[转帖]基督徒应否庆祝圣诞节？

hippo2004

罗马书14: 1  信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。 
罗马书14: 2  有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。 
罗马书14: 3  吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。

研究圣经史实的人仕，了解十二月二十五日原来是异教太阳神塔模斯的生日，不是耶稣的生日。
但为什么今天世界上的人，每年十二月二十五日普天同庆圣诞节，却不再庆祝原来是太阳神塔模斯的生日呢？甚至连他的名字也不再有人认识呢？

一件事物，想人人恒久认识，必须常常不断提及，否则经过一段时间，很快就被人淡忘。
耶稣基督的名字，经历 2000年直至今天，全世界各地男女老幼，不论有神论或无神论者，都知道有这个名字，更知道圣诞节是为庆祝耶稣的降生。虽然今天世界道德日趋败坏，庆祝圣诞节的目的已变了质，但仍然令其他未信或不信的人，没有遗忘圣诞节是基督徒庆祝耶稣的降生。
只这一点理由，已是值得基督徒坚持庆祝圣诞节的。当然基督徒庆祝圣诞节，千万不应效法世界的目的和方式。

撒但数仟年来，凡与耶稣基督和圣经有关的，都一直千方百计疑惑基督徒。常常用尽诡计，诱骗神的牧羊人，利用他的影响力，误导跟从他的羊儿。假如有朝一日，庆祝圣诞节真的被禁止，改回庆祝原来太阳神塔模斯的诞生，相信若干年后，世界只认识太阳神塔模斯，再不是耶稣基督了。

成都吴顾群

圣诞节啊，真的不想庆祝的。不过，如果把圣诞节的庆祝晚会当作布道大会的话，是一个很好的机会。我想，在平安夜进教堂的“外帮人”比平时要多得太多了吧？况且，这也是能公开、大势宣讲福音而没有外来干涉的不多的日子之一啊。机会难得啊。

loveforyou

现在是太平盛世，所以人们都借着这个节日来狂欢。如果现在因做基督徒大受逼迫，我估计不会有几个人来庆祝这个节日。

福音使者小小羊

以下是引用hippo2004在2007-11-18 12:49:00的发言：

罗马书14: 1  信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。 
罗马书14: 2  有人信百物都可吃，但那软弱的，只吃蔬菜。 
罗马书14: 3  吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人，因为神已经收纳他了。

研究圣经史实的人仕，了解十二月二十五日原来是异教太阳神塔模斯的生日，不是耶稣的生日。
但为什么今天世界上的人，每年十二月二十五日普天同庆圣诞节，却不再庆祝原来是太阳神塔模斯的生日呢？甚至连他的名字也不再有人认识呢？

一件事物，想人人恒久认识，必须常常不断提及，否则经过一段时间，很快就被人淡忘。
耶稣基督的名字，经历 2000年直至今天，全世界各地男女老幼，不论有神论或无神论者，都知道有这个名字，更知道圣诞节是为庆祝耶稣的降生。虽然今天世界道德日趋败坏，庆祝圣诞节的目的已变了质，但仍然令其他未信或不信的人，没有遗忘圣诞节是基督徒庆祝耶稣的降生。
只这一点理由，已是值得基督徒坚持庆祝圣诞节的。当然基督徒庆祝圣诞节，千万不应效法世界的目的和方式。

撒但数仟年来，凡与耶稣基督和圣经有关的，都一直千方百计疑惑基督徒。常常用尽诡计，诱骗神的牧羊人，利用他的影响力，误导跟从他的羊儿。假如有朝一日，庆祝圣诞节真的被禁止，改回庆祝原来太阳神塔模斯的诞生，相信若干年后，世界只认识太阳神塔模斯，再不是耶稣基督了。

记得唐牧师曾经说过一些牧师请明星 歌星来吸引人  向他们传福音，但唐牧师却拒绝参加了，今天的圣诞节已经不是以前了，教会里为了庆祝圣诞节，花了很多的时间、金钱 去排节目 为的是吸引更多人，我们这里还在圣诞节的晚上唱世俗的歌，吸引人来到主面前的不是节目 而是神的话语 是神他自己，还有重生得救的基督徒们的生命见证，而且这天根本就不是主降生的日子  既然不是，那我们为什么还要这样呢 ，不这样就不能传福音了吗？耶稣说：我们说话是就是 不是就是不是 若在多说 就是出于那恶者魔鬼，我们基督徒要说诚实的话，那诚实弄在什么地方去了呢？
圣经教导我们要纪念主的死，而从未教导我们要庆祝他的诞生。
我不庆祝圣诞节的第二个原因是那一天根本就不是他的生日
我另一个不庆祝圣诞节的原因是因为它是天主教的节日
我不庆祝圣诞节的另一个原因是：圣诞节是属于世界的。我们的主吩咐我们说：

「不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」(约壹二15)。
让我们正视事实：世界与圣诞节这个偶像是结合在一起的。在圣诞节里，酗酒的事比任何一个节日都多；圣诞宴会，挥霍无度也比任何时候来得多，这岂不证明圣诞节不是从神而来的吗？
　
世界爱圣诞节，却恨恶耶稣基督
圣诞节充满了许多没有圣经根据的传统，这是我不庆祝圣诞节的另一个原因。交换礼物、圣诞树、唱诗班及圣诞老人都是源自异教，公元四世纪的时候渐渐渗透到教会里去。
禁止守节日是出自圣经教导的
　
最后，我不庆祝圣诞节因为神的话语禁止我们守任何节日。请留心听：

