《律法与救恩》

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第十课 善恶斗争的轨道（士5:20）

一．天上的星宿与争战的轨道：

1．星宿指什么？
　　 A．指上帝所造的其它天体──众星球（创1:16）也叫天上的星辰（启6:13）。
　　 B．指上帝所造的生灵：启12:4 "尾巴拉着天上星辰的三分之一”此处并非指着天体乃是指“不守本位的天使”（犹6）也指上帝良善的使者。启1:20

2．星宿从天上争战：启12:7-9

3．争战的轨道是什么？轨道也称焦点。
　　 约8:44 讲得很清楚，路锡甫本为明亮之星（赛14:12-14），因说谎，杀人而称为犯罪的（约一3:8）。犯罪就是违背上帝律法的简称（约一3:4）。因此成为众善之敌──上帝的抵挡者。太4:10（小字）这样善恶斗争的焦点，就是上帝的律法。祖4章20段。

二．两种后裔彼此为仇：创3:15

　　这经文既是上帝对蛇的判决，又是对各时代所出现的事实准确的预言──善与恶各有自己表态──后裔继承各自的事业与工作。

1．因救赎计划兴起了善的代表：
　　 就是守上帝诫命和耶稣真道的。（启12:17 又14:12）；因信基督成为上帝的后嗣（加4:4--7）。因此，虽然全地均卧在恶者手下，但还有一批属上帝的子民。（约一5:19）代表上帝与罪恶争战。（来12:3-4）“世人犯罪以后，上帝的律法并没有改变，只是上帝设立了补救的方式──救赎计划。祖346页

2．因不愿接受上帝的恩典与真理，而仍在恶者阵营中：（太23:37）
　　 从此事例证明：那作为恶的阵营，不仅是那些公开反对基督的，还有一些有“敬虔的外貌，而无敬虔实意的”。他们以人的吩咐，来废弃上帝的诫命。（太15:8-9，可7-8）各时代均是如此。所以，他们“反抗上帝的命令不是出于无知，乃是出于仇恨与抵抗。”祖314页29章7段

三．不法的隐意，深奥之理：启2:24 帖后2:7

　　这就是说“把不要上帝十诫之律法的目的，隐藏在某些正确的论点里，使其学说显得更深奥、更有效的迷惑民众。太24:24。

1．如水掺酒之法：赛1:22
　　 将少量的假道拌入适当份量的真理之中，使其显得更为合理、更有迷惑力。如同将营养丰富的食品拌点剧毒之物，更易使人误食中毒。也就是利用一种真理来推翻另一种真理。参《善恶之争》608页36章12段。

2．把水搅浑法：结34:18-19
　　 把原来很真诚而清楚的真理，故意弄的含糊离奇、自相矛盾。《善恶之争》540-541页32章9段
　　 主耶稣是诚信真实的见证者（启3:14），他所讲的道均是清楚而实在，没有丝毫令人怀疑的理由和反驳的余地。《历代愿望》26章8段
　　 例1．太5:19-20 他实在告诉我们，他来不是废律法，并直到永恒岁月。人的义若不胜于文士和法利赛人，断不可进天国。
　　 例2．太19:17-21 人要得永生，就要跟从耶稣和遵守诫命，这是清楚无误，不容置疑的教训。但是，现今有人声称“信者不管是否有善的品格，或遵不遵守上帝的诫命，均可得永生（得救）。但不能进天国（国度）。那遵守诫命者可得永生又可进天国。他们把永生与天国的福气一分为二，这就是含糊离奇，自相矛盾的理论。因为“永生和天国”同是上帝给一切得胜者的赏赐，是不可分开的整体。永生是“义人享受永恒生存的时间”，天国是“永恒生存的空间（地方）”。若只有时间，没有空间将是如何呢？

3．改变一些又留下一些，既以改代废法：但7:25
　　 因为一切异教是以人或偶象来代替真神作为敬拜的对象，这叫调换敬拜法。但是不法的隐意者，是拿些东西与真神上帝相配。（出20:32）有时用物质与伟人、有时用精神方面，这叫同时敬拜与并行敬拜法。
　　 例：将十诫的二诫删去、四诫改了、十诫一分为二、凑足十诫，并以敬拜真神的名义。这种以改代废之法更有迷惑性。这就是令人联想“十诫律法既一条能改能废，那其它条款呢？
　　 圣经的回答是很清楚的：即犯一条就等于犯众条。（雅2:10-11）。

