一些资料------对理佛与信主一文中主贴及跟贴疑难的回答

藤井八云

国破家亡者的最后晚餐----从巴比伦之囚看当代中国命运

谢选骏

1996年复活节期间，我在纽约病得很重，意识到自己一生的
理想随时会因生命结束而一笔勾销，这种反省不可多得，它
凸现了生命的不确定与理想的主观性；我因此意识到自己的
软弱和耶稣的十字架。以前我喜欢的名言是，“如果有上帝
而我不是上帝，这叫我怎么受得了？”但此后我将此转折为，
“如果有上帝而我就是上帝，那我就一点希望都没有了！”
毛泽东的最后遗言是，“医生，我还有希望吗？”伟大导师
要向医生搜寻希望了，可是医生自己的希望又在哪里呢？因
为如果他或他就是上帝，那世界就真的毫无希望了。

我的软弱，使我在早于他们的时候意识到自己毫无希望，并
因此寄希望于永生上帝。这使我意识到以往的人生奋斗是以
自我为中心的，因而是缺乏终极性的（如果说还有终极性存
在的话）；我的全部理想无论包装得多么精致以致冠冕堂皇，
其实都为了荣耀自己，而不为荣耀永生的造物主。而如果没
有造物主，那荣耀我们自己必定要灭亡的过客，又有什么意
义呢？

一切都是虚空，一切都是捕风，因为观看我们荣耀的人民，
也将化为乌有。如果少年痴呆自我迷恋尚可理解，那灯火通
明之际还执迷不悟的人，岂不太可怜了吗？在耶稣面前，我
感到羞愧：我的痛苦是来自个人奋斗；他的痛苦则是为了拯
救世人。他是无罪的，不像我，是被意欲“自我实现”的罪
所捆绑。至于为什么意欲自我实现就将导致被罪捆绑，我想，
每个人最终的结局－－灭亡，已经对此作出了最生动的展示
和最雄辩的说明。正因为耶稣基督是与造物主同在的永恒之
子，既不存在自我实现的需要，也不存在自我实现的可能，
所以他必然是无罪的。由此我知道，任何看重自己的；就是
有罪的，越看重自己，就越有罪。在此意义上，欲救国救民
的志士也许要比寻常百姓犯了更大的罪。寻常百姓之欲不过
满足口腹之欲罢了，基本是生物性的；而志士们欲却还想荣
耀自己以争夺那本属于造物主的荣光（所谓“伟大、光荣、
正确”的谥号无一不是对神的荣耀之窃取）－－这种心理欲
望是没有止境的，当然也就更接近撒但。

由此想来，鲁迅的《药》之潜在含义（即鲁迅自己也不一定
意识到的含义），也许不仅仅是对群众麻痹症的批判，也在
无意中泄露了天机：欲顶戴伟大光荣正确的神明般谥号者，
难免不流血，难免不被做成人血馒头来享用？

正如耶和华的启示说，“必朽的人哪，你要引用以色列人常
说的话，‘说：我们的罪恶过犯好像担子压在我们身上，我
们渐渐消瘦。我们怎能活下去呢？’要告诉他们，我－－至
高的上主，指着自己的永生发誓，我不愿意看见罪人死亡，
我宁愿看见他们改过而存活。以色列人哪，你们要悔改，离
弃邪恶的行为！你们何必死亡呢？”（《以西结书》33/10－
11）感谢主，耶和华是仁慈的。以前我像外行一样，以为耶
和华是怒气冲冲的，只有耶稣是仁慈的。现在我知道，圣子
的仁慈是从圣父那里来的。正如耶稣所说，只有父一位是良
善的。早在《出埃及记》里圣父就说“我耶和华是医治你
的。”--只要人们遵循他的命令。（15/26）

在这样的反省中，我终于向耶稣基督承认自己乃是一个罪人，
因为我在主面前是不洁净的。我好像在追求自由。但是我追
求自由的动机动力难道不是与压迫者要压迫我们的动机动力
基本一致吗？这正是我的罪性之存在，并给了压迫者以压迫
的可能；如果我追求自由的反抗成功了，难道我保证不会成
为新的压迫者吗？被压迫者与压迫者，内心难道不是相通的
吗？我好像在追求理想。但是我追求理想的动机动力难道不
是与行尸走肉的贪婪基本一致吗？这就是所谓求生的以致扩
张的欲望吧？尽管它的外延似乎大一点。但是这个大，往往
更糟而不是更好。

我好像在追求利他。但是我实践利他的动机动力难道不是以
博得他人赞扬或是为了印证自己心目中的某种自我形像为期
许的吗？如果在相同后果的期许下，难道我不会成为一个利
己者吗？我绝对不会由爱生恨吗？如果事与愿违的话？这样
看来，我的克己我的努力往往是使我变得更伪善，而不是更
良善。也许恰恰因为我更伪善而不是更良善，所以“神所爱
的他必管教” 。……

这些心路历程也许不仅仅是属于个人的，也是属于整个民族
的意识，如深陷“巴比伦之囚”中的犹太人。我自己也是在
面对绝境的时候意识到“耶稣基督的救恩是为国破家亡的人
们预备的最后的晚餐”，基督的爱筵，乃是用他自己的血肉
铺设的。圣子啊，你不是用他人血肉铸造自己的冠冕，不是
踏着别人的尸体前进的，更不是仰赖弟兄们的牺牲向上爬。
圣子啊，你流自己的血，把灵魂交给父神，为世界送来主的
福音。这就是神迹。