「你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫。」(加四10，11)
当全世界都沉迷于庆祝圣诞节、互相馈送礼物、荒宴醉酒之时，我们基督徒应当怎么办呢？神的话语很清楚地告诉我们，这是个异教的节日。让我们别把神的儿子降世为人这件事与异教的传统混淆起来，让我们遵行神的命令。「从他们中间出来，与他们分别。这是全能的主说的。」(林后六17，18)

福音使者小小羊

以下是引用成都吴顾群在2007-11-18 17:30:00的发言：
圣诞节啊，真的不想庆祝的。不过，如果把圣诞节的庆祝晚会当作布道大会的话，是一个很好的机会。我想，在平安夜进教堂的“外帮人”比平时要多得太多了吧？况且，这也是能公开、大势宣讲福音而没有外来干涉的不多的日子之一啊。机会难得啊。

对   支持 这样才是出路 求神帮助我们分别为圣

qsecofr

真理只有一个。非此即彼。

福音使者小小羊

以下是引用qsecofr在2007-11-19 11:34:00的发言：
真理只有一个。非此即彼。

基督徒应当持守：凡圣经上有要求的，我就不惜一切代价持守；凡圣经没有的，我就坚决不要。以下是林献羔伯伯的<耶稣基督的降生>，对圣诞节有较详细的说明。
内容:
目 录
前 言    1
第一章 旧约的预言    2
第二章 耶稣基督降生    10
第三章 所谓“圣诞节”    29
结 语    37
诗 歌 平安夜……………………………………………封三
基督降生…………………………………………封底

作者：林献羔
地址：广州市 德政北路
雅荷塘（北）荣桂里15号
邮政编码：510055
电话：020－83821503
日期：2006年1月新印
没有版权

前 言
耶稣基督是三一真神的第二位。祂是父神的独生子，从太初就与父神同在，祂本身就是神（约1：1－5）。
旧约没有“耶稣”这个名字。旧约称“耶和华”。耶和华有时指三一神（复数），有时指父神（单数），有时指耶稣（单数）。“基督”是王，犹太人称弥赛亚；耶稣是救主的意思。
人类犯罪，就要受永刑——要到火湖里受永苦。神爱世人，赐下祂的独生子到世上做成救赎的工作，使凡信靠祂的，“不至灭亡，反得永生。”（约3：16）
耶稣作全人类的救主，祂必须先降世为人。
如果耶稣不降世为人，就没有任何一个人可以作成赎罪之工。只有降世为人的耶稣基督，才可以为人类赎罪：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的……。”（提前1：15）关于基督救赎这个重大问题，请参阅灵音小丛书《耶稣钉十字架》等。
关于耶稣降生，还有一个问题要讨论的，这就是“圣诞节”。我们说，圣经没有“圣诞节”：耶稣是“降生”而不是“诞生”；圣经也没有提耶稣降生的日子。耶稣绝对不会在12月25日降生的，这是后人加上去的。所以这本小册子的第三章是详细讨论关于“圣诞节”的问题。
在作成救赎工作之先，祂必须先降世为人。这本小册子就是论及耶稣基督的降生。我们必须先了解耶稣的降生，才能谈论其它问题。愿神藉着这小册子，使我们深知神的大爱，把祂的独生子赐下给我们，为我们开了救恩的门！愿荣耀归给真神！