4．以关心人的利益与幸福为幌子：创3:4-5
　　 这就令人产生对造物主“慈爱与公义”的怀疑，并把他的恩赐归功于自己的努力之结果，并不向他感恩。
　　 “造物主赐给路锡甫优越的地位和能力，但他狂妄乖张；凡他合意的事，他就迷惑人，使人失去理智，以感情用事。撒但将似乎是造就人的高尚思想灌输给他的党羽。他专用这种伪善的方法，欺骗人，引诱人，用狡猾的试探引诱他们，用似是而非的诈术迷惑他们。”《对教师的勉言》27面录于《旧约史》9面
　　 这样“一切假道学，都能煽动及促使我们对上帝产生怀疑”《证言卷五》295-296面。例，十条诫谁守的住啊！此话之意是上帝故意定下人无法守的内容，然后定人的罪使人死。但圣经的真理是人若有爱上帝之心，诫命就不难守。关键在于爱並不在于难。约一5:2-3

四．上帝儿女的义务与特权：

1、要为交付我们的真理极力争辩，要去伤蛇的头：犹3、林后10:3-5
　　 “上帝儿女必须一直驳斥一些假师傅。”《善恶之争》540面32章8段。传出福音，将人心夺回归向基督，揭露异端，就是伤蛇的头《证言精选一辑》590面。上帝拣选我们特作他的子民，是要我们在世上作真理的余种（罗9:29）就是传扬敬畏上帝的知识和保守上帝神圣诫命的威严。参《先祖先知27章10段、295面

2、必要时，要为此付出代价：来12:3-4启12:17、14:12
　　 为了完成神圣的使命，不单用语言传，更要在行为上见证。並要为此引起龙的发怒。但主的恩典是够我们用的（林后12:9）必给我们开条出路，能以忍受得住。林后10:13

思考问题：

1、善恶斗争的轨道是什么？
2、女人的后裔和蛇的后裔是怎样解释？
3、什么是伤蛇的头？什么叫伤脚跟？
4、现今不法的隐意有哪些？
5、得永生与进天国是怎样解释？
6、怎样才是为真道极力争辩？
7、信徒与罪恶斗争的力量从何而来？怎样得到？

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第十一课 新约与旧约之一：论约

引言：

　　关于这个讲题，基督教界众说纷云。我们应本着圣经进行研究，得出正确的结论。但在弄清什么是新约与旧约这先，要弄明白什么叫约。

一、人的文约：加3:15

　　圣经用“照人的常话”告诉我们一个研究圣经真理的良方──“人可以藉着已知的学习求知的，那求知的以已知的来解释说明。神圣的真理以人们最熟悉的事物来解释”。《天路》1章1段
　　 人的文不约（不指口头）包括合同、协议、条约、协定、备忘录、契约、誓约等。若要使约发生效力，必要以下条件：
　　 A、每一文约，均有其一定的目的或名称，以明确其中的意义与作用。
　　 B、必有明确的立约双方（甲方和乙方）和时间。
　　 C、其中必有约束双方的明确条款，并非白纸一张。
　　 D、既是称为“约”，乃是“双方心甘情愿，落款签名方能成效。决不勉强，也无自动生效之理。
　　 E、双方均要按约上条款执行完毕，才算守约生效。各方决不能反悔，废掉或加增其中内容。
　　 F、对违约者要负法律责任。因此，“约”是守约之人得报赏的允许、凭据和保证，又是违约之人受处罚的依据。因此，约是有法律效力的，约也可叫法。
　　 G、必须有中间证人作担保，更具有权威性。

二、上帝与他的百姓立永约：赛61:8

1、此约的内容是什么？出34:27-28
　　 圣经清楚无误的记载着此约的内容──上帝亲手写在石板上的十条诫，又称为“上帝的工作”。出32:15-16；圣经既称为约板，又称为法板。但现今有人连“十条诫”这个名词都否认，那实在令人费解。

2、约的作用与名称：雅1:25又2:12玛2:4-5 赛61:8
　　 A、约是作为上帝百姓的蒙福与处罚的凭据，又是关乎他百姓“生命与平安的约。”又是关乎永恒命运的关键，又称为“永约”。──永不改变。
　　 B、这永约的内容──“十条诫命”即有上帝百姓应遵行的“当”，和应禁止的“不可”。並在第二诫后半部说明爱上帝而守越之人的报赏──“千代”蒙神眷爱，也就是永远蒙福。又说明不守约之人的处罚──必追究他犯罪的责任。