是在人的道路的尽头所展示的上帝的道路，是大写的真理与
大写的生命。

藤井八云

就这样，沿着圣经的道路，可以从古代的巴比伦之囚走入当
代中国历史。

“巴比伦之囚”（前605－538）不仅是历史事件，也是圣经
启示的奥秘，因此它并没有完全逝去，而是依然存在人性的
命运中，甚至就发生在当代。就历史事件言，它指的是以色
列人由于淫邪背约而遭到上帝的处罚，被巴比伦王所败所虏，
为奴为娼将近七十年之久。以色列人被虏共有三次：1、前
605年，巴比伦王尼布甲尼撒虏走犹太国中宫廷人物，其中包
括先知但以理等。2、前597年犹太王约雅斤在位时虏走犹太
王、首领和工匠，并立约雅斤的叔叔西底家为傀儡王。3、前
587年攻陷耶路撒冷，俘虏敢于反抗的傀儡王西底家，彻底虏
走贫民以外的犹太百姓。整个被虏审判改造运动合计前后历
时达十八年之久。最为典型和惨烈的是第三次被虏：“西底
家二十一岁时做犹太王；他做了邪恶的事。巴比伦王在西底
家统治犹太国的第九年十月十日，率军围攻耶路撒冷。城里
饥荒非常严重，人民没有粮食，城被攻破了。巴比伦军追击
西底家王，在耶利哥附近的平原俘获了他。西底家被押到尼
布甲尼撒那里。巴比伦王当着西底家面前，巴比伦王把西底
家所有的儿子都处死，同时处死了犹太的首领们。接着他把
西底家的两只眼睛挖出来，用镣铐锁住他，把他押到巴比伦
去，直到他死去……王的顾问兼护卫长尼布撒拉旦进入耶路
撒冷。他放火烧毁圣殿、王宫，和城里所有显要的房子。留
在城里的人向他投降，技工都虏到巴比伦去。但他把最穷苦、
没有财产的人留在犹太，让他们经营葡萄园和耕种田地。”
（《耶利米书》52/1－16） 以上是就历史事件的巴比伦之囚
而言。

那么，就圣经所启示的人类命运的奥秘而言呢？不难发现，
近代史上欧洲最大的异教政权苏联，与好战的亚述－巴比伦
帝国有许多相似之处：1，两者都是军国主义国家。2，两者
都以征服全人类为目标。3，两者都是强烈排他的世界强权。
4 ，两者都是圣经所指陈的上帝之敌。5，两者都打败并控制
了原先的圣经选民，被亚述－巴比伦帝国虏获的是旧约的以
色列人，被苏联虏获的则是信奉新约的东正教各族。6，异教
帝国虏获圣经之民都是七十年左右，在古代是前605－538，
在现代是1918年俄国内战到－1985年戈尔巴乔夫的新思维。
7，异教帝国的覆灭使得被虏之民获得自由：以色列人可以回
归祖先的土地，也使得东正教民族可以回归祖先的信仰。但
值得注意的是，这些自由并不是他们自己争取来的，而是看
不见的手赐予的。，是不以那些被解放者的意志为转移的。

那么，上述的征服及被虏是如何实现又如何消逝的呢？按照
圣经先知的解释，以色列人的被虏是由于他们背离了造物主
之约，从而招致造物主的审判，这审判是借着敌手来实施的。
当这种处罚实现之后，且等到日期满了，这些敌手自然会退
出历史，而造物主将恢复与选民的关系。

1，在亚述－巴比伦帝国，以色列人的被虏有三次以上，绵延
时间十八年（前605－587或582），这个时期，正好相当于苏
联成立到大肃反的高峰期（1918－1936），同时也相当于中
华人民共和国成立到文革爆发（1949－1966）。当然，这些
时间上的巧合不足以说明太多问题，但其间是否有值得我们
思索的更深入的相似呢？

2，中华人民共和国的构造与其老大哥苏联十分相似，尽管在
前此的中华民国期间，中国并不是一个基督教国家或是圣经
之民，但它毕竟是一个可以自由传教的社会，尽管中国从来
就不是一个西方意义的自由民主国家，但它在历史上却从来
没有受到1949年以来的斗争、审判、改造（所谓“斗批改”），
没有受过苏联式的“摧毁全部传统”意义的“就地被虏”。

3，在现代和在古代一样，日期满了之前（六十七年，尤以最
初的二十年最为激烈），所有反抗被虏命运的努力，不仅无
法成功，而且只能招致更猛烈的报复和进一步的改造，如我
们在犹太王西底家的遭遇中所见。这种一致的残酷性甚至表
现在相似的肉刑上。如西底家被巴比伦王挖去双眼，许多当
代的死刑受害者被中华人民共和国的当权派活体解剖，或割
断喉管或挖出内脏，以便实行革命的人道主义。

4，在当代两大强权苏联与中华人民共和国的对比中也不难发
现，在肃反和文革的被虏高潮过去大约二十年后，也就是在
被虏之后将近四十年，强权开始松动，俗称自由化时期，在
苏联是五十年代中后期，在中国是八十年代中后期。其实，
这并不是自由化，而只是强权走向解体；正如霸道的解体是
天下大乱，而不是王道的建立。

那么，造物主为什么会审判他的选民，尤其还要借助于巴比
伦王这样的黩武者、异教徒甚至无神论者？因为这就是那高
于人的旨意。圣经中描写这“颠倒历史” 的进程，肯定会激
起现代人的可怕同感：