第一章 旧约的预言
读经：
以赛亚书7：13－14，9：6－7，马太福音1：21－23
耶稣降生是事实，这是神的计划。关于这一点，旧约圣经早就预言了，而且不是一两个地方。除了预言之外，还有许多预表，都记载在圣经里。
现在我们先从以赛亚书7章和9章来看基督降生的预言。这些预言，在公元前750年，之后就都应验了。
一、“亚哈斯在位的时候”（赛7：1）
这个预言是在亚哈斯王在位时发出的。
1．他是“乌西雅的孙子”
“当乌西雅王崩的那年”，以赛亚见了异像（赛6章）。乌西雅是个好王，他在耶路撒冷作王52年（代下26：1－3）。自所罗门王以后以色列分南北，南称犹大，犹大仍以耶路撒冷为首都。
2．他是“约坦的儿子”
约坦也是个好王，他在耶路撒冷作王16年（代下27：1－2）。
3．“犹大王亚哈斯”
亚哈斯在20岁的时候作王（代下28：1）。他是个不好的王，他“在耶路撒冷作王16年”（代下28：1－4）。他拜偶像，所以“神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民”（5节上）。“神又将他交在以色列王手里”，“一日杀了犹大人十二万”，又“杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。”（5－7节）以东人又攻他，非利士人也来侵占（16－18节）。但他还不醒悟，反而：
（1）“差遣人去见亚述诸王，求他们帮助”（16节）：
亚述王“却没有帮助他，反倒欺凌他。”他虽然把圣殿中的财宝等给了亚述王，也无济于事（20－21节）。
（2）他“在急难的时候……祭祀攻击他的大马色之神，”以求帮助（22－23节）。
（3）他毁了圣殿的器皿，又封锁殿门（24节）。
（4）又“在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动……神的怒气。”（24－25节）
4．犹大被二王进攻（赛7：1）
亚兰王利汛和以色列王比加“已经同盟”（2节），王与百姓都甚恐惧。
5．神命以赛亚父子劝王不要惧怕（7：3－9）。
6．神的体恤（7：10－11）
（1）因为他是属大卫家，所以还叫他求一个兆头。
（2）“向耶和华你的神求”：
他虽然不好，但神仍怜恤他，说“你的神”，“求一个兆头：或求显在深处，或求显在高处。”（11节）“显在深处”，指地球及阴间，从死里复活；“显在高处”，指天体奇妙的变化。这也不一定是神迹，而是可见的保证。
7．亚哈斯拒绝神的恩典（12节）
（1）“我不求”：
原来他想靠亚述的力量和亚兰假神的帮助。
（2）“我不试探耶和华”：
他装作虔诚，实在是假冒为善。神怜悯他，叫他求，怎会是试探？他拒绝从神来的帮助，而要靠人的力量，还讲风凉话。
8．他受责备（13节）
（1）“大卫家啊”：兆头是有关大卫家的。
（2）“还要使我的神厌烦么”：
以赛亚不再说“你的神”，而改用“我的神”。王拒绝神而使神厌烦。人厌烦已经够了，连神都厌烦他！
二、“主自己要给你们一个兆头”
（赛7：14－16）
当我们谈过以赛亚说这个预言是在犹大王亚哈斯在位之后，我们现在要谈谈以赛亚关于基督降生的预言。
1．“必有童女怀孕生子”（7：14）
“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”（7：14）这节经文引起了最多的争论。第14－16节是伟大经节之一。
（1）兆头：
原文是 ’ot ，英译sign，即“记号”。这有双重的应验：近的应验，指当时亚哈斯在生时，以赛亚要生子（8：1－4）。远的应验是最大的兆头，指基督的降生。
（2）“童女”：
原文‘almah，包括童女，但也不限于童女。因此，有人认为耶稣不是童女所生的。这是假先知的解释。
这字是可以指怀孕的妇人（参创16：11），但“童女”主要是指未婚的女子（创24：43，出2：8，诗68：25，箴30：19，歌1：3，6：8）。马太福音1：20－23明说是应验在耶稣身上的。
创世记3：15说祂是“女人的后裔”：世人是男人的后裔，由父母两性结合而生的，惟有耶稣是圣灵藉女人而生的。
如果我们不信耶稣是童女生的，我们就不是信耶稣的。童女受圣灵感孕，耶稣不是从男女所生的，所以就没有罪的遗传，祂才能拯救罪人。我们必须信耶稣是童女所生的，又要信耶稣钉十字架才能赎我们的罪，更要信耶稣从死里复活，就得称义了（罗4：25）。不信耶稣是童女所生的，就必不会信祂复活了。
2．“给祂起名叫以马内利”（赛7：14）
“以马内利”是“神与我们同在”的意思（14节小字）。
（1）以赛亚的儿子不是叫以马内利，亚哈斯的儿子更不是以马内利。但以赛亚的儿子是在危机时怀孕及出生的（赛8：1－4）。
（2）当时犹大正在危机时，但将得到拯救（7：14，16）；不久，亚兰和以色列会离去。许多做母亲的会称她的儿子为“以马内利”，即“神与我们同在”。正如神的荣耀离开以色列时，有人称自己的儿子为“以迦博”（撒上4：21）。
（3）只有基督才是真正的以马内利（神与人同在）：耶稣降生，为要把人从罪恶里救出来，实现神与人同在。
（4）马太福音1：18－25是散文诗，包括预言的应验。以色列人多年盼望以马内利降生，现在应验了。
3．“奶油与蜂蜜”（赛7：15－16）
迦南地是“流奶与蜜之地”，他们缺水而不缺奶。
（1）是牧民（贫穷人）所吃的东西。说明耶稣的人性，祂在世过贫苦的生活。
（2）如果小孩子吃奶前先吃蜜就比较好。
（3）成人也是需要的（7：22）。
（4）奶油，预表圣灵；蜜，预表神的话（诗119：103）。
4．“弃恶择善”（赛7：15－16）
“到祂晓得弃恶择善的时候”，按祂的人性才这样说，但按祂的神性，祂本来就晓得“弃恶”（撒但）“择善”（神）的。
三、“因有一婴孩为我们而生”
（赛9：1－7）
上面谈的是以赛亚的预言，重点是在第7章；现在我们继续谈以赛亚的预言，重点是在第9章。
1．这段应从8：22开始
“他们必被赶入乌黑的黑暗中去”：原文是“将必”。
9：1说将必出现“大光”，黑暗后必有大喜乐。
2．荣耀的光（9：1－3）
以赛亚用诗歌形式来表达他心中的盼望。
（1）公元前734年，以色列（北国）被亚述王提革拉毗列色蹂躏。
（2）末后将得荣耀：
“这沿海的路”（第1节）指上面所提的“西布伦地，和拿弗他利地；”“加利利地”受外邦人的影响。这些地得见大光（太4：12－17，应验了）。
“在黑暗中行走的百姓，看见了大光”（赛9：2），是犹大人得见基督的光辉，得着奇妙的救恩。
3．荣耀自由与宽广（9：4－5）
（1）亚述会失败（4节）：
公元前701年应验（37：36－38）。
“重轭”、“杖”、“棍”，都被折断。“好象在米甸的日子一样”（赛9：4），基甸救以色列人脱离米甸人的手（详见士6－8章）。
（2）亚述裁军（赛9：5）：
以色列不需要军装了（2：2－4）。
亚述失败后，以色列和平地治理全地。
将来在千禧年国时大应验，基督必全得胜。
4．预言耶稣的降生和天国的实现（6－7节）
（1）“因有一婴孩为我们而生”：
“婴孩”，指耶稣的人性。这婴孩绝不是别人，而是耶稣“道成了肉身”。祂降卑自己，与人有了关系。
（2）“有一子（一子，指耶稣的神性）赐给我们”：
神把祂的独生子赐给世人。耶稣与神是父子的关系。
（3）“政权必担在祂的肩头上”：
这是天国的政权。耶稣第一次来做救主；第二次来祂要作王。
圣经也有“政治”，但我们基督徒不是在今世搞政教合一的。我们传福音，不搞政治。但我们也讲天国的政治，这是在耶稣再来，我们死而复活之后的事。
我们今世为主受苦，甚至牺牲性命，将来在天国里就必与主同作王。
耶稣第一次来世界上受苦，被钉死在十字架上。祂将必被升高，为万王之王。
（4）“祂的名称为”：
①“奇妙”：
玛挪亚曾经问主的名，祂说：“我名是奇妙的”（士13：18）。神成为人，奇妙；祂出生奇妙；祂30年的为人奇妙；祂3年的工作，奇妙；祂的救恩奇妙；在信徒身上的作为奇妙；祂死而复活奇妙！
② 策士：
也可以说，二者为一，即“奇妙的策士”。凡国家的首领必有策士来帮助他策划国家大事。基督是我们的谋士（诗119：24）。
祂是与父神一同策划（罗11：33－34，林前1：24，西2：3）。
③“全能的神”：
有人说，圣经没有说耶稣是神，只说祂是神的儿子。但这里明说耶稣是“全能的神”。
④“永在的父”：
有人不明白为什么耶稣也是父。我们可以说是“父、子、灵”，但不能说“父、父、灵”。分开来说，耶稣是人又是神；祂是子又是父；祂是婴孩又是“永在的父”，奇妙！
耶稣是“与父原为一”的（约10：30，14：9）。
弥赛亚为以色列人的父，祂以父的心来保护与统治。祂作百姓之父的身分是永无穷尽的。
耶稣复活后赐人生命，父传生命。以色列凭约成为儿子，没有神的生命。到以色列全家得救时，得神的生命。耶稣是生命之源，所以祂是父。
对信徒来说：虽没有说祂是信徒的父，但祂把永生赐给人，也就是父传递生命给人了。
⑤“和平的君”：
祂现在“是我们的和睦”（弗2：14小字），祂将来是“和平的君”。祂现在是“永在的父”，祂将来在天国里是“和平的君”（赛9：6）。
（6）祂不只是使用权力，更是“以公平公义使国坚定稳固”（9：7）。
四、其它预言
除了以赛亚书7章和9章，圣经还有许多预言是关于基督的降生的，特别是马太福音1：1所提的两个人——亚伯拉罕与大卫：
1．预言祂是亚伯拉罕的后裔
“并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创22：18）
这里“后裔”二字，原文是单数阳性，不是指男男女女，而是单指基督。
2．预言祂是大卫的后裔
“从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。”（赛11：1）“耶西”是大卫的父亲。这节圣经指弥赛亚要出自大卫家（参亚3：8，6：12－13）。

