[分享]一次得救，永远得救

黑客酋长

一、信徒都是神的儿子

路加15章说“浪子”回家和大儿子的嫉妒。不少人把浪子说成是个不得救的人，浪子回家就是因信得救，我们可以借用来指不信者的悔改，但这本是指得救的人说的。浪子是父亲的儿子，他本来是在家里的，后来他离开父家往远方去，过着浪荡的生活。这是一个信徒在得救后离开父家、在远方过着浪荡生活的写照。他既是个儿子，到了一定的时候，他是要归家的。圣经没有说过一个不归家的浪子。他不是奴仆，他是“儿子”，儿子是永远在家里的：“奴仆不能永远住在家里；儿子是永远住在家里。”（约8：35）他曾一度身居远方，但他还是儿子，家还是他的家，他要永远住在家里：“既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣……。”（罗8：17）浪子出走，是后退的表现，但不能因此就灭亡：“只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以至灵魂得救的人。”（来10：38－39）退后的人，神是不喜欢他的，但不是因为他退后就“入沉沦”了。

 

二、被保守

为什么我们的得救是永远的呢？因为我们是蒙神保守的人：“耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人。”（犹1）“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵，欢欢喜喜的站在?荣耀之前的，我们的救主独一的神。”（犹24）?保守我们直到基督再来：“……因为我知道我所信的是谁，也深信?能保存我所交付?的，直到那日。”（提后1：12）

 

三、不被定罪

“信?的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”（约3：18）这里说得很清楚：信的人不被定罪（信徒犯罪，是要被主惩治，但不被定罪），不信的人罪已经定了：“使一切不信真理，倒喜爱不义的人都被定罪。”（帖后2：12）“我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。”（林前11：32）“如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”（罗8：1）“谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”（34节）至于马太24：51“……定他和假冒为善的人同罪……”的定罪，原文作“同份”。我们看见了没有？定罪是对世人的，信徒是不被定罪的。自从我们得救开始就不被定罪，直到那日。

 

四、不与神的爱隔绝

“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是刀剑么？……因为我深信无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的、是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们主基督耶稣里的。”（罗8：35－39）基督爱我们，神爱我们，什么事都不能使我们与基督和神的爱隔绝，为什么我们还整天害怕不得救呢？父母爱儿女，不问他们好坏，他们都爱；如果我们偶尔犯罪，不听神的话，?就叫我们灭亡，这样，神的爱还不如父母的爱呢！不，神不会干这无知的事，?是爱我们到底的，请我们放心罢！回转罢！

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五、我们的生命是在神里面的

“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，?显现的时候，你们也要与?一同显现在荣耀里。”（西3：3－4）我们看见没有？我们有了永生，这永生是在我们里面的；另一方面，我们的生命与基督一同藏在神里面，有什么比这个更安全呢！还有，我们的生命不是藏在神里面一段时间就不藏了，我们的生命乃是一直藏到基督再来。那时，我们也和?一同显现在荣耀里，我们为什么对我们的得救发愁呢？

 

六、得永远的产业

“为此?作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召的人得着所应许永远的产业。”（来9：15）我们不只得救，更得着产业，这产业不是暂时给我们的，而是永远给了我们的，是“永远的产业”。

 