1，“该死的以色列领袖啊，你的终局到了；你面对最后惩罚
的日子到了。……一切都变了。没有权力的人要被提升，统
治者要被推下台来。”（《以西结书》21/25－26）你看，这
多么像“阶级斗争一抓就灵”，以色列的领袖多么像被**
剥夺的现代“资产阶级”啊。没有权力的人要实行无产阶级
专政了。

2，“他们要沦落作难民，作俘虏，他们中间的领袖要在天黑
时拿起包袱，从他们为他在墙上预先打好的洞逃亡。”（《以
西结书》12/11-12）这些以色列人，多么像“白俄”与“国民
党反动派”啊。实际上，在中国历史上最残酷的内战中（仅仅
国民政府军就被胜利的对手声称杀掉了八百万之多），尤其是
内战后的改造运动中，胜利的征服者不仅把对方的军人视为
“俘虏”，也把它的文职人员和普通百姓（地主、富农、资本
家）视为“俘虏”而任意处置，因为在这样万里长征般的全面
征服中，整个民族（而不仅仅是对手政府）已经沦为被虏的。
这也就是毛泽东所说的“愚公移山，改造中国”。

3，“我们被放逐的第七年，五月初十日，有些以色列的长老
到我面前坐下，向我询问上帝的旨意。那时，上主对我说话；
他说，必朽的人哪，要告诉他们，至高的上主这样说：你们
来求问我的旨意吗？我指着永恒的生命发誓：不准你们求
问。”（同上20/13）被放逐的第七年，相当于中国的1956年
和苏联的1925年，中国的右派份子正准备“猖狂向党进攻”
如犹太王西底家竟敢反抗主人巴比伦王的统治，苏联正在强
制实行集体农庄，自由农民正在绝望中。但是“不准你们求
问”的命运早就准备好了。一切异议都是徒劳的，只能换来
加倍的惩罚。“不准你们求问”，将是即将临到被虏者头上
的命运。

4，“必朽的人哪，以色列人是一堆废物。他们好像炉里炼银
所剩下的废物－－无用的铜、锡、铁、铅等……我要把他们
集合在耶路撒冷，用我的怒火熔化他们。”（同上22/18-20）
在这里，圣经预言与我们曾经历的现实之间，甚至连术语都
有惊人的相似：废物（与"俘虏、“残渣余孽”、“坏份子”、
“阶级敌人”）、炉里（与“革命熔炉”）、炼银（与“下
放锻炼”）、集合（与“集体化”、

“忠字舞”）、熔化他们（与“全国山河一片红”、“八亿
人民八亿兵”）……耶路撒冷与“世界革命的中心”（莫斯
科还是北京？为了这个“中心地位”，中－苏论战冷战热战
了整整三十年）！

这之后就是大肃反与文革。……

为什么会发生这样的灾难呢？

1，《以西结书》中的上帝说得十分清楚：“必朽的人啊，你
要斥责以色列的统治者，向他们说预言。……以色列的牧人
啊，你们要遭殃了！你们只顾自己，却不牧养羊群。……虚
弱的，你们不调养；生病的，你们不医治；受伤的，你们不
包扎迷路的，你们不领回；失踪的，你们不去寻找。你们反
而用暴力虐待它们。因为没有牧人，羊群就分散；野兽来撕
碎它们，吞吃它们。我的羊群流落在山间，在高原，分散到
全世界，没有人照顾，也没有人寻找。……我要收回我的羊
群，不准你们做它们的牧人，也不准你们只顾自己。”
（34章2－10节）看啊，这与共产国际所谴责的“反动剥削阶
级”的行径多么想像！在被虏之前，俄国与中国，都是阶级
分化严重和内部冲突激烈的国家，无怪乎俄国人会趁日俄战
争和一战之际，在后方发动革命，而中国的抗战八年，竟出
产了人类历史上最多的内奸和内战内行外战外行的先锋队！

2，“必朽的人啊，要是有一个国家犯罪，对我不忠，我要伸
手切断他们的粮食来源；我要使饥荒临到，把人和牲畜都饿
死。……如果有人幸免，又救出他的儿女，他们逃到你们那
里的时候，你们要注意观察，看他们是多么邪恶。”（14章
13－22节）这仿佛告诉我们，在苏中两国先后爆发的大饥荒
的背后。不仅有农业集体化的导火线，还有埋藏更深的火药
桶。简单说，那就是使得被虏和农业集体化得以实现的社会
破产。

3，在如此社会破产得以出现的条件下，当然，不仅牧人有罪，
人民也责无旁贷：“你们吃带血的肉，拜偶像，杀人……你
们依靠武力，各个都奸污邻人的妻子，……我----至高的上主，
指着自己的永生这样发誓说，住在荒城里面的人民要在刀下
丧生；住在野外的人要被野兽吃掉；躲在山上和洞里的人要
病死。我要使此地彻底荒废；他们所夸耀的力量都要消失。”
（33章25－28节）这真是全民族的悲剧，所有阶层一一遭殃。
这样的例子不仅发生在古代以色列，而且继续发生在我们眼
前。甚至在被虏之后四十年相继发生的“苏联解冻”（五十
年代）和“中国自由化”（八十年代），也还是昙花一现，
短命夭折，除了又剪掉一批鲜花毒草之外，似乎没有收获。
因为主所定的日期还没有满，

任何个人的甚至人民全体的摆脱被虏命运的要求，被无情地
粉碎，除了遭到嘲弄和报复之外，似乎一无所获。这使无法
用常理来衡量的。

犹太人正是在悔改之后，得到了主所定的解放：

1，至高的上主说：“必朽的人啊，你要斥责米设和土巴两国
的统治者。要告诉他，我－－至高的上主这样说：我要和你
作对。我要把你扭转过来，领你离开极北的地方，带你到以
色列的群山上。然后，我要打掉你左手握着的弓，右手拿着
的箭。你和你的部队，以及联军都要死在以色列的山上。”

