关于异端的问题？

藤井八云

以下是引用苗萝馨在2005-11-23 21:13:00的发言：

不同意!!!
天主教与基督教根本是两码事。比如天主教的教徒崇拜玛利亚，他们向玛利亚祷告，认为玛利亚是女人，心软，同时又是基督肉身的母亲，能为他们在神面前说话（至少我们这里的天主教徒如此）。那他们是信玛利亚呢？还是信耶稣呢？难道我们有耶稣一位中保还不够，还须再加上一位女中保吗？怎能认为“天主教在经过文艺复兴后已经接近于基督新教,区别只是在一些仪式上的不同,但这些都是小节,没什么关系.”呢？藤井八云，你这是在真理上的糊涂，求主擦亮你的眼睛，使你明白。

1、那么，天主教徙能不能进天国？这可是个大问题。

2、贴一篇文章

一,路德发动了宗教改革

1501年他进入当时德国最著名的爱尔福特大学里的奥卡姆主义、人文主义得到广泛传播,1512年，路德在爱尔福特大学获得神学博士学位后，接替施陶皮茨任维滕贝格大学神学教授，继续研究奥古斯丁和德国神秘主义，向学生和市民宣讲爱上帝的虔敬信仰，痛斥世间罪恶盛行，并表现出对教会腐败的不满和改革教会的希望。

1517年，教皇以修建圣彼得大教堂为名在德国推销赎罪券，愤怒的路德发表了著名的《九十五条论纲》，把它贴在维滕贝格教堂的大门上，揭开了宗教改革的序幕。路德的名字迅速传遍德国，很快与罗马教廷之间发生了冲突和斗争。在德国各阶层民众及世俗诸侯的支持下，路德与罗马天主教公开决裂，于1520年发表了《致德意志基督教贵族公开书》、《教会的巴比伦之囚》、《论基督徒的自由》所谓宗教改革的三大论著。他揭露教会腐败，反对教权至上，呼吁教会改革，主张建立国家教会，简化烦琐的宗教仪式，废除神职人员独身制，阐明了他的神学即“新教”神学的基本理论。他的文章和思想不仅传遍德国，而且传入瑞士、法国、荷兰、意大利、英国等地。面对日益高涨起来的宗教改革，罗马教廷发布了将路德革除教籍的上谕，而路德针锋相对地著文斥责罗马教廷是敌基督的中心，并在市民和学生的支持下烧毁了教皇谕令和教廷法规。

1521年，神圣罗马帝国皇帝查理五世召路德前赴沃尔姆斯帝国会议陈述自己的观点，在沃尔姆斯会议上，当教皇代表和帝国皇帝要求他放弃自己的主张，并承认自己的错误时，路德坚决地回答道：“除非用圣经里的箴言或明白的理性证明我错了，否则我不会放弃我的主张；我不相信教皇的也不相信宗教会议的决定，因为它们不仅明显有误，而且相互矛盾。我的良心向着圣经，违反一个人的良心行事既不诚实也不可靠。愿上帝保佑！阿门！” 在此期间，他把圣经翻译成德文，促进了民族语言的发展，打破了天主教对文化的垄断权。

路德宗教改革的核心问题是灵魂如何获救的问题，这也是基督教的中心教义之一。圣经主张“义人因信而得生”。中世纪天主教会在承认此说的同时，一直又把诸如童身、守贫、斋戒、施舍、朝圣、甚至购买圣物、赎罪券等等所谓“事功”和教士的中介作用，视为人的灵魂获救不可缺少的条件，以此为基础，建立了教会在整个社会领域的统治地位(唯物功利性)。

路德认为，善功不能使人获救，教皇也无权赦免人的罪孽，与获救相关的只有信仰。他系统论述了“因信称义”的学说，他说：“内心的人，靠着无论什么外在的‘事功’、或苦修，都不能获得释罪、自由和拯救。”“如果他愚蠢到想凭借某些‘善行’而获得释罪、获得自由、拯救，并成为一个基督徒，他便会立即失去信仰，以及信仰所带来的一切裨益。” 所以，人因信称义，因信得生。 如果心中没有对上帝的虔诚信仰，那么，一切外在的善功不仅不能使人得救，反而会导致基督教道德陷入形式化和虚假化的泥沼。他说:

1,“教会能免除教会所加的惩罚，不能免除上帝所加的惩罚。”
2,“教皇本人无权作此赦免；赦免罪过之权属于上帝。”
3,“真正悔改的基督徒勿需赎罪券就得到上帝的赦免；不需要用赎罪券，基督要求每一个人做这种真正的悔改。”
4,“功库不是基督和众圣徒的功德，因为这些功德是他们自己的，完全不受教皇的干预；它决不是指握有钥匙权的教皇除能免除教会所加的惩罚外还能免除更多的东西；真正的功库是上帝的荣耀和恩典的神圣福音。”

中世纪教会控制着人们的信仰，教皇作为上帝在人间的代理人，掌管着灵魂拯救的大权。上帝与有罪之人交往必须通过教士的中介作用人才能够获得拯救。只有教皇才有解释圣经的权力。以教皇为首的教界人士构成为“属灵等级”，它高于一般信徒组成的“世俗等级”。

路德针锋相对地指出，人与人的区别只在于信仰，只要受洗入教，心存信仰，人人都可以成为祭司，享有与教皇和主教同等的权力。体现在基督身上的上帝权威才是真正的权威，记载基督言行的圣经才是永无谬误的。人人都有权诵读和解释圣经，人人都可以通过诵读圣经而与上帝进行直接的交流，不需要教士的中介作用。这样,人人的内心世界重建了宗教信仰，于是,灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转到了每一个虔诚的基督徒手中，人从外在性的善功或圣事的枷锁中解放出来，获得了精神上的自由和灵魂得救的自主权。这样一来，也就从内部摧毁了教皇或教会作为精神权威存在的传统根基(佛教和儒教却还停留在功利性的修行道德善功--人人成佛或成舜尧人神唯物论自欺欺人中).

路德认为，上帝是超越人的理智的，不可思议的。人的有限的理性不可及于信仰。人只能通过内在心灵的感受和虔敬的情感，才能去体悟上帝的慈爱。对上帝的信仰植根于深处的虔信和真诚的忏悔。他说，一个真正的基督徒的“信”，就是不论生死，完全信赖上帝。信赖上帝借耶稣基督现身，使人们看到他那慈爱之心。只有依靠这种可以说是宗教本能的个人全身心的虔信，灵魂才可获得拯救。因此，他反对靠强权来建立信仰。

路德关于依靠内心的虔敬去信仰上帝的当代无法解释的"非理性"思想，同样也达到了对教皇这种现世的、人为的、理性的产物的反对，他认为,世俗的罗马教廷无权代替上帝管理人的信仰，并控制人的行为。道德信仰不能受制于官方理性规章的束缚，不能遵从于任何外在的权威，信仰只存在于个人内心的虔敬体验之中。于是，信仰从此完全变成为个人的、自由的了。

英国宗教改革史研究专家林赛评论道：“当路德宣称，一个真正信奉基督的人必须直接和怀着对上帝的真实信仰依靠上帝，上帝才会通过基督对他说‘我是你的救世主’时，他就是重新发现了宗教。” 这个重新被发现的宗教就是不同于天主教的新教，路德的新教把个人信仰的自由和个人理性思考的自由结合在一起，撕破了天主教建立的个人信仰与外在权威、个体理性和官方权威之间的纽带(儒教还没摆脱这一纽带)，宣告了不同于中世纪基督教传统观念的近代新观念的诞生。

路德的新教打破了神圣和世俗之间的森严对立，从而在平凡的日常生活中发掘崇高的神性，在个人的内在信仰和精神自由的基础上树立起上帝的神龛。这是他对新教思想的最重大的贡献之一， 马克思站在无神论的立场上也精辟地分析道：“他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。他把人从外在宗教解放出来，但又把宗教变成了人的内在世界。他把肉体从锁链中解放出来，但又给人的心灵套上了锁链。” 不过，对于当时来说，路德的宗教改革使德国人第一次获得了精神上的自由，他关于“信仰应该是自由的，非强制的”的主张，也标志着近代宗教宽容精神的诞生。