3、永约的对象──“百姓”赛61:8
　　 “世人犯罪以后，上帝的律法并没有改变，只是上帝设立了补救的方式──救赎计划。”祖　346页。

4、因不愿接受上帝的恩典与真理，而仍在恶者阵营中：太23:37
　　 从此事例证明：那作为恶的阵营，不仅是那些公开反对基督的，还有一些有工“敬虔的外貌，而无敬虔实意的”。他们以人的吩咐，来废弃上帝的诫命。（太15:8－9，可7－8）各时代均是如此。所以，他们“反抗上帝的命令不是出于无知，乃是出于仇恨与抵抗。”祖314而29章7段

三、不法的隐意，深奥之理：启2:24　帖后2:7

　　这就是说“把不要上帝十诫之律法的目的，隐藏在某些正确的论点里，使其学说显得更深奥，更有效的迷惑民众。太24:24

1、如水掺酒之法：赛1:22
　　 将少里的假道拌入适当份量的真理之中，使其显得更为合理，更有迷惑力。如同将营养丰富的食品拌点剧毒之物，更易使人误食中毒。也就是利用一种真理来推翻另一种真理。参《善恶之争》608页36章12段

2、把水搅浑法：结34:18-19
　　 把原来很真诚而清楚的真理，故意弄的含糊离奇，自相矛盾。《善恶之争》540－541页32章9段
　　 主耶稣是诚信真实的见证者（启3:14），他所讲的道均是清楚而实在，没有丝毫令人怀疑的理由和反驳的余地。《历代愿望》26章8段
　　 例1、太5:19－20　他实在告诉我们，他来不是废律法，并直到永恒岁月。人的义若不胜于文士和法利赛人，断不可进天国。
　　 例2、太19:17－21　人要得永生，就要跟从耶稣和遵守诫命，这是清楚无误，不容置疑的教训。但是，现今有人声称”信者不管是否有善的品格，或遵不遵守上帝的诫命，均可得永生（得救）。但不能进天国（国度）。那将功补过诫命者可得永生又可进天国。他们把永生与天国的福气一分为二，这景是含糊离奇，自相矛盾的理论。因为“永生和天国”同是上帝给一切得胜者的赏赐，是不可分开的整体。永生是“义人享受永恒生存的时间”，天国是“永恒生存的空间（地方）。若只有时间，没有空间将是如何呢？

3、改变一些又留下一些，即以改代废法：但7:25
　　 因为一切异教是以人或偶像来代替真神作为敬拜的对象，这叫调换敬拜法。
　　 但是不法的隐意者，是拿些东西与真神上帝相配。（出20:32）有时用物质与伟人，有时用精神方面，这叫同时敬拜与并行敬拜法。
　　 例：将十诫的二诫删去，四诫改了，十诫一分为二，凑足十诫，并以敬拜真神的名义。这种以改代废之法更有迷惑性。这就是令人联想”十诫律法既一条能改能废，那其它条款呢？
　　 圣经的回答是很清楚的：即犯一条就等于犯众条。（雅2:10－11）

4、以关心人的利益与幸福为幌子：创3:4－5
　　 这就令人产生对造物主“慈爱与公义”的怀疑，并把他的恩赐归功于自己的努力之结果，并不向他感恩。
　　 “造物主赐给路锡甫优越的地位和能力，但他狂妄乖张，凡他合意的事，他就迷惑人，使人失去理智，以感情用事。撒但将似乎是造就人的高尚思想灌输给他的党羽。他专用这种伪善的方法，欺骗人，引诱人，用狡猾的试探引诱他们，用似是而非的诈术迷惑他们。”《对教师的勉言》27面录于《旧约史》9面
　　 这样“一切假道学，都能煽动及促使我们对上帝产生怀疑”《证言卷五》295－296面。
　　 例：十条诫谁守的住啊！此话之意是上帝定下人无法守的内容，然后定人的罪使人死。但圣经的真理是人若有爱上帝之心，诫命就不难守。关键在于爱并不在于难。约一5:2－3