（以西结书39章1－－4节）这里离开"极北的地方"之扭转，多
么像苏联的突然崩溃；而它被上帝打掉的左弓右箭，多么像
苏联不战而屈的常规部队和核子武装；他们死在以色列山上
的部队，与苏联被赶出东欧和俄国陷入车臣的泥沼，也不乏
相象！

2，“必朽的人啊，这地方是我的宝座；我要住在以色列人中
间永远统治他们。以色列人或他们的君王不会再拜偶像或为
已死的君王立碑而侮辱我的圣名。……他们曾以可恶的行为
侮辱我，所以我在烈怒下，把他们消灭了。现在他们必须停
止拜偶像，要拆掉他们为先王所立的碑，这样，我就永远住
在他们中间。”（同上43章7－9节）这不仅是巴比伦之囚结
束时古以色列复国的素描，也是当代苏联－－东欧集团历史
的写照，无数的“已死的君王”列宁像一夜之间奇迹般地倒
地，无数的异教纪念碑莫名其妙地遭到铲除，就像它们被莫
名其妙地树立；因为那里的东正教人民重新渴望回到上帝的
怀抱。……

从上述的引用和分析不难看出，古今中外的人性是多么相似。
时空隔绝如古代的以色列、巴比伦和当代的中国、苏联者，
也并不能超然于“历史命运的互联网”！更何况，这样的命
运每天还在我们每个人身上不断重复，因为我们的天性中，
就有着实现上述命运的“必然性”或说是基督教意义的“原
罪”－－哗众取宠、趋炎附势和落井下石的不知不觉的潜力。

（圣经引文自《现代中文译本》，联合圣经公会1980年第二
版）

[此贴子已经被作者于2006-7-13 1:00:14编辑过]

藤井八云

护教的动机与历史鉴戒

林慈信

教会在每一个时代都必须认真地拾起护教的责任。护教的任务包括什么？积极方
面，护教者必须宣讲真理--护教的目的，不是讨好世人，护教的动机是将人的心
意夺回，信服基督 （林后10：4-5）。我们不可以出于惧怕的心来从事护教的工
作：我们不必，也绝不应该怕十字架的福音会得罪世人，因而重新包装我们的福
音“资讯”来迎合世人的喜好。十字架对世人来说，不是绊脚石，就是愚拙，这
是圣经明明的教导；可是对那些蒙神大能的恩典得救的人，福音总是神的能力，
神的指挥 (参考：哥林多前书，第1 ，2章) 。

消极方面，护教者必需指出每一个时代的思潮背后的世界观 (worldview)。世界
观包括人对宇宙，神，灵界等的信念；这是 “本体论” (metaphysics) 方面的信
念。世界观也包括人对真理，知识等的信念，与科学，哲学之间的关系；这是 “知
识论” (epistemology)方面的信念。护教的任务，是攻破世人思维的营垒--就是
那些拦阻人来到基督面前顺服信靠他的事情--哥林多后书10 ：4 ，5。

护教与传福音是息息相关的。我们必须宣讲真理：我们只可以讲真理，不可以以
错误的道理教导人。新约圣经常斥责那些宣讲错误道理的人 (提摩太后书第3
章；彼得后书第2章) 。回顾历史，我们不难可以看见很多异端的起源，都因某
种护教的动机。有人会这样想：“我若要说服知识份子信基督教，必须显示基督
教是符合当代思潮运动的。我必须给知识份子看到基督教在理性上是可以被尊重
的。” 圣经的教义就因此有意无意地被妥协，以流行的哲学理念取代之。

早期教会后（第二世纪）的护教者，如犹斯丁（ Justin）, Aristides ，和雅典哥
拉（Athenagoras）等，多是爱主的信徒。可是他们往往妥协了圣经的创造论；而
与诺斯底派 (Gnosticism) 的世界观的“神”与“灵体存有”(a continuum of
being - aeons) 等观念妥协。

在圣经里自我启示的神，是有位格的，是三个位格(tri-personal) 的神，是有属性
(attributes) 的神。可是诺斯底派的神，是没有位格的：神是不可知的，没有属性，
在存有之上的存有。圣经中的神是三位一体的，圣父，圣子，和圣灵是同等的，
每一位元都有所有神的属性。受了诺斯底派影响的神观，在三位一体方面，就有
了三位之中高低之分 ：圣子，圣灵从属圣父 (subordinationism)。他们认为，这
样来理解三位一体，圣子和圣灵才可以与世界交往，因为父--最高的存有者--不
可能与邪恶的物质世界交往。

基督教的信仰，因此与世俗哲学宗教融合，成为混合物 (syncretism)。今天宗教
的多元主义 (religious pluralism) 已经成为多位福音派神学家的压力。要否与儒
家，道家的哲学会同？融合？混合？

历史上有不少从护教的动机出发的：革利免 (Clement of Alexandria)，俄利根
(Origen)，阿奎那 (Thomas Aquinas)，士莱马赫 (Friedrich Schleiermacher)，
20世纪的神学家 (如：布特曼Bultmann, 田立克Tillich 等) ，他们都想在文化知
识界里表示基督教有理性的价值 。士莱马赫的名著：On Religion: Speeches to the
Learning Despisers of Christianity，正是为了向那些藐视基督教的知识份子诠
释基督教的真义。可是士莱马赫是一位泛神论者，他所提到的上帝，与自然、宇宙无异。很不幸地，当代福音派的神学家不少有推崇士莱马赫思想的。弟兄姐妹们接受了一种人文主义思想 (不论是士来马赫的浪漫泛神主义，或是存在主义影响之下的新正统神学) ，信仰的根基不稳，就很难批判另一种人文主义思想 (如后现代的解构主义) 了。