由于德国政治的分裂状态，宗教改革运动逐渐演变为信奉天主教和信奉新教的诸侯之间、皇帝和诸侯之间的宗教战争，直至1555年签订的“奥格斯堡和约”暂告结束。诸侯们在和约上发布了著名的宣言“谁统治，就信奉谁的宗教”，由此确立了“教随国定”的原则，以后逐渐为欧洲其他国家的新教改革运动所接受，促进了民族政治国家的形成。

1523年他发表《六十七条论纲》，肯定福音的权威不是来自教会，只有圣经才是基督徒的最高权威，主张得救的依据是信仰，基督是教会的唯一元首，路德强调个人与上帝的直接交流和精神自由，关注灵魂得救之道。路德与茨温利二人在基督教义方面的分歧主要表现在关于圣餐的性质的理解上，路德坚持基督身体临在说，把领食圣餐视为与基督合一并得赦罪的可靠保证，而茨温利坚持这是违反理性的天主教迷信的残余。二人的分歧和辩论导致新教内部的分裂。茨温利的宗教改革事业为后来的加尔文所继承和发展，形成加尔文“归正宗”，以与路德的“信义宗”相区别，瑞士的宗教改革中心也由苏黎世转移到日内瓦。


待续

藤井八云

二,加尔文的宗教改革

继路德宗教改革之后的又一次重大的宗教革命是加尔文的宗教改革.
1533年，他的朋友尼古拉?科普在就任巴黎大学校长的演讲词中，引用爱拉斯谟和路德的话，强调宗教改革的必要性。他无疑赞成科普的观点，甚至有一种说法认为演讲词是加尔文写的。由于演说引起了很大骚动，法王下令对路德派采取行动。加尔文等人被迫离开巴黎避难，1536年接受日内瓦宗教改革领袖之邀，从此留在日内瓦开始了一场加尔文宗教改革运动。就在这同一年，他发表了《基督教原理》，系统阐述了他的新教思想，为宗教改革奠定了理论基础。作为日内瓦的宗教改革领袖和市政工作的领导人，他采取了一系列新教改革措施：
1,取消天主教的主教制，建立共和长老制；
2,简化宗教仪式，只保留洗礼和圣餐；
3,改组市议会，建立日内瓦政教合一的政权体制，使日内瓦成为加尔文归正宗的坚强堡垒。

加尔文与路德是新教世界的两大精神领袖，他们在神学思想方面既有不同于天主教的共同点，也存在着彼此之间的差异。加尔文也宣称教徒“因信称义”，他把一切都理解为上帝永不更改的先定，上帝预先的拣选决定了一些人注定得到永生，一些人注定将被遗弃。不以个人的善恶功罪为转移。他像路德一样，认为教会和个人功德都不能改变上帝的先定。教皇和主教也不能代表上帝，圣经是唯一的权威，人人都可以通过圣经直接和上帝交通。加尔文则强调如果没有上帝的恩典的帮助，人也没有“作善功的自由意志”。他将恩典、信仰、善功三者联系起来,比路德更理性逻辑地肯定了善功的重要意义;上帝的拣选是获救的根本，虔诚的信仰就是对获救的内在证明，而善功作为荣耀上帝的途径，则是对获救的外在证明。一个被上帝拣选的人，内心必然充满了对上帝真诚的信仰，肯定会为了上帝而努力勤奋地劳动，过一种纯朴节俭的道德生活。他把人的职业工作、日常生活以及一切世俗劳动，都看作是为了荣耀上帝的崇高目的，使得现实的经济活动也获得了神圣的意义，从而为资产阶级的社会经济生活提供了神学根据和宗教动力。于是，在发展生产，聚敛财富方面越成功的人，就成为社会上越受尊重的人。便是为上帝荣耀的人所拣选的人，由此，加尔文教比路德教产生了更为广泛的国际性影响。所以，恩格斯说：“在路德遭到失败的地方，加尔文却获得了胜利。加尔文的信条适合当时资产阶级中最勇敢的人的要求。