四、上帝儿女的义务与特权：

1、要为交付我们的真理极力争辩，要去伤蛇的头：犹3，林后10:3－5
　　 “我的百姓”这话只有君王才能出口，其对象及范围当然包括他权能的辖区之内。（来1:3、诗103:19）他是统管万有的万王之王，万主之主，（启19:16）又称为“永远的王”（耶10:10）那么他的“百姓”不单指某一时代，和某一民族。他是创造天地海洋的真神，这十诫也适应居住在天地海的“百姓”。（出20:11）即是他创造又是他管理的“百姓”。这自然成为与君王订立，遵法守约的对象，直到永远。“上帝的政权，不但包括天庭的生灵，同时也包括了他所创造的诸世界。”《先祖先知》1章23段
　　 例：A、上帝与亚当立此约：创2:16-17、雅2:10
　　 此禁令乃十条诫原则的综合。一条等于“众条”。
　　 例：B、亚当是称为上帝的儿子“百姓”（路3:38）在他犯罪之前乃是义人。天上还有与亚当同称为“神的众子”的百姓。（诗19:1-2伯1:6又2:1又38:7），那么，上帝也照样与他们订立这关于“生命与平安的永约。”

　　2、耶稣基督是上帝与众生之间的生命道路：约1:1-3、14:6“道”乃是通往的途径。离了他没有人（子民或百姓）能到上帝那里去。这就是众生的生存定律。凡出于爱上帝的，上帝就赐给他遵诫守约的能力。（约14:15）这样，他的诫命就不是难守的了。约一5:3
　　 “基督从上帝那里承守万有，但他的承受乃是为了施给。”──“道路”藉着爱子，父的生命流出来给与万有。又藉着爱子，万有将赞美和快乐的事奉──爱的热潮──归于万有只源。这样藉着基督，这恩泽的循环便完成。这就表现那位伟大施给者的品德，就是生命的律。“《历代愿望》1章段
　　 “爱的律法即是上帝政权的基础，一切有理性之生灵的幸福，就在乎他们完全符合这律法公义的原则。上帝要一切受造之物以爱心事奉他。因感戴他的品德而事奉他，他不喜悦出于勉强的顺从。所以他赋予他们自由的意志，使他们出于甘愿的事奉他。”《先祖先知》1章6段所以称为使人自由的律法。雅1:25、2:12

3、既是约，又是法存在天上，直到永远：
　　 那定着十诫之约言的，既称“约板”申9:11又称“法板”出25:21。存放此板的称“约柜”来9:4；又称“法柜”出25:22。存放此柜的“圣殿”，又称为天上圣殿的“形状”与“影儿”来8:5 又9:24。当主钉死升天之后，此柜仍存放天上的殿中。启11:19 又 15:5

结论：

　　这就说明了“既是义人，还必须要相信此约，并爱上帝遵守此约，才能得到永远生存的条件。“义人必因信得生”这是天地间永远的福音。哈2:4 ,罗1:17, 加3:11, 来0:38

思考问题：

1、研究圣经真理的良方是什么？
2、“永约”有何含义？其范围与对象有多大？
3、耶稣是生命道路怎样理解的？
4、生命的定律是什么？
5、众生的幸福要以什么为条件？
6、上帝要生灵怎样敬拜他？
7、自由的律法是怎样解释的？
8、“约”与“法”有何异同点？为什么？
9、永远福音的内容是什么？

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第十二课 新约与旧约之二──论旧约

一、上帝与他百姓立约的背景：出19:1-6

?　　地点是在非订利的西乃旷野，在出埃及的三个月，以色列民作他百姓的代表；目的是要他的百姓遵守此约，重新面为属上帝的子民。

二、旧经约的内容：出20-23章

　　圣经称为“诸约”弗4:12。有许多细节的例律与典章：因为“当时以色列百姓在埃及的长期奴隶和邪教的影响，心地暗味，不易接受十条诫的原则。所以上帝藉着摩西传给他们更明细的律例、典章，使他们更易于接受十条诫之原则。”祖27章27段
　　 因此，旧约的内容与永约是没有区别的，也是十条诫命。出34:27-28 申4:13 又9:9-11；圣经又说“这是上帝的工作，是他亲手写的。”出32:15