我们必须承认，基督徒与神学家的护教动机往往都是很好的。他们都向这个邪
恶，抵挡基督的时代宣讲福音。华人的神学教授和普及护教的讲员也不例外。可
是因为在世界观 (或称方法论)方面不警醒，因此在真理的认识与福音的宣讲
上，就与世俗的思潮妥协了。华人教会有这种倾向吗？前车之鉴，还有圣经的警
告，我们不得不谨慎。

亲爱的读者：你至终效忠（ultimate commitment）于神吗？还是“理性上被知识
份子尊重”？或一个抽象的真理？或某一个哲学传统？若不是效忠于神的话，请
不要作护教者。(本段诠释的观念，参考：John Frame, Apologetics to the Glory
of God. Phillipsburg, NJ: P&R Publishing. www.prpbooks.com.)

一元 (monism) 与二元 (dualism)：诺斯底派的世界观

今天我们活在后现代的21世纪。后现代的世界观，深受异教的宗教哲学思想
(paganism) 影响。我们甚至可以说，诺斯底派的异教世界观，今天已经成为世界
上主流的世界观。这种异教的世界观，早在新约圣经的时期就渗透教会，因此使
徒保罗，约翰都挺身而出，为真理的缘故驳斥异教，特别是诺斯底派的思想。今
天的正统教会必须重拾护教之职，为真理争辩。

诺斯底派的世界观，有一元论 (monism) 的方面，同时有二元论 (dualism) 的方面。一元论的意思，就是将神 （宇宙的创造者）与人和宇宙 （被造者）放在同一个水平上，在同一个层面上理解：迪士尼电影 The Lion King 里面的 “Circle
of Life” 就是这个观念。神人不分，人里面有神，人可以成为神，至终人就是神。

一元论的信念，很多时候以非常吸引人的方式出现，比方说：我们人里面都有神
的一部分 （参考当前新纪元运动的畅销书：Conversations with God ，和多种励
志的书籍，讲座等）。这种迷人的“神人不分”的教导，正是早期教会异端的说
法，今天由新纪元运动和心理学（包括世俗的心理学家，和那些尝试把基督教信
仰与心理学融合(the integration of Christianity and psychology)的心理学家
常竭力推销。新约时代的旁经书卷(apocrypha) 多有这种倾向；如《多马福音》，
《真理的福音》(Gospel of Truth) , 《马利亚福音》(Gospel of Mary) 和《腓
利福音》(Gospel of Philip) 等。《新纪元的陷阱》的作者张逸萍这样提醒我们：

这些 “福音书” 都带有诺斯底派 (Gnostic) 的神学思想，举一个例子，《多马福
音》言论第七十条说：“如果你将你内在的发挥出来，你所有的便能救你；如果
你里面无有，你便因你的无有而灭亡。” 这一段话是指每一个人里面都有 “神
性” 而言，一个人的救恩就在乎他拥有和发挥这样的神性，诺斯底派神学思想
虽然和新纪元运动有出入，但是在 “人有神性” 这一点上，却是十分相似，所
以新纪元圈子很喜欢引用《多马福音》。

(张逸萍《新纪元的陷阱》，美国中信出版社，P.O. Box 750759, Petaluma, CA 94954,
电邮：bookroom@ccmuisa.org, 网站：www.ccmusa.org, 电话：1-707-762-2688,
2001，页294-295。)

藤井八云

加州威敏斯特神学院的驻校学者琼斯博士 (Dr. Peter Jones) 多年来著书警告当
代教会，新约时期的一元论异教世界观，已经透过新纪元运动和其他思潮重现；
教会务必警醒，回到正统基督教的信仰，以悔改，研读宣讲神的道为己任。他的
著作"Spirit Wars"最近已修改，以新的书名面世：Pagans in the Pews (Regal
Books) 。一元论的世界观，伦理立场，性别 (gender) 观念与生态观等， 目前
正在影响国际舆论，包括联合国的政策。(若想更深理解，请阅读琼斯博士的书，
或查询他的网站：www.spirit_wars.com。琼斯最近成立护教机构CWIPP：
Christian Witness in a Pagan Planet, P.O. Box 416, Escondido, CA 92033,
toll free: 1-866-206-0629.)

面对一元论宣讲福音，需要知己知彼。琼斯写了一本高小，初中生都读得懂的福
音小册子，成年人更需要人手一本：Gospel Truth/Pagan Lies，一方面陈示基要福
音资讯，另一方面揭露异教的信念。读者可向 P&R 出版社订购 (网站：
www.prpbooks.com, 电邮：jan@prpbooks.com, 电话：1-800-631-0094) 。

诺斯底派的教义另有强烈的 “二元论” (dualism) 倾向；这个二元论的神观，是
建立在一元论的世界观上面的。诺斯底派者认为宇宙有两个神，彼此敌对，一个
高于另一个，一善一恶。在这方面，福音派的信徒，有时为了强调属灵战争的迫
切性，也会走二元论的路：我们往往将魔鬼与神的敌对，说成一种胜败不明的永
恒战事。亲爱的读者们，这不是事情的真相。神的话宣告，神掌管宇宙的一切事
物；没有人，天使或鬼魔能够胜过他，使他的计划受到任何挫折。二元论导致我
们妥协神的主权，剥削我们在复活的主--基督--的盼望。