三,英国宗教革命实践

加尔文的教会的组织是完全民主的和共和的；当德国的路德教变成诸侯手中的驯服工具的时候，加尔文教在荷兰创立了共和国，并且在英国，特别是在苏格兰，创立了有力的共和主义的政党。”
在英国，宗教改革运动的发起者是国王，这使得英国的宗教改革是一场自上而下的运动。自从14至15世纪的英法百年战争结束以后，英国人开始了潜心发展自己的民族国家的历程，特别是1485年开始的都铎王朝真正创立起英国的专制国家。这一王朝最著名的国王是亨利八世（1509－1547）和伊丽莎白一世（1558－1603），他们两位的统治时代正是16世纪宗教改革的时代，而英国宗教改革的序幕便是由亨利八世拉开的。
从历史上来看，英格兰从来没有像德意志那样，深深卷入欧洲和教皇政治的旋涡，因而不像德意志人那样对腐败的罗马教会抱有强烈的道德义愤和民族仇恨。重现实、重实际的精神性格，也使英格兰人不比德意志人那般热衷于内心的信仰或体验。所以，当亨利八世开始宗教改革时，其主要原因不是出于纯洁信仰，而是出于现实政治和国家利益的需要，并且在宗教改革运动中所受的新教影响，也主要是加尔文教的影响。

英国宗教改革运动的导火索是亨利八世的一场离婚案。西班牙阿拉贡公主、神圣罗马帝国皇帝查理五世的姨母凯瑟琳，曾与亨利八世的哥哥缔结名义婚姻。后以寡嫂身份成为亨利八世的妻子，为他生了6个孩子，但只有女儿玛丽一个长大成人。亨利八世既为王位继承人伤神，又想娶婚外恋人精明美貌的安妮?布琳为妻，于是，向罗马教皇提出与凯瑟琳离婚。教皇慑于神圣罗马帝国皇帝查理五世的压力，拒绝了亨利八世的离婚请求。结果，愤怒的亨利八世便开始了对抗教廷的活动。当时的欧洲在路德宗教改革的影响下，反教皇的情绪已经颇为普遍，在英国也存在着反教会的传统，这个传统源于14世纪的威克里夫异端运动的时代。亨利八世决心利用传统的力量，切断罗马教廷对英国的束缚。于是，他想方设法挑拨英格兰人民和罗马教廷之间的关系，极力煽动起国民对教皇颐指气使的专制作风的反感情绪，以便借此来达到个人的目的。

1532年，国会在亨利八世的强大压力下通过了一系列法令，规定未经国王许可，神职人员不得向罗马教廷交纳首年圣俸，禁止国民向罗马教廷上诉一切案件。1533年，在由国王亲自任命的坎特伯雷大主教克莱默主持下，法庭正式判决亨利八世与凯瑟琳的婚姻无效，宣布了他与安妮?布琳之间的合法婚姻。被亨利八世的狂妄所激怒的教皇于1533年发布诏书，判决他的离婚无效，并以开除教籍相威胁。亨利八世又针锋相对地发布了一系列对抗罗马教廷的法令，终止向教皇交纳一切岁贡，宣布英国国教是一个独立的民族的教会，只服从国王的权威。1534年，国会通过了著名的“至尊法案”，明文宣告，英王是英格兰国教会的最高首领，标志着英格兰教会与罗马教廷的正式决裂。在国会和贵族的支持下，亨利八世终于在全国实现了宗教改革。