三、旧约生效的凭据：山羊之血洒在百姓身上。出24:6-8

四、百姓立此约的心态：加4:23

　　是凭着血气立的，是出于感情的冲动，一连三次大声呼喊说：“上帝所吩咐的我们都要遵行。”
　　 A、第一次是在无知之中，冒失与贸然与上帝立约与上帝的旨意不符。（出19:8）还没听见此约是什么？就说要遵守。哪来顺从与爱心呢？各时代也有类似情况吗？圣经说未曾听见就回答还是愚昧与羞耻。何况还未听呢？箴18:13
　　 B、第二次是在听完约言之后就高声回答：出24:3此时，他们只看见约中所应许的福气和不守约的诅咒。根本不知道何为须要爱的精神。只有为了福气而贸然与上帝立约。各时代中只要信仰的好处，而不想信仰之精神的人有多少呢？
　　 “爱上帝是信仰的真基础。人若是单单因希望得商赐，或若惧怕受刑罚而事奉上帝，那是没有什么价值的。在上帝看来，假冒为善和徒具形式的敬拜，並不比公开的离道叛教能使他（上帝）悦纳。”《先祖先知》49章8段
　　 C、三次是在洒血之前的高声回答：出24:7此时他们认为，只有遵守此约的条款，便能得福。但根本没有看出本身败坏的本性，是无法遵守上帝的约只有仰望那为罪人舍命之羊之血，才能得到遵守诫命的力量。（徒4:12）对于这原则，他们根本不知道。
　　 “人靠自己的功德来拯救自己的原理，原是一切邪教的基础。如今成了犹太教的原理。这种原理是撒但灌输的，不论何处，人若持守这种原理，就没有抵抗罪恶的保障了。”《历代愿望》3章14段
　　 因此，当时虽有很高的宗教感情与兴趣，只过了几十日就一败涂地，拜了金牛犊。出32:1-6

五、旧约失败的原因：诗78:37、来8:9

　　圣经对此写的很清楚，乃是以色列人对约的不忠，对上帝的心不正，没有恒心守上帝的约，反而背了约。圣经並没有讲是旧约的内容太难守，乃在乎与上帝立约之人，是凭着旧人的精神与动机所致。因此内容与永约一样而被称为旧约。

六、旧约失败的原理与教训：

1、旧约失败的原理是：
　　 其一，因为走了该隐的路──依靠自己的功劳来拯救自己。其二，是为利往巴兰的错缪里直奔──敬虔诚为得利的门路。无论什么时代或什么民族，若与这些原理一样，均是与上帝立旧约，均要同样的失败，若不悔改信靠耶稣恩典都要如此灭亡。（太26:33-35）门徒在主被卖的那一夜的精神，就是典型的事例。

2、旧约失败的教训是：
　　 A、血体不能成就上帝的国：林前15:50
　　 因为从肉体生的就是肉身，从灵生的就是灵，人肉不重生就不能看，更不能进上帝的国（包括恩典的国和荣耀的国）。约3:3-5
　　 B、有血气的没有一人能因行律法称义（加2:16）使一切有血气的在上帝面前一个也不能自夸。（林前1:29）因为习惯行恶的人无能力行善（耶13:23）凡出于自己的义都象污秽衣服（赛64:6）。
　　 C、只有热心，没有知识的危险：罗10:2-3、3:26-28
　　 人不能立自己的义来代替上帝的义，不是立功之法将功补过，乃是信主之法。罪人必须因信称义，义人必要因信得生，这是永远的福音。
　　 D、旧约的失败，不要误认为因信救恩就不要律法，可以仍旧是罪人。因为耶稣不是使人在罪中得救，乃是把他的百姓从罪中拯救出来（加2:17、太1:21）既是先赦免相信之人因犯律法的罪使其因信称义，再赐信者爱的精神与能力去遵守永约──十条诫命，因信並不是废掉律法乃是坚固律法。（罗3:31）“律法即因肉体软弱有所不能行的，上帝就差他的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭。在肉身中定了罪案，使律法的义，成就在我们这随从圣灵的人身上。”罗8:3-4

思考问题：

1、以色列人与上帝所立之约，内容与永约一样，为何称为旧约？
2、上帝为何给以色列人写那么多律例、典章？给我们现今传道人有何启发？
3、以色列人三次高声喊说是出于什么精神？有何教训？
4、信徒没有抵抗罪恶的保障是何原因？
5、旧约失败的原因是什么？
6、以色列人旧约的失败给我们有何教训？
7、圣经为何没有提到“旧约中保”一词？
8、律法的义有成就在我们身上的可能，那么律法是守不起的吗？
9、律法的义怎样才能成就在我们身上？

