣。在这里，他们感觉不到神和他的能力，也找不到思想上的享受，以及向神发出动听祷词的技巧。事实上，这一类亲近主的途径，不过是人在寻求自己感官上的快乐。对神来说，这些都是人的自爱和自我寻觅，根本不是追求神的本身。

??你必须经过一点痛苦和干枯，才能进到神里面，不要以为自己浪费了许多的年日，或是承受了种种的损失，要存敬畏的心来到主面前，而且丝毫不要注意干枯与乏味的感觉，如此，你将会寻见永远的赏赐。

??总而言之，你外面的人若越是享受外表的祷告，你会越发现不能取悦你的主；相反的，你若越不注意对属灵事物外表的激励，你就越能寻到讨主喜悦的那条路。

Ian

第十三篇 安静

 

??当你去祷告时，将你的全人交付在神的手中，凭着信心的行动与完全的降服，把自己交托给他；相信你是和他在同在中，并且安静地停留在他面前。请切记：你可以使用这种安静，来止住游荡的心思与试探。

??你是否因飘移的心思而烦恼呢？或者，怀疑把自己完全交在他的手中，让他来掌管一切，这样就是生命的明证吗？让我来替你说明：若你曾送一颗名贵的珠宝给一位亲爱的朋友；一旦你给了他，就不需要一直重复地说：“我把这个珠宝给你；我把这个珠宝给你……”你唯一要做的，就是让他保有它，不再从他手中取回来。当然，你若不把东西从他手中取回，才表示你是真正地送给了他。所以，不要努力地提醒主你向他的降服与交托，因你已经把珍宝交给了他，你所要作的，就是不要再将自己取回来。至于什么叫做取回自己的奉献呢？就是你违反他的神圣旨意，而犯了明显的错误。

??我们预备自己来到神的面前，这个操练的本身就是一件大事，它常常提醒你内在的感觉，注意到你现在在作什么？所以，要经常持定一个简单的事实：你对神的所有反映都在平安中，你正在学习如何去爱。因此，你要从许多外面的热切动作中退回；从外面的服侍和责任中退回，因为这些都是籍着情感或甜美的感觉——后者虽然不是外表的活动，并且可能还有一点属灵的成分在内，但它们的属性仍是天然的性质。你的全魂要不受任何拦住地爱你的主，甚至不要让属灵的祝福成为爱他的拦阻。

??切勿盼望作许多的事或思想许多事，只要将你自己投身在信心上。我愿意引述桑提而夫(Chantal)的话，她曾写信给一位神的仆人说：

??我觉得自己已经奉献给他，在他里面失去自己而安息，靠恩我一直持守向神最单纯的认识，可是，有时我也惧怕起来，深觉自己不配在这种情形里，又担心这种生活没有任何价值。因此，我里面起了一个意念，想要做点善事或服侍他；可是我若要跟随内在的感觉，就必需放下他以外的一切。

??当我考虑用推理，专心服侍来刚强自己时，我必须非常用力才能做得到；但他只愿意用他的神圣力量来成全一切。所以，当我在最深处保守一个安静安稳的状态时，所有的事都进行得非常顺利。我应该永远看不见我自己，闭上眼睛，靠着良人而行，不挣扎着要看见前面的路，也不求知道他要引导我何往，只要真正地在他面前消失自己，并且保持全然安稳，不专注其他事物，也不求他赐别的恩惠。

Ian

第十四篇 交托己

 

??曾经有许多人对我这样说：“我已经在凡事上，向着主完全的降服；凭信我已将自己交托给他，但是我并没有得着太大的进步，因为我的思想常被引动，而使我无法专注在他自己的身上。”

??请不要难过或灰心。事实上，你并没有损失任何时间或代价，千万不要因此停止你的追求。当你来到主面前时，若是思想不能专注在主的身上，也不要耿耿于怀；只要你不停止追求，一定会进步的。