亨利八世的宗教改革主要限于教会行政方面，他确立了国王对英格兰教会的至尊地位，惩处了一批否认国王至上权威的主教和修士，还有拒绝承认亨利离婚合法性的臣民。他把370多所修道院的土地和财产收归国有，使英格兰的修道院势力遭到毁灭性打击。在这一过程中，一些世俗地主和乡村贵族的财富大为增加，他们因而成为拥护宗教改革的最坚决的力量。然而，在宗教信仰和神学思想方面，亨利八世的宗教改革并没有实质性的变化，英国没有因此成为一个新教国家，天主教教义依然是英格兰教会的正统信仰。可是，宗教改革运动中的那些新教徒却对此并不满足，他们要求像在欧洲大陆已经实现的那样，彻底推行新教的改革措施，如允许教士结婚，废除秘室忏悔制度，在宗教仪式中用英文取代拉丁文等。结果，亨利八世面临着来自罗马天主教会和国内新教徒两个方面的威胁。但亨利从根本上来说仍然是一个天主教徒，他把后者视为更大的威胁。1539年，国会秉承他的意旨通过了“废除不同信仰法案”的“六条教规”，秘室忏悔、教士独身、化体说、为死者作弥撒等罗马天主教义和仪式，都被肯定下来，并将对此持否定意见的人判为异端，甚至要处以火刑。六条教规引起了新教徒的强烈不满，激化了新教和天主教之间的矛盾。
但是，新教徒的人数和影响在不断增加。亨利八世去世后，他的第三任妻子所生的、只有9岁的儿子爱德华六世于1547年继位。相继操纵着摄政院的坎特伯雷大主教克莱默、萨默塞特公爵、诺森伯兰公爵都有强烈的新教倾向，因此，他们使政府的政策向新教倾斜，废除了六条教规，对英国教会的信条和仪式作了重大修改。准许教士结婚，礼拜时用英文代替拉丁文，取消偶像，谴责洗礼和圣餐以外的其他仪式，肯定了路德派“因信称义”的教义(因此,真正的自由从世俗的禁欲主义和离婚自由开始)。

然而，1553年年仅15岁的爱德华六世早夭了。亨利八世和凯瑟琳的女儿玛丽继位。她从小就是一位天主教徒，她憎恨宗教改革，因为这场运动是与她母亲的痛苦联系在一起的。于是，她在表兄查理五世的支持下，重建天主教在英国的统治地位，残酷镇压新教势力，把包括为她父亲主持离婚判决仪式的克莱默在内的数百名新教徒送上了火刑架，因而获得了“血腥的玛丽”之称。可最后她是死于新教徒表姐的绞刑下.

政教分离不仅是一种法律制度，同时也是一种文化、一种品格、一种摆脱一切“教权主义”的解放运动。这里所说的教权主义，是指不许讨论统治人们思想的说教，克罗德·尼高来教授，对政教分离这一个根本方面（不成体系方面）的论述十分精辟。从历史角度看，政教分离代表了对教权统治斗争的胜利，那个时代，每个人、每个公民，每时每刻都要在内心深处想着教义。每个人的思想里，都沉睡着随时会醒来的“小君主”、“小神父---即精英人神!这些人神声称：人民都要顺从歪理、懒惰和愚蠢。试想;没有路德派的新教自由启蒙,社会哪来打破维护君主与教皇神父的中世纪政治轾酷和后来的英国君主立宪和美国独力宣言及法国大革命呢??阿呵~~~

藤井八云

以下是引用gale在2005-11-23 16:29:00的发言：

新教中跌倒的牧者也不在少数，我只承认忠实于圣经教诲的牧者。
还有楼上的藤井八云，不要总是将一篇文章不分场合的乱贴，这会令许多初信的弟兄姐妹感到迷惑。
还是要引用主的话语或是经上的典故才有说服力，世俗文人的作品是会有瑕疵的会给魔鬼以可乘之机。

1、字句使人死，精义使人活。

2、补充几句：现在的社会非常复杂，在学校中老师教学生要诚实，在社会上教学生要欺骗，我们无法把初信者关在一个纯洁无暇的地方，事实上佛教反基督者已经来到我们内部了。

hippo2004

以下是引用「籐井八雲」在六樓的發言：
天主教在中世紀時的神父所說的完全違反了聖經上的教導,
但經過文藝復興後已經接近於基督新教,區別只是在一些儀式上的不同,但這些都是小節,沒什麼關係.想合一也沒什麼不可以的.