诺斯底派认为至高的神--或称善神--是无可测度的深渊。他在自己与有限的被造
物中间，造了一连串的存有者 (aeons: 灵体，或分神)，是神性的放射或流露
(emanations of the divine) 。善神与这些分神总合称为 “圆满” (pleroma)，这
是神性本质的丰满 (fullness of the divine essence) 。

这里我们看见诺斯底派的宇宙观是与圣经的宇宙观截然不同的。不错，神的智慧
是无可测度的；可是我们可以按照他的话语，依靠他的灵来认识他。有限的人，
还是可以按照他所定下的方法认识神。而神创造了天使们--就是那些在空中掌权
者。这些灵界的使者不是神本性的放射，乃是神按照他自己的权能和计划创造
的。天使不是我们敬拜的物件--也不是我们人可以呼之则来，挥之则去的仆人。
人和天使都是神所造的，为了服事神，经拜他，顺服他。

造物主与被造物之间，有着一个绝对的区分，我们不能妥协这原则。这是20世
纪护教大师范泰尔 (Cornelius Van Til) 思想中最基本的一个信念。

诺斯底派相信，至高的神只能藉着那些 “分神” 与被造物发生关系。世界并不
是善神所造，而是因为神性丰满中发生了堕落：世界是一位低级的，有敌意的神
所造。这位低级的神被称为 “造物主” (Demiurge)，即是旧约的耶和华，是一位
较低，有限，有激情，有时也会报复的存有者；而至高真神是至善，至德，至真
之源；他在基督里显示出来。

物质世界既是低等的 “恶神” 所造，因此物质本身是邪恶的。然而物质里有灵
界的余种，就是人的灵魂，是从高级圣洁世界来的一道光。灵魂得解脱，只有藉
善神的介入。救恩的意义，并不是人的罪的赦免，被称为义，而是人的本性的提
升。有一个救法，就是一使者从光的国度差遣到黑暗的世界来；基督教的诺斯
底主义通常认为基督就是这使者。关于基督，他们有多种描述：有时他被视为一
位属天存有 (celestial being)， 以一种幻影的灵体出现。有时他又被视为一位
属世的人，暂时与一种更高的力量或灵体相连。物质既然本是恶的，这位高超的灵
不可能有一般人的身体。(本段关于诺斯底派二元论的介绍，参考：Louis Berkhof,
A History of Christian Doctrines, 47-49 ；伯克富《基督教教义史》，台北：
基督教改革宗翻译社，笔者修订，页30-32。)

这种诺斯底派的神观导致 “幻影说” (Docetism)，牺牲了耶稣基督真正的人性。
早期教会时代，诺斯底派的著作充满了这种的基督观；耶稣基督可以举身离地，
好像吃东西又好像没有吃；兹摘录一段说明：

(约翰说) 弟兄，我又要告诉你们另一荣耀之事。当我把捉住他，我忽捉到一
具物质的僵硬的身体，而另一时当我感触了他，这实体却又是非物质的，而像毫
无存在的样子。每当他被某个法利赛人请吃饭而允许去的时候，我们跟了他去，
而主人在我们每一个人面前放了一块面包，他也跟我们一样受了一块；他祝福了
他那一块，而把它分给了我们；每一个人无不从那个小面包吃饱了，而我们所有
的一块全都不吃了因而主人惊奇呆木了。我曾屡次跟他同走，想察看他的脚印是
否留在地面上；因为我看他好似举身离地，我从不曾见他脚踪。弟兄，我告诉
了你们这些事，为的是鼓励你们对他的信心；因为我们今日必不说到他的大能和
奇妙作为，由于它们实皆无可言说的，可能是，完全无从讲起或听到的。(《约
翰行传》第93章。《基督教早期文献选集》，香港；基督教文艺出版社，页467。)


结论

基督徒，面对邪恶，微妙的异教信仰，你我清楚知道我们相信什么吗？正统的基
督徒都相信：

1. 神是永恒的 (他主宰时间，创造了时间) ，神是无限的 (他主宰空间，创造了
空间) ，他不是宇宙的一部分；神与他所创造的宇宙之间，有着绝对的区分。可
是我们可以--我们也必须--按照他的吩咐，透过他的启示来认识他，真正地，清
楚的认识他。

2. 神是绝对超然的主宰，是有位格的，与中国人的 “命” 截然不同。“命” 是
无情的；神是有位元格，有属性的。《威敏斯特小要理问答》(Westminster Shorter
Catechism) 说：神是个灵，他的存在，智慧，权能，圣洁，公义，美善，与真理，
都是无限，永恒，和不变的。(God is a spirit, infinite, eternal and unchangeable
in his being, wisdom, power, holiness, justice, goodness and truth. 笔者
中译。)

3. 神以他大能的话语创造了宇宙 (诗篇33：6；创1；约1：1-4) 。因此宇宙和
人类都是被造的，没有神的本性。可是人有神的形像--被造时，和得救之后，都
带有圣洁，公义和智慧 (弗4：24，西3：10，创1：26-28) 。可是这不可以被
理解为：人有神性。人不是神，人不是天使，人不是动物。人是人，有神的形像。

4. 我们绝对相信灵界是真实的，有天使，有邪灵。可是，人不可以智慧天使，
也不可以向天使祷告。撒旦和它的使者，常常假装做光明的天使。属灵的战争是
真的，耶稣基督的名是大有能力的，我们可以靠着他夸胜。