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第十三课 新约与旧约之三──论新约

一、圣经对新约的概括论述：耶31:31-34、来8:8-13

1、新约的对象：上帝与以色列与犹大立家──他的百姓
　　 圣经並没有说对外邦人立新约，对犹太人立旧约。都是用以色列和犹大作他百姓的代表，如果按字句，耶稣要把他的“百姓”从罪中拯救出来，当时对约瑟（犹太人）讲的，那么我们为邦人就不是百姓了，救恩也无分吗？

2、新约的内容和方法？林后3:3、结36:26-27
　　 将律法放在里面，並非在外面吩咐。更没有讲废去不要！
　　 是用灵写，不是用墨写，不是写在石板上，乃是写在心板上。不是用血气的石心，乃是用顺从的肉心──新心加上新灵不要别人指教，乃是自己明白，也不是勉强，乃是出于爱的甘心情愿。先有赦罪恩典与拯救能力，再有遵行谨守的力量。有应许时期和生效时期之分──“日子将到”旧约没有应许时期，立即生效。
　　 因此，新约就是耶和华为罪人发明的救恩。诗98:1-2

二、新约的具体内容与措施：

1、新约的时将效：
　　 A、创世以前，制定了救赎计划：弗1:4 又 3:11
　　 B、伊甸园中宣布救恩的应许：创3:15
　　 C、与亚伯拉罕重申救恩的应许：创13:15、17:8、22:18
　　 后裔不是指着许多子孙，乃是指着一个子孙（一个人），就是耶稣基督（加3:16）。亚伯拉罕仰望主耶稣，既看见就快乐（约8:56）。
　　 D、 先知都传扬并记载此应许；并因信称义，因信得生。约1:45 来11章
　　 E、基督钉死十字架时生效：约19:30 说“成了”，在（但9:27）用“坚定盟约”，均没有说“开始了”。这样，那主钉十字架以前之人是靠救恩得救，不须守律法之说是没有理由的，也没有圣经根据。

2、新约的预支与表号：
　　 A、在主钉十字架之前，是新约的应许时期，要求赦罪，乃是预支；上帝是预付耶稣的宝血功劳，之后便是正式生效，直接支付宝血之功。
　　 B、这如同职工在单位工作，在规定发工资日之前（例：每月20日），要预支生活费用，必须办理预支手续。这就是主钉十字架之前所实行的新约的表号制度──各样祭礼、各种节期、以及圣所中的各种崇祀。这又如同影儿（照片）与实体（本人）一样（西2:16-17），本人既来到，照片就自动失去效力。

3、为何安息日也列在影儿之内：西2:16-17
　　 A、首先我们要明白这里所指的是节期的安息日（利23章），不是十条诫中的安息日。因节期限的安息日是在每年固定的日子，诫命中的安息日却不是固定在某月某日。
　　 每年的正月十五，22日是除酵节的安息日；利23:6-8
　　 3月初6是五旬节的安息日；利23:21
　　 7月初1是吹角节的安息日；利23:23
　　 7月初10是赎罪节的安息日；利23:32
　　 7月15和7月23是住棚节的安息日；利23:34-36
　　 这些都是在耶和华的安息日之外。利23:38
　　 B、然后要明确预表的意义（包括预言和表号）
　　 预言：是对未来之事物的预先语言。赛46:10 创3:15
　　 表号：是对未来事物预先表明的物体和工作（事情）。林前5:7-8 守逾越节杀羔羊。
　　 十诫中的安息日，是上帝与他百姓立永约的条款之一，是立永约之人应遵行的事。否则，算是违约。既不属预言，也不属表号。

三、新约生效的原则：

1、中保的血，是新约生效的凭据：林前11:25 太26:28
　　 圣经上说只有一位中保：提前2:5 约一2:1；称为新约的中保（来9:15；12:24），又叫更美之约的中保。来7:22；8:6
　　 圣经从无提到“旧约之中保”这一词和“马利亚中保”之事，因为中保不是为单面作的（加3:20）。