??许多时候，你的想象力会在许多思虑之间飞跑，但我可以向你保证：主并不会离开你，请继续你恒切的祷告。不要忘了是他在你里面祷告，他才是在真实与灵里祷告的那一位。你若非故意地任凭心思涣散，那么，你的祷告并不会失去它应有的果效。

??又有人说：“可是我至少应该记得我是住在他的同在中！我应该对主说：‘主啊！你住在我里面，我已将自己完全交托给你。’我真的应该如此！”

??不！你并不需要这样！你若有祷告的渴慕，就带着它来到主面前，有信心，有渴慕，那就足够了。主的同在会一直持续的。而且，你凭言语或思想所强记的越少，你的根基就越稳固；你就越能与住在你内在的主，建立不受搅扰的关系。

??还有人对我说：“对主这样的表白，又有什么不好呢？——‘主，我相信你已君临此地。’”

??其实这个问题和前面两个问题都是一样的。凭着信心的眼睛，你在灵里看见神，相信他，并且侍立在他面前，那就够了。你并不需要在你的最深处，一再对主说：“我的神啊，你在这里。”要相信他的同在，你的灵永远相信他并认识他的同在。我们要进入信心与认识的领域中。如何进入呢？唯独籍着“信”。当你来到神面前时，要知道你的朋友——信心与渴慕，会带领你，引导你到神面前。要知道我们之所以能到神的面前，是凭着信心，并且你是在他的同在中等候、完全地降服。只要你不收回你的信心和渴慕，你就必在信心和顺服中行走。换言之，你也在祷告中往前走。

??一座大山不会说：“我是一座山。”一个妇人也不会整天说：“我已经结婚，我是一个已婚妇人。”同样的，你是否到处去对人说：“我是一个基督徒，我是一个基督徒……”？就算你不在思想你是一个基督徒，你事实上仍是一个基督徒，就像那个妇人、那座山一样，都是不可改变的事实。

??因此，一个基督徒所当作的，就是多用“心”来信，而非多用“口”来说，就像一个妇人应当籍着她的生活，来显出她对她先生的忠爱。一个基督徒若有一次清楚地相信：主在他/她里面，他/她就应该开始学习寻求主，每一件事都经过神而作。他/她应当会因灵里的信心而满足，并且进入安息，而非一再重复地说：“主！你住在我里面。”

Ian

第十五篇 你的工作与你的呼召

 

??你的日常生活总不会与神的旨意相冲突，也不会与你对他的顺服相违背。因为你的顺服应该包括你日常生活中的所有活动。无论读书、阅读。传道、谋生、经商……，你必须是天天、时时、刻刻，在生活中的每一件事上顺服主。从某一方面来看，这些生活中的琐事，也是出于他的旨意，所以你并不会违背向他的顺服，或偏离他的同在。

??若你被引动而离开他——我的意思是你从祷告中出去了，不要惊惶或失望，只要立刻回来，回到他的同在中，重新因信而行，顺服于他的旨意。

??那么，干枯的时候应该怎么办呢？枯干是好的，是圣洁的，它不会将你从神圣的同在中夺去，所以不要因为枯干而分心。

??当一个人出发往另一座城时，他所踏出的第一步就已显明了他的意图，此后，他的每一步路，都是出于他本心的意愿，所以，他并不需要每走一步都说：“我想去那座城，我要去那座城。”他可以一言不发地完成他的旅程，却不会漫无目的地踏上他的旅程。

??虽然所有的基督徒都有信心，但是那些不走里面道路，只着重外表祷告生活的基督徒，他们可能只说而不行，或走上一条迂回的道路。相反的，那些走里面道路的人却非常地不同：他们的信心是活的，并且在外面有确定的目标。因此，他们的道路非常有果效，而且充满了光，是圣灵照亮了他内在的灵。

??一个人心思收回多少，他内在的光就有多少；而且，一个人唯有将他心思收回来并集中在神身上时，他的灵才会强壮。

[此贴子已经被作者于2007-12-7 0:36:32编辑过]

Ian

第十六篇 两种属灵的人

 