5. 神是历史，宇宙的主宰。世界的历史并不是两股力量等同的势力的斗争。撒
旦必被扔在火湖里。基督已经从死里复活，因此基督徒充满了盼望：每天与恶者
作战，每天靠着主的灵得胜。主的再来，是我们的盼望，我们的喜乐。在世界上
我们必定要受苦，可是苦难中有主的同在，主的胜利，主的力量。

原载《动力》期刊

藤井八云

耶稣的复活，能证明吗？
晨露
　　
　　人死如何能复活？我们不少人都很难接受耶稣复活的说法。你们能证明吗？
　　 ——美国周云
　　——————————————————————————
“复活”超出了一般人的经验范畴，所以很多人质疑它，这是完全可以理解的。好在虽然耶稣复活的意义属於神学范畴，耶稣复活的事件本身却属於历史事实。我们可以一边对照著对复活质疑理论，一边用查证其它历史事实的方法，对“复活”事件加以考察。三种质疑的理论常被提到的质疑复活的理论有这麽三种，（一）耶稣此人根本不存在。（二）耶稣根本没有死。（三）耶稣死了，却并没有复活。
　　
　　关於第一种理论，即“历史上并无耶稣此人，是後人杜撰、想像出来的”，很多来自大陆的中国人持这种观点。不过，当这些人在海外居住的时间久了，这一观点多半会自然淡化、消失。读者若有兴趣，欢迎翻阅我在《海外校园》第 29期第 29页上的〈耶稣是神话？〉一文。关於第二种理论，“耶稣在十字架上只是昏蹶过去，却被误认为是死了”，这个理论是到了十八世纪才由法国的理性主义者范德瑞尼（ Venturini）首次提出。但专家学者们在研究了早期的资料、罗马史学家的记载、犹太人的证据等之後，已摒弃了这种理论。
　　
　　尸体不见了至於第三种理论，“耶稣并没有复活”，又有数个分支理论。对於“耶稣的尸体不见了”这一 事实本身，无论是支持复活理论的还是反对的，都共同承认。分歧在於“尸体到哪儿去了？”支持者认为耶稣复活了，当然就不存在“尸体”了。而反对派中最流行、拥护者最多的说法则是：“门徒偷走了尸体，制造了耶稣复活的神话。”有趣的是，这种说法，最初就记载在圣经上。
　　
　　根据《马太福音》第二十八章 的记载，有一些守墓的士兵看到了天使降临在耶稣的坟墓上，宣告了耶稣复活的消息。但是，当他们进城去，把经过告诉犹太祭司长後，祭司长和长老聚集商议，拿许多钱给他们，说：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷走了。’倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。”这些负责守墓的士兵，当时正面临著因失职而将被处死的处境－—罗马帝国一直很严格地执行著这项军令。除了转去投靠大祭司，他们别无生路。同时，他们也收了大祭司的钱，就照著大祭司的话去做。於是，“这话传说在犹太人中间直到今日。“（《马太福音》 28： 11～ 15）其实只要冷静地分析一下，就会发现，这个流传已久且甚广的理论是站不住脚的。“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来，把他偷走了”，这句话在逻辑上是不通的。守墓的兵丁若醒著，绝不会让门徒把尸体偷走；若兵丁们都睡了，他们怎麽知道是门徒把尸体偷走了呢？而且，如果真是门徒偷了尸体，制造了谎言，他们的动机又何在呢？谎言背後总隐藏著一己或一个小集团的私利，但门徒盗尸有何私利可图呢？相反地，他们宣扬耶稣的复活，所得到的只是讥笑、辱骂、殴打、入狱和处死。耶稣的门徒中，除约翰外，全部殉了道。历史上，为自己坚信的信仰赴汤蹈火的，虽有很多，但为自己捏造的谎言、明显虚假的信仰甘心受苦受死，则恐怕是少而又少。史学上的证据福音书上记载的、耶稣殉难後的多次显现，是耶稣复活的最主要、最直接的证据。福音书记载，耶稣在复活後的四十天内显现了十次，後来又在大光中向扫罗（即保罗）显现一次，一共十一次。有时是向一个人显现，有时向一小群人显现，最多一次是同时向五 百多人显现。他在光天化日下显示自己，并参与日常生活，如旅行、用餐、捕鱼等。他同门徒们一起吃东西，又邀请心中狐疑的多马，伸手去摸他手上及肋旁的伤痕。他不是一个幻影，他的出现也不是惊鸿一瞥。
　　
　　
　　《历史与基督教》（ History and Christianity）的作者孟沃华（ John Warwick Montgomery），对福音书中上述记载的真实性，做过如下评论：“要记得当耶稣的门徒宣告耶稣复活的时，乃是以目击者的身分发言，他们的听众中有不少人是知道这件事的。公元 56年时保罗在书信中写道，约有 500个以上的人曾见到复活後的耶稣。保罗写此信之时，这些人中的大多数都还活著（参阅《哥林多前书》 15： 6）。早期的基督徒们不可能站在一 群能反驳他们的人面前，传扬耶稣复活的道理。这些反对的人只要能找出耶稣的尸首，门徒的道理就立刻不攻自破。”
　　
　　
　　除了圣经上的记载，还有非基督徒史学家留下的记载。例如，著名犹太史学家约瑟夫，在《犹太古史》中记载：“耶稣……这个人是弥赛亚，第三天他活过来，显现给许多人看。这件事以及许多其他的奇事，都说明先知所提到有关他的事都是准确的。”
　　
　　
　　还有撒玛利亚的史学家他勒（ Thallus），他的作品多在公元後 50年左右写成。他持有反基督教立场，却在作品中记载了耶稣受难时，遍地都黑暗的情形。他将原因归为“日蚀”。公元 221年左右，作家犹非利加纳斯对他勒的“日蚀”发表评论，表示“照我看来，似乎不合理。”很多科学家、包括为数众多的天文学家及史学家，都支持非利加纳斯的观点。
　　
　　
　　因为按照天文学的推算，以及对犹太人历法的研究，耶稣受难时正逢满月之日，即地球正处於太阳与月亮之间，且在太阳与月亮的连线上。而发生日蚀的基本条件，则是月亮恰好处於太阳与地球之间。
　　
　　
　　因此，把耶稣断气时遍地变黑归结为“日蚀”，是不合天文学常识的。
　　
　　
　　还有一些历史资料，记载了耶稣的门徒因传福音而被迫害甚至杀害的情况。这就引出了复活的另一个有力证据，那就是耶稣门徒的改变。原先因耶稣的殉难而绝望，甚至四处逃避躲藏的门徒，突然一扫怯懦、颓丧，充满信心、勇气和爱，拚死为耶稣基督做见证。若把这种戏剧性的改变，归咎於门徒偷走了耶稣的身体，然後自行备受“鼓舞”，充满信心和盼望，似乎太不合情理。此事唯一合理的解释是，一定发生了神迹：只有他们亲眼目睹、毫无疑虑的神迹，才能给他们带来一生中本质的改变与飞跃。
　　
　　
　　历史的痕迹复活在人类历史上还留下了许多十分显著的痕迹。例如主日的设立。耶稣殉难节前犹太人皆按律法守安息日（每周的第七天，即星期六），已有一千多年。对一个犹太人来说，生命中能做的最敬虔的事就是严守安息日。然而在耶稣殉难後，他的门徒和其他信他的犹太人，突然改守安息日为守主日（每周的第一日，即星期日）。必有一件重大事件发生了，才可能改变犹太人的传统习惯。这个重大事件就是耶稣的复活，因为耶稣是在星期日复活的。人们守主日就是纪念耶稣的复活。这一习俗一直持续到现在。
　　
　　
　　复活留下的历史痕迹还有：教会的创立，圣餐和洗礼的设立，十字架的象徵意义等。
　　
　　
　　两千年来，日复一日，全世界千万的基督徒，同声朗诵著这样一句奇特的话：“第三天他从死里复活。”他们的亲身经历，以及生命的改变，使他们对此话坚信不疑。看，这就是你身边的证据。
　　
　　
　　耶稣的复活，的确无法用自然科学的方法验证。然而，诚如剑桥大学的著名学者魏思科（ Canon Westcott）所言：“实际上，把所有的证据集合起来，我们大可以说，历史上没有任何一 件事比基督复活有更充分、又更多样的证据。除非你先存成见，认为这一定是假的，不然，没有任何事物可以使我们认为他复活缺乏证据。”
　　
　　
　　很多不信基督教的人，并不是因为复活的证据不足—－他们根本无意去考查、求证，他们只是以一种漠不关心的态度嘲笑讥讽。所以，他们不信，是出于意志上的原因，因为不管事实如何，他们都铁定了心不信。在我认为，这实在不是科学的态度。
　　
　　
　　本文部份参考并引用段落之书目：
　　《铁证待判》（ Evidence That Demands A Verdict），作者 John McDowell，韩伟等译，更新传道会出版。
　　《游子吟》，里程著，校园书房出版社。
　　
　　转自《海外校园》(http://www.oc.org)