七、永远不死

“我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。”（约8：51）这里所说的永远不见死，当然不是指我们的肉身不见死，而是指我们的新生命永远不见死说的。或者有人说：“遵守?的道才永远不见死；那末，不遵守?的道的人，还是要死的。”请我们注意，这里的“道”字，应译作“话”；“遵守”二字应译作“保守”，保守耶稣的话的人必永远不死。但保守?什么话呢？耶稣在上文指出他们是不信的：“我将真理告诉你们，你们就因此不信我。……”（约8：45－46）“你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。”（43节）他们不明白?的话，因此就不能听?的话。这话，他们不能保守，是因为他们不信。这里并不是指遵守耶稣一切的话的人永远不死。如果这样，就没有一个人能得救了。耶稣对马大和马利亚怎样说呢？?说：“凡活着信我的人，必永远不死，你信这话么？”（约11：26）耶稣在分过五个饼两条鱼给5000人之后，?就讲“生命的粮”：“……人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。”（约6：51）这粮是什么呢？“我就是生命的粮……这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”（48－49节）吃基督的肉是什么意思呢？吃是接受，吃了进去，成为自己的生命。所以?在上文就说：“我实实在在的告诉你们，信的人有永生。”（47节）“凡接待（原文作‘接受’）?的，就是信?名的人，?就赐他们权柄，作神的儿女。”（约1：12）所以说，凡信?的人就必永远不死。如果我们在得救后又因犯罪而失去永生，这怎能叫“永远不死”呢？

 

八、拯救到底

“凡靠着?进到神面前的人，?都能拯救到底。因为?是长远活着，替他们祈求。”（来7：25）如果我们因犯罪而又灭亡，那就是?不能拯救我们到底了。拯救就是“救”，一个人掉在水里，需要人把他救上来。我们不能对被水淹没的人说：“你要有好行为我才救你”；只要他相信你，接受你的拯救，你就会把他救上来。我们不能把他拉一把，又把他放回水里，这就不是拯救到底。神救我们是要救我们到底的，所以我们应当感谢?，赞美?！因着?莫大的恩典，我们更不要去犯罪了！

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九、“总不丢弃”

“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6：37）耶稣说总不丢弃我们，可惜许多信徒认为?是会把自己丢弃的。每当他冷淡、贪爱世界、失败甚至犯了罪，他就以为主丢弃他了，他又不得救了。不，?总不丢弃属?的人。家人可以丢弃我们，朋友可以丢弃我们，但主“总不丢弃”我们；这就是救恩的保险。只要我们一次得救，我们就是永远得救的。

 

十、“一个也不失落”

“差我来者的意思，就是?所赐我的，叫我一个也不失落。”（约6：39）“这要应验耶稣从前的话，说：‘祢所赐给我的人，我没有失落一个。’”（约18：9）耶稣曾经说过：“其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。”（约17：12）灭亡之子就是犹大和象犹大一类没有生命的人，他们都不是父所赐给耶稣的人。至于父所赐给主的人，就“一个也不失落”，“我没有失落一个”、“没有一个灭亡的”。我们看清楚了没有？凡真心相信神叫耶稣从死里复活的人，都必得救（罗10：9）。凡得救的人，都是父所赐予主的人，就没有一个失落，一个也没有。我们应当何等的感谢神啊！

 

十一、“反得永生”（约3：16）

有人以为永生就是永远生活，永远不死。当然，永生是永远不死，但这不等于我们这个旧生命变成永远不死的生命。圣经说“永生”的“生”字，不是“生活”而是“生命”，意思是：信耶稣的人就可以得着一个永远的生命：“生命在?里头；这生命就是人的光。”（约1：4）这个生命就是耶稣的生命：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们）。”（约壹1：1－2）我们平常说“新生命”，这是从我们接受永生说的；这个生命在我们是新的，其实这并不是什么新的。基督自己的生命是“从起初原有的生命”，又是“那永远的生命”；我们信耶稣，是接受?那从起初原有的生命，成了我们的新生命（林后5：17）。一切信耶稣的人都不是带着我们的旧生命进入天家，而是接受耶稣的生命为我们的生命。有了这个生命就得救了：“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”（约壹5：12）“这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在?儿子里面。”（11节）有永生的人是能够自己知道的：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们‘知道’自己有永生。”（13节）有人认为信耶稣，要到死后才有永生，所以他们不敢说现在有永生。但这节经文明明告诉我们，凡“信奉神儿子之名的人”，就该“知道自己有永生”。我们不是冒失，不是大胆，因为圣经是这样说，我们就这样信。不知道自己有永生的人，若不是真心相信，就是胡涂。圣经从不叫我们作个胡涂的基督徒。

 