??有两种属灵的人，而他们是完全不同的。有一班人告诉我们，应当常常纪念和默想基督的奥秘与他的受难；还有一些人又在另一个极端，告诉我们真正的祷告是一件内在的事，籍着安静与沉静伏在主的面前，全人集中在神高深和全能的神性里面。他曾说：“我就是道路、真理、生命。”任何人必须先经过救赎主宝血的洗净，然后他才可能来到神的同在里面。因此，我们就知道，我们不应当把我们主的救赎放在一边。然而，当信徒在他的灵里面有一些学习的时候，我们不应该告诉他们，将心思一直停留在推论、默想和思量我们主的苦难和死亡上面。只要我们外面的祷告还能使我们得到供应和益处，那么这个信徒可以仍然继续外面的祷告，一旦当你的心感觉到另一种渴慕时，那你就当考虑走内在的道路。我们或在外面祷告，或在里面祷告，这都在乎主给我们的带领。保罗在写信给歌罗西的信徒时，曾经劝勉他们，也是劝勉我们，应当如何行。他说：“无论做什么，或说什么，都要奉我们耶稣基督的名。”

??但愿神在我们的里面，并单单籍着他自己，带领我们进入他的喜悦。

Ian

第十七篇 三重的静默

 

??有三种的静默：话语的静默、欲望的静默、思绪的静默。第一种是完全的；第二种是更完全的；第三种是最完全的。

??从话语的默然，你所得着的是美德；从欲望的静默，你得着了安静；而思绪的静默，却是你的目标。从里面集中所有的感觉，以致让思绪静默，进而来到全人的最深处，就是基督内住的地方。

??因着不多话，无所求、不争竞，我们来到内在道路的中心地点——这是神对我们内在的人说话之处。在此，神与我们的灵交通；在此，神亲自教导我们；在此，神把他心中最隐秘的话语告诉我们。

??“撇弃世界”无法成全这条路，“舍弃欲望”也无多大效用；就算你定意舍去万有，也无法达到这个境界。只有在这三重的静默中，你经过它们而来到全人最深处，你才能得享安息，听见神的神圣话语。你的心，向着一扇敞开的门神要把他自己显露给你，并且把你变化得像他一样。我们的魂，之所以能变化像他，并不在乎你对他说了多少话，也不在乎你思想他多少，而是在于你热切地爱他！但如何得着这样的爱呢？——籍着全然顺服和这三重的静默。请记得：爱的神，并不多言。

??我小子们啊！让我们不要
??只在道理上相爱；
??也不要只在舌头上相爱；
??只要在行为与真实上相爱。

??完全的爱，并不在于爱的动作，或甜言蜜语，甚至不在于你从里面向他示意。因为在这些情形里，你仍然可能在寻求自己，使你的天然生命升高，而非真的要认识神。切记：这爱，是在普通的交往中无法寻见的。

??人往往喜欢用自己的心思来推论神，以为他若想更多认识神，就必须用更多的话语来表白自己的爱。但是，神并非如此。他乃是搜寻我们的心；他并不需要听你一再保证你的爱，或向他解释你的情形，更不会因你口舌所表达的爱而满足。

??有许多的人，在环境平顺时，会用尽全人的热心与迫切之情，告诉主：“我爱你……。”他们是极其温柔而完全地向主倾诉。但是若稍微受一点伤，就口出怨言，而不是降服自己，好因着对主的爱而甘心背负十架。如此就显出，他们对主的爱只是停留在舌头上，不在行为上。若你真愿意追求在凡事上顺服，就必须学习这三种静默的顺服。唯有如此，才显出你是用完全、安静而真切的爱来爱主，并非只是口舌上的爱。

??彼得曾经告诉主，他愿意为主舍命，但是，因着一个小婢女的话，他所有的热忱都消失了；相反的，抹大拉的玛利亚不会说一句爱主的话，主却说：“她的爱大。”由此可见：最完全的信、望、爱，都是在里面操练的。不必一直告诉神，你有多爱他；你信他，你的盼望也在于他。只会说爱主，算不得什么；当你按着你心中的情形去行时，就显明出你向主的真实爱了。