第二章 耶稣基督降生
读经：
马太福音1：18－25，路加福音2：1－14
亚当犯了罪就是个罪人，因此他的子子孙孙都是罪人了。罪人是要灭亡的，永远在火湖里受痛苦。
神爱世人，但祂不能无故就拯救世人，因为这是违背祂的公义。祂必须以一个无罪的人代我们受刑，使凡信靠祂的人都得着拯救。
全世界都是罪人，没有人能代我们赎罪，所以祂只好差派祂的独子降世为人代人赎罪。为这个缘故，基督就要降生到世上来。祂降世的目的：是要拯救罪人（路19：10），祂必须舍命才能“作多人的赎价”（可10：45）；祂降世是要“除灭魔鬼的作为”（约壹3：8）。
一、降生的地点
1．以色列国
神从世界各国中拣选了以色列国，让耶稣基督降生在中东以色列国里。
以色列国当时是在全世界的中心：在未发现新大陆美洲之前，人们只知欧、亚、非三大洲，而以色列就是在欧、亚、非的中心。
2．犹大支派（创49：10）
原来以色列是分为12个支派；后来分为南北：北称以色列，南称犹大。
以色列被掳到亚述国，一去不复返；百多年之后，南面犹大被掳到巴比伦，70年后回国，从犹大省散居全国。全国的首都是耶路撒冷，在犹大支派里。
弥赛亚是要出于犹大的。神的定旨是要应验的。
3．伯利恒城（弥5：2，太2：1，6）
（1）在耶路撒冷南面约10公里，古称以法、以法他（创35：19）。人口不到1000。
（2）小与不小：“为小”（弥5：2），“不是最小的”（太2：6）。
在地理上是“为小”。
在灵意上就“不是最小的”：路得结婚住在这里（得2：1）；拉结被埋在这里（创35：20，48：7）。
（3）称为“大卫城”（路2：4）：这是大卫的故乡，又是他的出生地（撒上16：1，17：12，58，20：6，撒下23：14－15）。
（4）粮食之家：是面包城的意思，地土肥美，表明耶稣是生命之粮。
约瑟和马利亚的祖籍是在伯利恒，但他们生长在加利利的拿撒勒（路1：26）。
4．伯利恒畜棚的马槽（路2：7，12）
在大卫城（11节，即8节的伯利恒）里的马槽，“因为客店里没有地方”（2：7）。各地的人到耶路撒冷报名上册，耶路撒冷的客店固然没有地方，连附近的伯利恒城的客店里也没有地方。
犹太人在房屋下挖一个洞作为牲畜所住的地方。“客店里没有地方”，店主会临时把牛群羊群牧放在野外，把畜棚开放，用来供穷苦的旅客作为住宿的地方。耶稣父母连畜棚也找不到，只找到畜棚的马槽。王的儿子没有王宫、没有房子、没有旅店、没有放牲畜的围栏，只在畜棚的马槽里降生。
“客店里（世界）没有地方”可接纳主（约1：11）。
“马槽”：原文没有“马”字，只作“槽子”，给牲畜吃食的地方，可能是牛槽，也可能是“马槽”。耶稣在畜棚的槽里降生，没有摇篮，说明祂降生在贫苦卑微的家庭里。槽里，是牲畜吃食得饱的地方，也说明耶稣是供给世人生命之粮的。
如果祂生在王宫里，别人想见祂，必须要得到守卫的准许才能进入。但畜棚谁都可以自由出入。