永生是“生命”，不单是生活，这个生命又是“永远的”。这就是说，凡得了这个生命，就不能失掉，否则就不能叫作“永生”，只称“暂生”罢了。得生命是在信的时候，所以从信主的时候起就永远得着这个生命了，因为他是得着一个永远的生命，一个不能失掉的生命。

 

注意“反得永生”（约3：16）：真信的人就不至灭亡。怎样才是真信的呢？“信”，原文是“信入”en、“信靠”eis，这才是真信。“不至灭亡”，就是得救，但为什么又“反得永生”呢？原来旧约的人都是因信称义，但他们在信的时候还没有永生。直到死时都不离弃神，到复活才给永生：“睡在尘埃中的，必有多人复醒；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”（但12：2）所以旧约没有“一次得救永远得救”之道。

 

耶稣降世才给人生命（约10：10），特别在耶稣复活后，凡信靠?的人才得耶稣复活的生命（永生）。旧约信靠的人只“不至灭亡”；今天我们信靠?的人,“不至灭亡，反得永生。”信的时候就有永生，所以是“永远得救”。

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十二、“永不灭亡”

如果要说最强而有力的经文（指论“一次得救永远得救”的经文），当首推约翰10：27－29。让我们很好地看看这几节经文是怎样说的：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，?比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”请我们特别注意“我又赐给他们永生；他们永不灭亡”！我们不要忘记，我们什么时候相信，什么时候就有永生。从我们得永生开始，我们就“永不灭亡”，因为这是永远的生命。如果永远的生命是会灭亡的，那无异说，基督的生命也就一同灭亡了。但感谢神，我们的生命和基督一同藏在神里面，都是不能灭亡的，这是何等的稳妥安全呢！

 

不信的人不是耶稣的羊（26节）。以前信的人是主的羊，就不至灭亡，但还没有永生（27节），所以28节耶稣说,“我又赐给他们永生”，这是新约特别是圣灵降临之后的信徒，不只是“不至灭亡”——得救,“反得永生”——得新生命。这生命是永远的，才是“永生”，有了永生的人，才能“永不灭亡”（28节）。

 

这里有两只大能的手——主的手和父的手。我们都在这两只大能的手里,“谁也不能从我（主的）手里把他们夺去”、“谁也不能从我父手里把他们夺去。”有两只大能的手保护我们，以至“谁”都不能把我们夺去，我们为什么整天忧虑会灭亡呢？人不能把我们夺去，撒但也不能把我们夺去，谁也不能。再清楚不过了。

 

但有人说：“是，谁也不能把我们从主的手里和父的手里夺去，但我们自己是可以跳出去的。”当我们咋听起来，颇觉有道理，但当我们再细读这几节经文的时候，他们所谓的“道理”就站不住了。如果我们能跳出主的手和父的手，那这两只手就不是“大能的手”了。但耶稣说：“我父把羊赐给我，?比万有都大。”我们是“万有”里的一员；如果我们能跳出两只大能的手，那我们就比父更大了，父就不是比万有都大了。但谁敢这样说呢？如果我们真的能跳出大能的手的话,“他们永不灭亡”又怎样解释呢？请我们把“他们永不灭亡”这句话多念几遍，直到把这话深印在我们的里面。“永不灭亡”就是永远得救。从什么时候开始永远得救呢？从我们真心相信的时候：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡。”感谢神！我们得着永生，就是一次得救；从我们一次得救开始，我们就永远得救。一个信徒知道自己有永生，知道自己是永远得救的，就会有极大的喜乐，这样更激励他爱主、事奉主。

 

十三、重生的人永远有圣灵

“……这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使?的荣耀得着称赞。”（弗1：13－14）“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫?永远与你们同在。”（约14：16）

 

凡重生的人就必有圣灵。自从圣灵降临之后，凡信的人就永远有圣灵。我们既然永远有圣灵，又怎会再灭亡呢？

 