有關天主教與基督新教之間的分歧信仰教義 , 在 『約拿的家』已曾多次張貼 , 其中也有轉貼宗教神學家的詳細文章 , 請慕道者自行在網上搜索。區別不是在一些儀式上的小節 , 而是在重大的信仰分別。例如十誡的差異、教會的元首、福音的權威..............等等。

說天主教經過文藝復興後 , 已經接近於基督新教 , 實難以認同。從歷史文獻看今天的天主教信仰教義 , 並不覺得有任何歸回正路的改變 , 例如聖母升天仍未更正。因此 , 如基督新教不承認宗教改革是錯誤 , 或天主教不改回教皇前的羅馬教會。如能合一成功 , 也只是自欺欺人的鬧劇而矣。

以下是引用「籐井八雲」在 11 樓的發言：
天主教徙能不能進天國？這可是個大問題。

按照聖經的教訓 , 不虔誠的天主教徒 反宜應較 虔誠的天主教徒更有機會進入天國的。

[此贴子已经被作者于2005-11-24 7:40:26编辑过]

hippo2004

以下是引用“GALE”在九楼的发言：
只要是以主耶稣为头的教会，我们就应承认，如果考虑细枝末节，那新教派别众多到底哪个才是主的教会，而谁又是异端呢？

基本上可以说的对的 , 如你认同下列的一段 :

以下是引用“藤井八云”在 11 楼的转贴文章：
1523年 马丁路德 发表《六十七条论纲》，肯定福音的权威不是来自教会，只有圣经才是基督徒的最高权威，主张得救的依据是信仰，基督是教会的唯一元首，马丁路德 强调个人与上帝的直接交流和精神自由，关注灵魂得救之道。

gale

天主教也正是被束缚在历代宗教学者的论述当中，才有今天。我们应看到一切学者（包括教派领袖）的论述都只能看作他本人对信仰的诠释，而不能当作教条，以期关乎信仰的重大原则都要遵循圣经的教诲，通过虔诚的祷告祈求神的指引。
盲目的崇拜世俗的教条很可能背离神的真道。

我爱JESUS

以下是引用gale在2005-11-24 9:02:00的发言：

天主教也正是被束缚在历代宗教学者的论述当中，才有今天。我们应看到一切学者（包括教派领袖）的论述都只能看作他本人对信仰的诠释，而不能当作教条，以期关乎信仰的重大原则都要遵循圣经的教诲，通过虔诚的祷告祈求神的指引。
盲目的崇拜世俗的教条很可能背离神的真道。

阿门！唯有圣经。神救赎的福音是基要真理，一定不能有偏差。

藤井八云

以下是引用我爱JESUS在2005-11-24 14:39:00的发言：

阿门！唯有圣经。神救赎的福音是基要真理，一定不能有偏差。

没有听过福音的人，只要按自已的良心行事，就可以进天国。天主教徙在我看来，如果知道了纯正的福音后，仍然不放弃中世纪时的教义，当然不能进天国，但由于无知的却能按自已的良心做事的，我相信同样可以进天国。

但我们现在已经知道了纯正的的福音，只有耶稣是我们唯一的救主。只有奉他的名才能得救。

gale

基督徒有耶稣做中保才能进天堂，那么良心是什么呢？难道基督徒都没有良心？？？人都是经常跌倒的，过去的先知尚且如此，敢问你说的只依靠良心进天国的人存在吗？？？

藤井八云

以下是引用gale在2005-11-24 17:19:00的发言：
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基督徒有耶稣做中保才能进天堂，那么良心是什么呢？难道基督徒都没有良心？？？人都是经常跌倒的，过去的先知尚且如此，敢问你说的只依靠良心进天国的人存在吗？？？

聖經體諒那些從未曾聽過耶穌之名的人，他們必不按律法滅亡；他們的是非之心同作見證﹝羅2:12-15﹞