??哦！我们的主，唯有你知道如何进入人心的深处，分辨我们外面与里面的人！

Ian

第十八篇 顺服

 

??你若一直按着你自己的意志来管理你的全人，将永远无法达到内在平安的高峰。你魂生命里的天然老我必须被折服；你的方向，你的判断、你的悖逆天性，更需要被消灭成灰。但如何能折服、消灭人的天然生命呢？——唯有籍着“顺服的火”。经过顺服之火，你才能分辨：究竟你是跟随神圣之爱，还是跟随自己的天然之爱。经过顺服之火，人的自我评价、判断和意志，终必完全被焚毁。

??有一位神的仆人曾说：“因顺服而坐在粪土中，要比凭己意而上三层天还好。”

??依照人的天然性格，都喜欢顺服比我们高大的人，但你若要走内在的道路，就必须学习顺服比你低微的人。

??到底什么才是真正的顺服呢？完全的顺服是出于本心的、是纯净的、欢乐的。更重要的是，它必须是内在的顺服。我还愿意再加一句：它是盲目而恒久的。

??要从内心自发而毫无惧怕去顺服，永远不要带着惧怕去顺服，因为顺服应该是最纯净的，没有一点为自己的目的或为自己的利益保留的意思。单纯的顺服是单单为了神的利益，而且是随时的，没有任何借口，也不拖延。为何说顺服是盲目的呢？因为你必须放下自己的判断和天性。

??若你有了错失，不要过分地受搅扰，更不要因为所犯的过错而虐待自己。过错只是我们堕落和脆弱的天然生命所必然产生的结果，你又何必如此诧异呢？你既然看见了自己的败坏，就更应该降卑，感谢神保守了你，把你从无止境的罪恶中拯救出来。我们的过犯是因为跟随自己的私欲而产生的。

??从我们的天然生命——这个永远是我们失脚的滑地——你能指望得着什么？不过是荆棘和毒刺罢了！神保守我们，使我们不至于每时每刻都犯罪重重，就已经是他极大的恩典和怜悯了。但是，要小心仇敌的控告。当你犯了过错时，仇敌会说你并未扎根在神的道路上，你是行走在错谬中，你并未真正的悔改……因此，神不与你同在。

??若不幸地，你一再重复同样的错误，仇敌就会加倍地控告你。它会告诉你，你的追求落空了，它们已经毫无价值，你过去花在神面前的时间，也尽归无益。哦！基督徒啊！睁开你的眼睛，不要因仇敌的欺哄和诡计而心灰意冷！它要用失望、谎言和暗示来败坏你，你却要查验这些想法，摒弃这些思虑，把一切恶毒的控告关在门外，并且因认识自己的天然生命之悲哀，而更加的仰望神的怜悯。就算你立刻又失败了，也要再相信神的良善，知道他时刻都预备好要赦免你的过犯，并且用双臂迎接你这个失而复得的孩子。

??你若要跟随主，行走在高处(并且是走在内在的道路上)，你就必须运用信心作武器——相信他的神圣良善。特别在你失败时，你更要日夜运用这个武器。

??神用来拯救我们的方法，有时候要等四十年之久；有时候在一瞬间就完成，他并不让我们知道他要用哪一种方法。这个奥秘使我们一直活在谦卑中。但无论是四十年或一瞬间，都是他全能的手在工作，将我们从罪恶中释放出来。

??“成为完全”，是一件相当危险的事，任何表面看起来完美无暇的属灵光景和美德，都会潜伏着危机。我们常因滥用良药而受害，他却能使我们转危为安；我们若因自持美德而受害，主却要籍着危机而使我们更深地痊愈。(译注：我们的危机是自持美德就骄傲了，这个骄傲于我们是个伤害，但主却用它来光照并医治我们属灵的生命。)