2、中保之血使新约生效的原理：
　　 A、此血有赦罪的功效：利17:11 来9:13-14
　　 这是创造万有之神──圣子上帝之血，又是设立律法之主的血，还是圣洁无罪之君王的血，所以有罪之功效。
　　 B、有改变人心的功效：太27:45-54 结36:26-27
　　 他是因爱上帝、爱人而舍命流血，这是震天动地之爱。这各爱的热血，能使多少刚硬铁石心崩裂，成为能为己罪悲哀，向主感恩的内心。罗马百夫长就是例证。
　　 C、此血能使人甘心顺从上帝的功能：彼前2:21 约10:18
　　 基督是自己甘心情愿为人类（因违背永约──十条诫 ）舍命流血；没有人勉强他，因他把上帝的律法存在心里，所以甘心乐意照上帝的旨意行。诗40:8；这种顺从就成为永无得救的根源（来5:7-9）。同时也见证了那不遵上帝旨意的原因──没有将上帝的律法存在心里，没有与上帝立新约，也没有爱上帝的心。约14:15 又23:24
　　 D、此血能使人成圣，得胜的功效：来2:14 又10:29 启12:11
　　 因他藉着流血命，败坏魔鬼的作为，为要使信他、爱他、效法他的人也同样得胜，成为圣洁，因此称为“成圣之约的血”。使律法的义成就在随从圣灵，不随从肉体之人身上（罗8:4），使之重新成为上帝的百姓。这就是中保流血的最终目的。

结论：

　　基督已经舍命流血两千年了，但新约不能自动在一切罪人身上生效。因为“约”不是勉强订立的，也决没有自然生效之理；其关键在乎人是否接受他的血在心里，产生了守约的力量，是否因爱而顺从了约上的条款，作为此约生效的凭据。那么对于是什么民族，什么时代和什么环境是无关紧要的。传12:13

思考问题：

1、永约、新约、旧约的对象有何相同与不同？
2、新旧两约的特点有何相同与不同？内容呢？
3、新约的时效是多久？
4、什么叫预表？为什么安息日（十诫中）没有预表性？
5、古时的影儿和表号是属于“新约”还是“旧约”？
6、为什么只有基督的血，新约才能生效？
7、基督既已流了血，新约在什么人身上才能生效？
8、人与上帝立“新约”或立“旧约”的责任在乎谁？
9、人与上帝立“新约”或立“旧约”的原因在于什么？

lufeng

第十四课 新约与旧约之四──对基督教界
关于新旧两约问题之流行言论的正确理解

一、到底谁与上帝立新约或立旧约？出19:3-6 耶31:31-34 来8:8-12

1、圣经都说是以色列家和犹太家──亚伯拉罕之后裔，也就是上帝百姓的表号。
　　 既是同样表号怎有立两约之事呢？这样，以色列人和犹太人有两样：其一，是按外表、按血统、按宗教仪文与形式，但又不遵守十条诫命之条款，被称为心不正、对约不忠、不恒心守约。又称为背约的百姓的人，是与上帝立旧约。（诗78:37 来8:9耶31:32）的以色列人和犹太人，不分时代与民族。其二，是按属灵方面的：（罗2:25-29）是从心里作，不是外表作。以信为本，凭应许生的（加3:7又4:23下）；并不是以信为本，凭血气生的（加3:10-11）立功之法。与亚伯拉罕一样，爱上帝、顺从上帝的旨意，遵守上帝之约──十条诫命。（约8:39）此等人是与上帝立新约，不分时代与民族。

2、上帝工作的秩序：先犹太人，后希利尼人。
　　 上帝的赏赐与刑罚是如此：罗2:9-11
　　 上帝的救恩与福音是如此：约4:22 徒1:8
　　 上帝的审判工作也是如此：彼前4:17

二、为什么把旧约称为前约，新约称为后约：来8:7,13

　　这似乎与以前所讲的有矛盾？其实没有！

1、新约的应许在先，正式生效在后，旧约没有应许时期，立刻生效。

2、按各人的生命来说，也是如此，亚当在先，基督在后，属亚当的也在先，属基督的也在后，如同以实玛利在先，以撒在后一样，属血气在先，属灵的在后。林前15:45-49

3、宗教的预言，表号在先，实体在后。信徒先从宗教仪式，形式上渐渐认识基督和其福音真理。然后才从内心与主订立新约而蒙恩得就。

三、旧约有瑕疵，而渐旧渐衰，快归无有是何含义：来8:7,13

1、这並非是上帝之约的内容有瑕疵，他的十诫之律法是“全备”的“是圣洁，公义良善的。”（诗19:7、罗7:12）乃是与上帝立约之人的心态与习性之瑕疵，所以要寻求后约，救恩之功效。但上帝已将救恩愿意白白赐给一切罪人，不愿一人沉论，愿人人悔改而得救。（彼后3:9）叫我死的乃是罪──违背律法的行为并非上帝律法本身叫我死！罗7:12-14、约一3:4