福音使者小小羊

二、降生的时候
现在不是谈耶稣在哪一日降生，这留在后面讨论。
“及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生。”（加4：4），“时候满足”，是最适当的时候。
1．必定在犹大未完全灭亡之先
“圭必不离犹大……直等到细罗（就是赐平安者）来到”（创49：10）。“细罗”就是基督。祂来的时候，犹大还在。
2．公元七十年之前
（1）“七十个七”（但9：24－27）：
但以理预言“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七”（24节）。这“七十个七”都是为以色列的。
（2）“七个七和六十二个七”：
“你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七……。”（25节）
①“从出令重新建造耶路撒冷”：
亚达薛西•隆基马奴王Artaxerxes Longimanus第20年（公元前445年3月14日）所下的谕旨（尼2：1－8）。
②“七个七”：
从耶路撒冷开始建造，经历艰难时期，共计49年（公元前445－396年）。49年就是“七个七”。
③“六十二个七”（62×7=434年）：
从耶路撒冷建完之后，直到“那受膏者被剪除”（但9：26），即到耶稣被钉十字架（公元29年）。
“七个七”（49年）“和六十二个七”（434年），合起来是483年（49+434）。
关于“七十个七”，请详看灵音小丛书《但以理书释义》99页。
（3）亚古士督作罗马皇帝的时候（路2：1－7）：
“当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。”（路2：1）注意“头一次”，以前罗马帝国没有这样的事。
① 亚古士督：
当时，地上的光景是非常的黑暗。
亚古士督原名叫奥他维斯Gaius Octavius，生于公元前63年。他不愿称“执政者”，因为是短暂的；他又拒称“国王”，因为还不够宽广。后来由罗马元老和他商量的结果，就给他头衙，称“亚古士督”（亚古Agur，由占卜宫演变而来，表明有宗教制裁权），表示尊敬、威严的意思。于公元前30年至公元14年在位。他做了罗马第一个皇帝，并声明他具有神权。罗马共和国瓦解后，成了罗马帝国。
当时雅努斯Janus神庙大门已关闭20多年，后来又关了30年，一直没有战争。
②“当那些日子”（1节）：
由共和国变为帝国，当时很昌盛。在暴君统治下，其旨铁令如山。所谓没有战争，是因为暴政。这是有史以来最黑暗的时刻。耶稣就降生在这个时刻。
③“报名上册”：
这是第一次户口登记（第2节），为了方便征税而举行的。本来是在公元前8年进行的，但因为希律有许多难处，就耽延了4年，直到公元前4年，耶稣就降生。
（关于公元的错算：公元525年，罗马修道院院长丢修Dionysius错算主降生于罗马城被建后753年。之后，各国都以753年前的那一年为公元一年。但75年后，有一博士查出耶稣是在罗马建成749年。753－749=4。但因为怕以前用开的年份被混乱了，所以一直没有更正，因而公元就推迟了4年。）
皇帝为什么要下这一命令。原来是要应验先知的预言：“他们回答说：‘在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”（太2：5－6，参弥5：2－4）
原来罗马皇要统治世界，但将来真正统治世界的就是往报名上册的基督耶稣了。
④“众人各归各城”（路2：3）：
各人不能在所居之地报名上册，而是要回乡办理，真是劳民伤财！但一切都有神的美意。
⑤“约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。”（路2：4）
伯利恒是大卫城，因为大卫是在这里出生的（锡安亦称大卫城，撒下5：7，9，王上2：10），是大卫的原籍。
马利亚是拿撒勒人，在加利利。约瑟是伯利恒人，是大卫一族一家的人。
⑥ 约瑟和马利亚同去：
马利亚本不愿意去，因她的身孕已经重了。从拿撒勒城到伯利恒要走150公里路。那时没有车，不容易去，但约瑟护卫她前往。这就应验了650年前的预言（弥5：2－4）。
⑦ 报名上册的时候最合适：
希律早几年不下令，因为有困难。如果迟迟到希律死了以后，那时全国就被分封王分治了（太2：19），他们就不能从北到南报名上册了。
亚古士督正在这时候下旨，约瑟和马利亚下到耶路撒冷，这样，耶稣就能降生在伯利恒了！
⑧ 考古：
1895年发现纸草卷记载，每14年1次使附属的埃及全国人民各归各城报名上册。其它国家也是这样。