??因着我们微小的失败，主让我们知道他是保守我们免犯大过；他要用这一些小的失败，保守我们常活在谦卑与警醒里。

??就算你失败一千次，你仍可用这剂良药：在爱中相信他的神圣怜悯。你必须运用这武器来争战，胜过胆怯与虚无的推理

Ian

第十九篇 外面和内在的属灵

 

??有两种属灵的人：内在的属灵人和外面的属灵人。凡外面属灵的人，它们寻求神，是用推理、想象力和长期的默想；在默想中，他们进入各种的思想。

??这些人要得着美德，需要受许多的痛苦。他们欢喜谈论与神有关的事，也喜欢沉醉于热切的爱中，并且热衷祷告的技巧；他们籍着“行”事来变得伟大。他们相信神只在他们“作”上述事情时，方与他们同在。

??这是什么？这是初学者的路。经验告诉我们：许多信徒经过了五十年外表的操练，仍然没有得着神，他们仍是充满了自己，除了虚有属灵的称呼之外，一无所得。

??但是另一种属灵的人，他们已经跨越了初学的阶段，而走上内在的路。这种信徒退回到他们灵里面的最深处；在此他们将自己的每一件事，都弃绝在神的手中——他们忘记了自己，也让他们的所有都被剥夺；不但是他们所有的一切，并且连他们的自己也被剥夺了。

??他们带着仰起的脸与高昂的灵，来到他们的神面前。他们是凭信而来，并不假想神的形象。他们充满把握地来到他面前，这把握乃是从内在的宁静与安息里得着的。他们集中了所有的意识，让主成为他们全人的中心。

??你也可以确知，这些人曾经历过许多患难，而这些患难是经过了他的亲手量过才临到他们。这些人在凡事上都能弃绝自己。是的，他们仍然可能会受到试探，但他们却能从试探与患难中，受益无穷，因为是神从他们里面出来，替他们争战。

??没有什么能使他们狂喜极乐，也没有什么忧伤能占据他们的心；患难不能叫他们丧胆，但他们在神面前却持有一种神圣的敬畏；唯有与神亲密的交通，能使他们得享安息。

??那些从外面追求主的人，总是想“作”些什么；外表的治死自己，努力地废除自己的软弱、与欲望相争、竭力追求属灵的知识和圣经资料；然而无论我们在哪一方面下功夫，它们的果效都很小，甚至近乎零。因为我们并不能为自己成就什么。我可以再说得清楚一点：我们所作的一切，只会使自己觉得痛苦。

??然而内在的路，究竟如何呢？乃是用爱的态度，把全人集中在主的同在里；在此，主掌管一切！美德是因他而形成；私欲是因他而被拔去；瑕疵是因他而消失。藉此路径，信徒进入他灵里的内室，并且毫无挣扎地安居于此。他会发现自己是何等的自由！有许多捆绑是外面的追求所不能释放的，现在，他都能从其中得着自由了！

??一个跟随主的人被光照以后，才认识自己的愁苦、软弱、不完全。他虽然厌恶自己的本相，但在主面前却存着爱的敬畏：他轻看自己、不信靠自己，可是，在神里面却充满了盼望。一个人越是谦卑来到主面前，真正地厌弃自己的所是，就越能讨主的喜悦。他在主的同在中，对于面前的这一位，心中充满了无比的稀奇与敬拜。在此神圣的同在中，他不会提及自己的任何善工，或任何经历的苦痛；他持续不断地操练回到内在的深处——进到神里面，在这里他面对着他的主，而主也住在他居所(人之灵)的中心。这一位属灵的人，他深知道这一“退回到里面”，比谈论神或对神说话都更重要，在灵里面秘密的中心点，他能真正地认识他的主，并且接受他的神圣影响。为此，一面他敬畏主，一面对主充满了爱的敬拜。

??可惜很少信徒能达到这样的境界，因为很少人愿意被轻视；或者愿意为了使内在的人纯净与变化而受苦；也不愿一直谦卑在主面前——不因追求主而骄傲，不因自己卑微而骄傲。我相信绝大多数的信徒都渴望追求神，并与神同行，但他们往往在入门时就停滞了；因为很少人愿意向自己死；但只有在向己死的情形中，才能得着这个神圣的大恩惠。