2、渐旧渐衰快归无有的理解：来8:13
　　 其一、是指新约正式生效以后，那表号和影儿必溅旧渐衰，快归无有。
　　 其二、是指各人与主立新约之后，那旧的心态与习性也必渐旧渐衰快归无有。
　　 並不是指旧约的圣经书上的教训。因为耶和华的话安定在天直到永远（诗119:89）天地废去他的话却不废去。（太24:35）圣经都是上帝所默示的。提后3:16也决不是指永约之内容十条诫讲的。因为主耶稣亲口说，天地废去，律法一点一划都不废去，都要成全（太5:17-19）我们因信并非废掉律法，乃要成全（罗3:31）与上帝立新约的模范（林前11:1）说：他在基督面前，正在律法之下（林前11:1）。更要把律法存在心里，才能乐意遵守上帝旨意（诗40:8）。

3、这是指着与上帝立旧约之人的精神，须要寻求后约。
　　 他们以宗教的仪式和礼节作为自己成圣与否的凭据，和是否蒙福的条件（旧约时代以各种祭礼，节期，新约时代以洗礼和圣餐等。）他们只注重敬虔的外貌,却忽略了敬虔的实意（提后3:5）；并声称只要口头相信，不要遵守十条诫，也不要自己努力，也不要自己立志，就必一次相信有宗教仪式，就必自然成圣而蒙福。无论是何时代，何民族,持此精神是靠着圣灵,凭着信心之功效“等候所盼望的义”加5:4-6。（并非一次立即的义，永远自然是义）。因此，在基督里，受不受割礼全无功效，唯独使人生发“仁爱的信心”去遵守上帝的诫命就是了。（林前7:19）

　　注：因信宣称的义──基督的义归给我们，使地位与权利改变，是立时得到；但那实际的义──基督的义授予我们，是品格与资格的改变──“信徒所行的义”，乃是等候所盼望的义。约一3:7　启19:8新约的精神是恐惧与战兢，作成得救的工夫（并非无所事事，便便当当）；并要立志行事，是圣灵在心里运行的凭据，为要成全他的美意。腓2:12－13

四，撒拉所生和夏甲所生：加4:21－31

　　圣经用亚伯拉罕家中两个妇人来比方两约，但我们不要随便下结论。先要研究圣经中有关她们特点的论述，然后才能对号就坐。

1、夏甲──旧约的表号，是生子为奴。使女是指着亚拉伯的西乃山（与上帝立旧约之精神的人）是与现在（地上）的耶路撒冷（犹太人）同类25节：是按血生的，当时要逼迫那按圣灵生的，现在也是这样。29节；将来要被赶出，不能一同承受产业的。30节

2、撒拉──新约的表号，是因着信，凭应许，按圣灵所生的，是与在上（天上）耶路撒冷同类；是自主的，是受逼迫的对象（当时与现在均是如此），是承受产业的。

3、我们按圣经的教训和世界历史与现实来对照，就一目了然。那受逼迫的是守上帝的诫命和耶稣真道的人（启12:17又14:12）被称为上帝的儿女──撒拉的儿女；那不守上帝诫命，又要逼迫守上帝诫命的人是夏甲的儿女。

结论：

　　要“把使女和她的儿女赶出去”。加4:30
　　 这是指信徒内心两种律在交战（罗7:17－25），也是对每位信徒的呼唤与期待──凭着信心，靠主能力和恩助，治死地上的肢体（西3:5-12），与主立新约，永远成为主的百姓。

思考问题：

1、真以色列人有何特点？
2、有何凭据证明：上帝是以犹太人作为他百姓的表号？
3、前约与后约应怎样解释？
4、旧约的瑕疵在哪里？
5、是什么渐旧渐衰，快归无有？
6、哪种人要寻求后约？
7、撒拉之子和夏甲之子各有何特点？
8、应把什么赶出去？为什么？
9、旧约时代和旧约，新约时代和新约，均一样吗？