十四、没有多次重生的道理（约3：1－15）

凡重生的人就有圣灵，凡有圣灵的人就永不灭亡。如果说重生的人会灭亡，这就等于说“永生死了”。我们知道永生是不会死的。

 

如果说，今日相信就重生，但明日因失败就灭亡；后天悔改又重生；大后天犯罪失败又重死，圣经有这个谬论吗？

 

我们上面引用了许多经文，不是牵强附会，而是按正意分解真理的道。难道我们讲“一次得救永远得救”就是讲异端吗？

 

我们认为那些坚持得救了的人还会灭亡是不对的。但我们也不能说他们讲异端。这只是500年来两种不同的看法罢了。

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第四章 基督徒犯罪问题

在我们还作罪人的时候，我们的本性是要犯罪的。但当我们得救后，我们就脱离了罪和死的律了（罗8：2）。到底一个基督徒还会不会犯罪呢？他犯了罪，得救不得救呢？这是一个极其重要的问题，也是一般人所关心的问题。

黑客酋长

一、基督徒能不能犯罪呢？

我们说：又能又不能。“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”（约壹1：8）“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的；?的道也不在我们心里了。”（10节）“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2：1）约翰壹书是写给得救的人的，从这几节经文，我们清楚地看见，得救的人还是会犯罪的，这种经验，我们各人都有。

 

请我们另外看几节经文：“凡住在?里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见?，也未曾认识?。”（约壹3：6）“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里，他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（8－9节）“我们知道凡从神生的，必不犯罪，从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。”（5：18）这几节经文好象和前面所引的相反，前面说，得救的人仍能犯罪；这里说凡从神生的就不犯罪，更是不能犯罪。为什么约翰在同一卷书里竟写出两种不同的道理来呢？因为有人（今生成圣派）根据这几节经文就说“基督徒在今生也可达到完全圣洁而不犯罪的地步”。

 

现在我们不去讨论这个，我们主要是要看看这几节经文是什么意思。有人说“不犯罪”、“不能犯罪”是一种命令，不是一种事实；但我们认为这几节经文都是说到基督徒的实况，是事实。基督徒会犯罪，各人都有这个经验。但为什么说他“不犯罪”、“他也不能犯罪”呢？有人说,“那些在灵里有更深追求的虔诚信徒，是会达到‘不能犯罪’的境地的。”但约翰不是说灵性高的人才不能犯罪。他提出不犯罪的理由是：“因为他是由神生的”、“凡住在?里面的”。到底基督徒能不能犯罪？请我们再注意约壹3：9“凡从神生的，就不犯罪，因神的道（原文作‘种’）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。”（直译）可惜中文圣经把“神的种”译成“神的道”！这“种”是“种子”，是有生命的。这就是我们因信而得的生命——基督的生命，也就是我们平常所说的“新人”。这新人是由神生的，当然是不犯罪，他也不能犯罪。但我们的旧人——亚当的生命是会犯罪、喜欢犯罪的。一个重生的人，在他里面同时存在新人和旧人：“所以我们不丧胆：外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后4：16）这里所说的“外体”，原文是“外面的人”；“内心”，原文作“里面的人”。我们得救后，就有两个人：新人（里面的人）；旧人（外面的人）。这外面的人是在我们灵的外面，他是会犯罪的，而且他喜欢犯罪；里面的人就不犯罪，他也不能犯罪。所以在我们里面就有了争战，时胜时败。这就是约翰壹书所说的基督徒又能犯罪又不能犯罪的两方面。

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二、登山宝训的显示

马太5－7章通常被称为“登山宝训”。有不少基督徒读了“登山宝训”后，就害怕起来，因为耶稣对人的要求太严格了，甚至如果我们不认罪除罪，又有灭亡的可能：“凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5：22下）“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉；宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱（疾恨拿）里。……”（太5：29 －30）“凡不结好果子的树就砍下来，丢在火里。”（太7：19）

 