Ian

在这里，有一条路能帮助你不自欺：认识外面道路与里面道路的不同——其间的不同是神的同在。你要用信心操练退回到你内在的中心，并等候在主面前，他的同在就进入到你的里面。这样，你才能学习如何分别外面的人和内在的人。但是，你若以为上述的生活一定充满了美善，并且能使你抵挡恶者，那你就受欺了——因为你不应当籍着里面与神同行，只为达到自己所渴想的目的，应当知道你生命的终极目的，全是为着他的缘故。主的道路并非永远是甘甜与柔细，但他也从未勉强你或任何人来走受苦的道路。

??“若有人要跟随我，他就必须‘弃绝自己’，背起他的十字架，来‘跟随’我。”

??愿意与基督联合的信徒，必须在受苦的路上跟随他。

??* * * * * *

??在你开始追求主时，你会尝到神圣之爱的甘甜，但它不过是短暂的；不久，仇敌就会来挑动你的心，让你渴望去到旷野中，独自活在神面前。那恶者会来提醒你，说服你，告诉你：在那里你可以不受任何拦阻地活在神面前，而且你在孤单中仍会非常喜欢祷告神。这是一种对主的道路非常幼稚的看法，这种看法说出人心里向往从与主同在的生活中，得到喜乐与激动。

??有许多国外的基督徒从主那里领受了伟大的启示和奇妙的异象，并且对真理有超越悟性的认识；但是，尽管他们得着了这一切，却不能明白那些自试探与试炼中出来之人所拥有的内在秘诀。

??若你的全魂都完全降服于主，那是何等大的祝福！被人藐视是何等的荣幸；被打倒是何等的高升；受患难是何等的安慰；好像无知却是样样都真知道；与基督同钉十架乃是乐中之乐。这是使徒保罗唯一夸耀的事：

??“不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”

??何等可惜，在信徒中，只有极少数的人肯轻看属灵的享受，愿意为了基督而被人弃绝，珍爱十架的信徒并不多见。

??的确有许多人都往内在的道路举步，但是，只有很少数的人能坚持到终点；因为很少有人欢迎十架——我的意思是：极少人能忍耐地、持续地、平安地、顺服地还因十架，能一直紧跟随那些肯背乎自己天然意志的事，这样的基督徒毕竟不多。还有一些人，他们能教导别人这些事，但自己却缺少操练。

??当信徒们开始走内在的道路时，若他们能得着甘甜与喜乐，他们就能走得很好；可是一旦主同在的喜乐消失了，他们就往往被困惑、干枯、试探所胜，其中大多数人就在此处裹足不前。岂不知那些困惑、干枯和试探乃是必需的经历，为的是使你走上登高之路，迈向神完全旨意的顶峰吗？

??至于有些热心的基督徒，从他们身上那种摇摆不定、屡屡回顾的情形，可以看出他们追求神高深莫测的事，都是为了他们自己，而非为着神。相反的，一个蒙神赐给内在道路亮光的人，他会在干枯、试探、患难……中坚持，并不会走回头路。

??切勿被“自爱”(Self-love)所引导，若我们想达到平安之山的顶峰，“自爱”这个怪物一定要被除去。千万要记得：在你与你的亲朋关系中，“自爱”会出现在每一个角落，特别是当你不设防时，常会被亲朋对你的喜好或嫌恶所影响。

??有时，“自爱”这块绊脚石会出现在你对待你属灵引导者的态度上；有时，它会显于虚浮的荣耀和声誉上。当人得着神所给的恩赐或属灵的享受时，他往往会抓住这些不放，而背后所隐藏的原因是：人们都盼望受人利遇与自我满足。而这些都是从“自爱”所发出的臭味，必须被除去。我再说：若你想要抵达平安掌权的境界，这些情形都必须被清除！