福音使者小小羊

三、关于降生的各种情况
1．关于“耶稣基督的家谱”
“家谱”应译谱系。四福音书只有马太福音和路加福音记载耶稣的谱系。
马太记耶稣为王，马可记耶稣是仆人，路加记耶稣是个完全人，约翰记耶稣是神。
（1）四福音的记载：
马太福音写给犹太人，说耶稣是王。王是有家谱的：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”（太1：1）马太写给犹太人，先从亚伯拉罕说起，因为亚伯拉罕是犹太人的始祖。马太说耶稣是王，所以又先从大卫王说起。
马可福音说耶稣是仆人，所以马可没有提耶稣的家谱，因为仆人不谈家谱、不以家谱为荣。
路加福音记耶稣是个完全人，所以路加也记耶稣的家谱。路加不是从亚伯拉罕和大卫说起，而是倒说，直说到亚当（路3：23－38）。请注意23节“依人看来”。
约翰福音记耶稣是神。神，没有家谱。要就从“太初有道”（约1：1）说起。
（2）马太福音与路加福音的记载：
马太福音记耶稣为王，所以记东方博士来访，说“那生下来作犹太人之王的在哪里？”（太2：1－2）路加福音记耶稣是人，所以记牧羊人来访（路2：8，15－20）。
（3）旧约与新约的第一章：
马太福音1章记载耶稣基督的家谱后立即记耶稣基督是由童女生的：家谱不容易读，童女生耶稣不容易相信。正如创世记1章不容易被人相信。但神就在旧约第一章说“神的创造”；在新约第一章说耶稣基督是童女生的，“神的救赎”。奇妙得很！
（4）约书亚与马利亚两条线：
马太记载了约书亚的家谱；路加记载马利亚的家谱。
单从圣经记载耶稣的降生，就给我们看见，“圣经都是神所默示的”（提后3：16），而不是人随意写成的。
2．天使的报信与显现
（1）降生前：
① 向约瑟梦中显现（太1：20－23）：
天使在梦中对约瑟解释马利亚的身孕“是从圣灵来的”（20节）。于是约瑟就放心娶她（24－25节）。“你要给祂起名叫耶稣”（21节）：“耶稣”，希伯来文是约书亚。这名字在当时很普遍，不少人取名为约书亚。耶稣是希腊文，即耶和华是救恩的意思。
② 向拿撒勒的马利亚显现（路1：26－38）：
天使加百列对她说，“你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。”（31节）
“马利亚说：‘我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。’天使就离开她去了。”（38节）耶稣的母亲盼望她生子为救主耶稣。
（2）降生后：
① 向牧羊人显现（路2：8－14）：
“牧羊人”，可能是圣殿的牧人，他们正看守着将要作祭物的羊群。
a. 天使向他们报信，有“主的荣光四面照着他们”（2：9）。
天使不在王宫里显现，不在圣殿里显现，而是在“野地里”（8节）。
b. 所报的“大喜的信息”（10节）：
（a）“不要惧怕”：以色列人在最黑暗的400年里，只有惧怕而没有喜乐。现在耶稣降生了，他们不只有喜乐，更是“大喜的信息”（再没有其它超过的喜乐）。
（b）先是关乎以色列人：“是照亮外邦人的光，又是祢民以色列的荣耀。”（2：32）救恩是从犹太而出，又是先传给以色列人的。
（c）更是“关乎万民的”（2：10）：无论那一国的人，都能因祂得救。
（d）“为你们生了救主，就是主基督”（2：11）：耶稣是神又是人，“救主，就是主基督”。原文3个名词都没有冠词，而是“救主、基督、主。”
（e）“一个婴孩”（2：12）：道成肉身了！
c. “忽然，有一大队天兵同那天使赞美神”（2：13）：
前面只有一位天使（2：9），现在又来了“一大队天兵”。
d. 赞美词（2：14）：
（a）在天上：“在至高之处荣耀归与神”！
（b）“在地上平安归与祂所喜悦的人”：世上没有平安，“恶人必不得平安”，只有神所喜悦的人才有平安。
② 向约瑟显现（太2：13－23）：
当希律王听见犹太有“新生王”降生，他就想办法把“新生王”杀了。
a. 大希律：
大希律，是“英勇”的意思，这是王的专称。他是半犹太人与半以东人（摩1：11），身高俊美。他有妻妾10人、8子6女。他在巴勒斯坦战中很卖力，得到罗马皇的信任。他于公元前47年为总督，公元前37年至公元4年作了王。他曾建圣殿，又救济贫民等。
在未谈天使向约瑟显现之前，我们先要谈谈希律王的行动。
（a）他猜疑大，杀戮多人：
特别在他年老的时候，他是个“老凶手”：
甲．玛里安尼Mariamne（第二个妻）；
乙．岳母（安尼之母）亚力山大拉Alexandra；
丙．长子安提帕特Antipater（因恶谋其位）；
丁．从玛里安尼所生之大子亚力山大；
戊．从玛里安尼所生之二子亚利多布路Aristobulus（才18岁，因耶路撒冷人喜爱他），（把二子先下监，后毒死）；
己．老岳祖赫加奴（80岁，极谦和，他曾救过希律）；
庚．大屠杀：他70岁时，召集国中各首领到耶利哥，把他们囚于一大园内。他对胞妹撒罗米与妹夫亚立沙说：“我知我一死，犹太人会幸灾乐祸。当我一断气，你叫兵丁杀尽各首领。犹太人虽然不为我举哀，但也会因此大哭一场。”他流着泪来勉强他们答应，但他死后，他们没有照办。
（b）当他听见耶稣降生后：
甲．他“就心里不安”，因为有新生王降生。