如果我们要明白“登山宝训”的作用，首先我们当弄清马太福音是对谁说的。请我们看马太1：1节“大卫的儿子，阿伯拉罕的儿子，耶稣基督的谱系。”（原文）请注意，路加记载耶稣的谱系，一直追溯到亚当，最后说亚当是神的儿子（路3：38）；而马太就从大卫、亚伯拉罕说起。原文先提大卫，然后说亚伯拉罕（太1：1）。大卫是个王，马太说耶稣要在天国里作王，?是万王之王，所以马太先从大卫说起。亚伯拉罕是犹太人的始祖（创22：18，罗4：12－13）。马太福音是写给犹太人的，所以他从亚伯拉罕说起。马太对犹太人讲悔改的道理，施浸约翰传“天国的福音”（太3：1），耶稣开头传道，首先亦向犹太人传“天国的福音”（天国近了）（太4：17）。当天国的王耶稣在宣布“天国近了，你们应当悔改”之后，耶稣在马太5－7章就讲论天国的原则，这就是我们所说的“登山宝训”。耶稣要在地上立千年王国，“登山宝训”就是天国的律法。?把律法抬得最高，比摩西的律法更严谨。请记得，“登山宝训”不是给教会任何权利和义务，教会真理是在书信里（罗马书至犹太书）。如果我们不注意区别这一点，我们就无法了解“登山宝训”了。请我们念几节经文：“免我们的债，如同我们免了人的债。”（太6：12）“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（14－15节）这是律法：他们先要免去人的债，天父才免去他们的债；他们先要饶恕人的过犯，天父才饶恕他们的过犯。（我说“他们”，因为这是对犹太人说的。）我们（教会）呢？请我们看看书信罢：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”（西3：13）“并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗4：32）这里是神先饶恕了我们，主先饶恕了我们；我们因着神的恩得以被饶恕，我们再去饶恕人。马太福音说：你先饶恕人，天父才饶恕你；你不饶恕人，天父就不饶恕你。但保罗对教会则说：神已经饶恕了我们（纵使我们不饶恕人），所以我们应当去饶恕人。我们看出这个分别没有？这是恩典，只有耶稣被钉在十字架上，从死里复活，我们才能得着这个恩典。

 

“登山宝训”明显是论犹太人进天国的事，不是论及罪人得救的问题。不过，我们可以从“登山宝训”里得着宝贵的教训。这些教训都在书信里再度出现，至于里面的条件，就不是给我们守的，这一点我们务要分清楚，才不至陷入迷雾里。我们更不能用“登山宝训”或马太福音其它地方来反对“一次得救永远得救”的真理。

黑客酋长

三、基督徒犯罪问题

我们从约翰壹书看见，基督徒的旧人是会犯罪的。教会里果真有人犯罪。哥林多教会是个属肉体的教会，他们有纷争结党的事，最明显的是：“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱连外邦人也没有，就是有人收了他的继母。”（林前5：1）这怎么办呢？保罗说：“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵（魂）在主耶稣的日子可以得救。”（5节）“败坏他的肉体”，可能使他死去，但他的灵可以得救。

 

保罗的宝贵经历：我们前面已经提到罗马6－8章，现在我们还得要从第7章来看看保罗与罪恶的争战：“因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。”（罗7：15）“……因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作，若我去作所不愿意作的就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。”（18－20节）“因为按着我里面的意思（原文作“人”），我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律，我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（22－24）保罗会犯罪，但这不是他里面的人作的，而是他“里头的罪”作的。他经过失败被掳了去，难怪他发出“我真是苦阿”的话来！但感谢神，他靠着主耶稣基督终于得胜了！我们也当靠着主战胜罪恶，过着得胜的生活。

 