sairicai

看到第8楼，谢谢你！
明天接着看，看完再说话。

藤井八云

要警惕撒旦的使徒


http://www.jonahome.org/bbs/dispbbs.asp?boardID=11&ID=32621&star=4&page=1


http://www.jonahome.org/bbs/dispbbs.asp?boardID=11&ID=32611&star=5&page=1


http://www.jonahome.org/bbs/dispbbs.asp?boardid=11&replyid=32558&id=32558&page=1&skin=0&Star=4

藤井八云

回复：回复：理佛与信主

以下是引用Seraphim在2006-7-14 12:14:00的发言：
结果猜想应该是轮回．这和撒旦有关吗？

这么说来，‘轮回说’是无师自通咯？

===========================================

释迦传佛教几十年，其间与各种“天神”有过无数交往，这些“天神”是独一真神耶和华还是以撒旦为首的鬼魔呢？

藤井八云

以下是引用Seraphim在2006-7-14 17:17:00的发言：

小学生写作业，结果题的答案写错了，是撒旦教的还是上帝教的？
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做人厚道点，佛教徒也会用《犹大福音》的内容来对你指手画脚。

很明显你是想用佛教来歪曲圣经的撒旦使徒，你的言论不过是中国各论坛上敌基督们的把戏。不要以为你披上羊皮，自称基督徒，我们就认不出你是狼。

藤井八云

撒旦从起初就是说谎欺骗夏娃的,撒旦从起初就是杀人的。

撒旦在上帝带领以色列人以色列人入迦南地400年后，编造了世上最大的谎言——佛教，让无数的人受他的欺骗，生前做奴隶，挨屠杀，死后进永火。

可以明确的说，想用佛教歪曲圣经教导的就是撒旦的使徒，他们的结局就在永火中。

那些主张万教合一的，就是魔鬼的灵所做的事。

16:13 我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。
16:14 他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。

21:7 得胜的，必承受这些为业。我要作他的　神，他要作我的儿子。
21:8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”


22:14 那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。
22:15 城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。

22:18 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；
22:19 这书上的预言，若有人删去什么，　神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。