乙．“合城的人也都不安”：奇怪，他们不是王，也不怕新生王，但他们怕会生乱，因为希律极其残酷！
丙．他召祭司长与文士（太2：4）：他问“基督当生在何处”。祭司长与文士立即回答（5节）：他们很熟悉圣经，能立即引出（弥5：2），但他们不信。
丁．他“召了博士来”（太2：7）：他是“暗暗的召”，恐怕耶稣的父母知道就逃跑了。
戊．他诡诈：“我也好去拜祂”（8节）。奇怪，犹太人与文士等对此冷淡，不去拜；但残忍的希律要去拜！“细问那里……”，证明他不是真正要拜祂，而是要寻杀祂。
b. 天使的显现：
因为希律王要杀“两岁以里的”男孩（2：16），意思是要把耶稣杀了（13节），所以“主的使者向约瑟梦中显现”，叫他把耶稣和马利亚带到埃及去躲避希律。
当希律死了以后，主的使者再向约瑟梦中显现，叫他把耶稣和马利亚带回以色列地去（太2：19－20）。
3．马利亚和约瑟
马利亚是童女，由圣灵感孕生耶稣；约瑟只是祂的养父。为这个缘故，让我们先谈马利亚。
（1）马利亚（太1：18）：
希腊文马利亚与希伯来文的“米利暗”是同一个字。
① 新约共有6个马利亚：
a. 耶稣的母亲。
b. 抹大拉的马利亚（路8：2）。
c. 雅各和约西的母亲革罗巴的妻子（太27：56，约19：25），又叫“那个马利亚”。
d. 马可的母亲（徒12：12）。
e. 马大的妹子（约11：1－2）。
f. 帮助过保罗的（罗16：6）。
② 耶稣的母亲马利亚：
a. 她是个乡村的少女：她安静、可爱、美好；与约瑟结婚，约瑟又是个乡村的木匠。
b. 她的美德：她大有信心（路1：38，45，48）。她默想主的话（路1：29，2：19－51）。她乐从主命（路1：46－49）。她尊主为大（路1：46－47）。
c. 她许配了约瑟：犹太人的婚姻是由父母先定亲；再次是订婚，才算为夫妻（太1：19，24）；一年后成婚。
d. 童贞女（太1：18）：从古到今世上没有第2个人是从圣灵怀孕的。她真是个“蒙大恩的女子”（路1：28），但她却被义人所误会（太1：19）。她不用自己申冤，有天使向约瑟显现（太1：20）。她不是永远童贞：注意“等她”（1：25）。但我们不应说她是“圣母”、“她是无罪”、“她升天去”，我们更不要拜她。
（2）约瑟：
① 他“是个义人”（太1：19）：
罗马书讲神的义；马太福音讲人的义。
约瑟发现自己订婚仅仅几个月的未婚妻怀了孕，他没有召众人来用石头打死她；反而甘心乐意地将她娶过来，且称所生的为“耶稣”——救世主。
② 他敬畏神（19节）：
天使叫他“不要怕”，证明他“害怕”，就“想要暗暗的把她休了”。
“只是没有和她同房”（25节），这是他敬畏神的另一面。
③“不愿意明明的羞辱她”（19节）：
按律法是要用石头打死她的（申22：23－24），但他满有爱心。
④ 他谨慎行事：
“正思念这事”（太1：20），他思念她是好的。如果急躁行事就容易出错。他不是一个鲁莽的男人，他办事细心，会动脑筋。
⑤ 乐遵神旨：
“把妻子娶过来”（太1：24）。他不再怀疑，不怕牺牲。他在罪上胆最小，但他在遵行神旨上胆最大。
他听了天使的话，立即行动（太2：14）。
⑥ 父母把耶稣献为祭（路2：22－23）：
他们另外献祭（24节），这是贫穷人所献的祭，显明他们家境清寒（利12：6－8）。
4．朝拜耶稣的几种人
（1）牧羊人（路2：8－21）：
第一批朝见耶稣的人不是祭司长和文士等，而是一群牧羊人，“是关乎万民的”（2：10）。
① 他们是儆醒的人（2：8）：
“夜间”，是危险黑暗的时间，但他们仍看守羊群。我们在危难时仍当照顾信徒。
他们没有睡觉，而是忠于自己的职责。
他们先见天使（2：9）；再见天军，“一大队天兵”（13节）；最后见了耶稣和祂的父母。牧人每天见群羊，但现在见了“神的羔羊”。
② 天使报大喜的信息给他们（9－12节）：
神用星向博士显现；神又用天使向牧羊人显现。
路加记载马利亚的家谱，所以他记载天使向她显现（路1：28，30）。
一大群天使向一群牧羊人显现，但只有“那天使对他们说”（2：10）。
那天使报“大喜的信息”就是基督降生。
前面我们已经谈过天使向他们报“大喜的信息”。
现在我们再注意天使给他们一个“记号”：“你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（12节）
从来没有一个人是生在马槽里的，所以这是一个特别的记号。
“婴孩”，是人的记号；“卧在马槽里”，是虚己的记号；“客店”（旅店公地），是容易接近的记号；有天使报信（2：9－11），是尊荣的记号。
③ 主动寻找新生王（路2：15－16）：
天使没有叫他们去寻找，而是他们主动地急忙地去寻找。他们爱主的心，远胜过耶路撒冷的宗教领袖！
④ 把事实传开了（2：17－20）：
他们身分虽然卑微，但他们所传的道大大感动各人。
（2）西面与亚拿（路2：25－38）：
以色列妇人生男孩40天（利12：2－6）之后，把婴儿带到圣殿献给神。这样的事，每天都有。但西面和亚拿这两位老人看出耶稣是救主，就前往敬拜。
① 西面（路2：25－35）：
除了耶稣的父母，他是第一个亲手抱过耶稣的（28节）。
a. 他是“又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到”（25节）：