四、这是个危险的道理吗？

有人说：“‘一次得救永远得救’的说法很危险，它会鼓励人去犯罪，因为基督徒犯了罪是不会灭亡的。”我们说：不危险，相反，这是很安全的。对一个信徒的得救有了保证，有什么比这个更能鼓励他爱主呢？不过，我们必须附带说清：一个有了基督生命（重生得救）的人是不愿意去犯罪的，因为他里面的新人是不犯罪的。当他见旧人犯罪，他就难过、忧伤、痛恨。如果一个自称有生命的人，犯罪后不觉难过、不肯认罪、不肯对付，恐怕他还不是真心相信的呢？不相信，当然没有新生命；他犯了罪，没有新旧人的交战，因此他是不会难过的，更谈不上对付自己等。

 

请我们看几处经文：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可！……”（罗6：1－2）“所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”（12节）“这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪么？断乎不可！”（15节）保罗恐怕有人认为我们得救不靠律法，就可以犯罪，所以他说断乎不可。或者有人说，他说断乎不可，但我却可以。怎么办？请注意,“断乎不可”，英文圣经译得较好：“神禁止”。一个有神生命的人，他要犯罪，神就使他难过，借着他里头的新人来禁止；如果你不被神制止，那你就失败，就要受亏损。

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五、基督徒犯了罪，第一是要认罪

“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（2：1）如果说：讲“永远得救”的道理危险，那么，约翰讲“有一位中保”，也是同样危险的。这好象说，如果有人犯罪，不要紧，我们有一位中保，只要我们一认罪，基督就要赦免我们了。如果我们这样想，就说明我们还不知道犯罪的人怎样难过，他们所受的管教该多么难受。灵性越高的人犯了罪，神的管教就越严厉，他要吃罪恶的果子。大卫灵性顶高，但当他犯了罪之后，他是极其忧伤痛悔，到神面前认罪（详见诗篇51篇）。大卫杀了人，神要他赔上4条命——他与拔士巴苟合所生的孩子，还有暗嫩、押沙龙和亚多尼雅（撒下12：18，13：28－29，18：9，王上2：25）。大卫犯了奸淫，神要他的妃嫔在日光之下被污（撒下16：22），以至他“终日唉哼”、“骨头枯干”、“精液耗尽”（诗32：3－4）。请我们不要以为犯罪不会灭亡，就可以放心去犯罪。认了罪的大卫，他的罪虽赦免了，但神的手要重重加在他的身上。

 

六、对付自己

我们不单认罪，还要对付自己、对付罪恶，有所痛恨、有所悔改。从那里堕落，就从那里起来，这样才蒙神赐福。如果我们犯了罪，不肯对付、不肯悔改，那就今生要受管教，将来要在基督的审判台前还要受亏损！“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体……。”（林前5：5）神会用重病或死亡来报应那些不肯对付、不肯悔改的人。哥林多信徒有不按理吃主的晚餐犯了罪的，神要他早死：“因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。”（林前11：30）我们患病，有时是主的管教与责打，身体软弱与早死，亦是一理；当然，也有不是因犯罪而受苦的。

 

如果说，这样会鼓励人放胆犯罪，这就只能“鼓励”那些假信的人（没有得着永生的人）放胆犯罪。他们在“得知真道之后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；……他们要受的刑罚该怎样加重呢？……落在永生神的手里，真是可怕的！”（来10：26－31）

 

信徒的得救是有保障的，但我们也不能因此放纵自己。如果我们失败跌倒，就赶快认罪悔改，否则，神是不会放过我们的。今生要受苦：“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”（彼前4：15）将来还要在审判后受极大的亏损！如果我们要犯罪，就请再看本章“基督徒犯罪问题”。要知道神是慈爱又是公义的，?必要照各人所行的报应各人。

 

如果我们怀疑救恩的保证，就请我们再读第3章“永远的保证”。只要我们把里面所引的经文多读熟读，我们就会确信神的救恩是有保障的。从此，我们无论遭遇什么，都能为主站立得稳；我们更要大发热心，多作主工、多追求属灵的长进、多结善果，好使我们在基督的审判台前，不但不受亏损，而且还要得着满足的赏赐（约贰8）

选民

這叫作思想得救, 邏輯得救, 條件得救, 大腦得救, 命題得救.

基督徒需要的是靈魂得救.

你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。
引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。