他不是盼望享晚年福；他的盼望是恒久坚定，到老不失望。他“知道自己未死以前，必看见主所立的基督。”（26节）
b. 他有圣灵同在：
“又有圣灵在他身上”（25节下）。五旬节之前，不是每个信徒都有圣灵，但他“有圣灵在他身上”。
“他得了圣灵的启示”（26节上）：使他得知死前见到婴儿；蒙圣灵引进圣殿，一见就清楚一切。
c. 有充足的信心：
真的未死前能见基督吗？这贫穷村妇手上的婴儿就是基督吗？他更认识祂还是“照亮外邦人的光”（32节），他是新约中第一个不歧视外邦人的先知。
d. 他满有喜乐：
他称颂神，说：“释放仆人安然去世”（29节）。他不是灰心求死，而是老年见了弥赛亚降生，求神“释放仆人安然去世”。
② 亚拿（路2：36－38）：
她是全世界第一位传福音的妇女。她是生命成熟的老先知（36节）。
a. 忠心到老（37节）：
她婚后7年，丈夫死去，从此就不离开圣殿，经常禁食侍奉神，直到84岁仍不退休（另说她寡居了84年，注意小字。那就有百多岁了）。她年老仍如西面极活泼和灵敏。
b. 热心传扬（38节）：
年老体弱，但内心火热，直到离世。
（3）东方博士（太2：1－12）：
马太写给犹太人，叫他们知道弥赛亚也是万国的救主。
① 博士寻找（2：1－2）：
a. 博士：
原文Magos，英译Magi，是哲士、智慧人的意思。不是我们今天戴四方帽的博士。他们见星而来；他们可能是天文学家或是星相家。
（a）巴比伦玛代波斯的术士（博学之士）（但2：2，27，徒8：9，13：8）。他们是玛代波斯一个支派的人。玛代想要推翻波斯，但失败了，后来他们不再有野心。他们作了波斯的教师。波斯没有他们就不能献祭。他们在哲学、医学、科学、预言、解梦等有造旨，特别是在天文学上。后来他们沦为看相者、法术师、魔术师等。其中最好的是善良追求真理者。
古星象学家相信人的命运是由他所诞生的星宿所决定的。
（b）“有几个博士”：相传4人、12人的骆驼队，但骆驼队是由数十人至一百人的大队组成的。多数人认为是3个博士，他们根据所献的3种礼物而定。也有人说原是4个，因第4个半路失队，所以是3个。这都是臆断。圣经只说“几个”。
b. “从东方来”：
一般人认为他们是巴比伦人或玛代波斯人。他们对照圣经知道弥赛亚要降生（参民24：17）。也有人认为他们是中国人。
c. 寻找新生王（太2：2）：
当耶稣降生的时候，世人也感觉会有君王出现。罗马史家亦知道。他西图说：“有来自犹太的人要治理世界。”当时各国都是盼望大君出于以色列的（民24：17，赛9：6，11：1－2，但7：27）。
他们“从东方来到耶路撒冷”（太2：1）：他们认为王必生在耶路撒冷。
d. “在东方看见祂的星”（太2：2）：
神用星来吸引智慧人、外邦人、富贵人；用天使来吸引牧羊人、本地人（犹太人）、贫穷人。
他们在清晨时已看见祂的星。“星”，是掌权的意思。星，很高，使人注目，有光、有感力。
博士没有圣经，神就用星显现；文士有圣经，神是不会向他们显现的。那星显出的时候就是耶稣降生的时候，但当他们到达时，星已出现很久了。有人说是3大行星的会合（金、木、土），极明亮。但原文是单数的。这不是大星，而是特别预备的光体——“伯利恒星”。
e. “特来拜祂”：
“拜”字，原文有接受、顺服、作祂儿子的意思。
世上很多智慧人不信主，但也有很多大科学家是信主的。
② 博士寻见了（太2：9－12）：
犹太律法规定妇人生男孩就要居家33天不能远行（利12：1－5）。博士若早到，耶稣不能往埃及，就被希律杀了。博士若迟到，耶稣的父母与耶稣逃到埃及，就看不见耶稣了。
他们不远千里而来，可惜以色列本国的人对基督很冷淡，并要加以迫害，但博士们仍要前往朝拜。
a. 那星“忽然在他们前头行”（太2：9）：
那星不是彗星、新星，而是特殊的光体，在东方暂时消失，直到他们往伯利恒时，又在房子的上空停住了，显得通明，使他们不会进错房子。这是“行星”，因为是“在他们前头行”，“忽然”从耶路撒冷引他们到耶稣的地方去。
相传：该星后来掉入伯利恒井内，至今仍在里面，只有清心的人才可以看见。
b. “进了房子”（11节上）：
耶稣的父母已从马棚迁进房子。这时已过了一段时间，耶稣不再是婴儿，而是“小孩子”了。注意“凡两岁以里的”（16节）。
有人认为，耶稣的父母把祂带回拿撒勒的房子，因为耶稣已有两岁了。
但他们还没有回拿撒勒，他们仍在伯利恒，因为13节天使向约瑟显现，叫他们往埃及去。
c. “就俯伏拜那小孩子”（11节）：
他们不拜马利亚，而是“拜那小孩子”。他们不是站着，而是“俯伏”敬拜。
d. 献上礼物（11节下）：
他们是富有的。
（a）“黄金”：这是献给“王”的礼物。
（b）“乳香”：乳香是献给“祭司”的。拉丁文祭司是“筑桥者”。祭司是神与人之间的架桥工。乳香是敬拜神用的。这表明复活的荣耀。
（c）“没药”：没药是献给“先知”的。没药是为死人抹身的。
他们献上没药，表明耶稣一生受苦，以至于死，且死在十字架上。
所献的礼物，表明耶稣是先知、祭司、君王。黄金，少年时期；乳香，中年时期；没药，晚年时期。
e. “就从别的路回本地去了”（12节）：
“博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律”，所以他们“就从别的路回本地去了”。