请问一下耶稣在别的文化中有没有记录?

alwin

我不认为一定要把耶稣基督和中华民族拉上什么关系才能信主

Baihe-y

当然不是”一定要把耶稣基督和中华民族拉上什么关系才能信主“，但这些都是基督徒们呕心历血制作的，对传福音有帮助，因为很多国人受中国传统文化的影响，（并且认为基督教是侵略者带着炮弹一起带进中国的），所以他们从主观上不愿意接受。
真的好佩服他们，他们真的是爱神又爱自己的祖国和同胞们哦，，，，，，，，，，

耶稣爱你我也爱你！

alwin

个人感觉很多都是硬凑上去的，我宁可相信神秘

alwin

我并不觉得这么简单的反驳你是我的最终观点，请你贴出一些真正的例子，我们就事论事。

另，作者呕心沥血与否，不是读者关心的，重要的是效果。

还，我不能接受的还有，戴德生的中国宣言

Baihe-y

偶不想跟你辩,也没有想驳倒谁谁,至于效果怎么样,只有神知道.传福音的方法多着呢,对不同的人有不同的方法,所以不能绝对说哪个方法好/不好,主要还要靠圣灵的工作,至于例子我就贴一点吧(太多,贴不过来),孔子对主耶稣的看见：

原文∶商太宰见孔子曰∶“丘圣者欤？”孔子曰∶“圣则丘弗知，然则丘博学多识者也。”商太宰曰∶“三王圣者欤？”孔子曰∶“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”曰∶“五帝圣者欤？”孔子曰∶“五帝善任智勇也，圣则丘弗知。”“三皇圣者欤？”孔子曰∶“三皇善任因时者。圣者则丘弗知。”商太宰大骇曰∶“然则孰者为圣？”孔子动容有闲，曰∶“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名。丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰∶“孔丘欺我哉！”

　　译文∶商太宰来见孔子，问道“孔丘是圣人吗？”孔子问答说∶“圣人，孔丘不敢当，不过孔丘博学而多识。”商太宰又问∶“古代的三王是圣人吗？”孔子说∶“三王是善智勇的人，是不是圣人，孔丘不知道。”又问∶“五帝可谓圣人吗？”孔子说∶“五帝是善用仁义的人，是不是圣人，孔丘不知。”又问∶“三皇是圣人吗？”孔子说∶“三皇是善用天时的人，是不是圣人，孔丘不知道。”商太宰大为吃惊地问∶“那么，谁才是真正的圣人呢？”孔子大为激动地答道∶“西方有一位圣人，不治而不乱，不言而有信，无需教化而自行（天道）。此人之伟大，百姓无法用合适的话来描述。孔丘认为他可能就是那位圣人，不知是否为真？”商太宰心中暗笑道“这孔丘是在欺骗我！”


原文∶“且吾所以知天之爱民之厚者矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之，雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之，列为山川峪谷，播赋百事，以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事五谷麻丝，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人于此，骐若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下君子，与谓之不仁不详。”

　　译文∶“并且我知道上天爱护人民，如此深厚，也有我的理由。因为上天将日月星晨分开，以照耀天下，制定春夏秋冬四时，以为纲纪法度，下霜雪，降雨露，使五谷生长，丝麻发遂，使人民得以供给财用，又分列山川峪谷，广布各种事业，设定王公侯伯，以监察人民的善恶，赏赐贤良，惩罚贪暴，征收五金木器和鸟兽而用之，从事于五谷与丝麻之生产，以供给人民的衣食财用，从古至今，都是如此。现在假使此地有一个人，极喜欢他的儿子，为他儿子的利益，竭力的去做事，等到儿子长大了，却不报答父亲的恩惠，那么天下的君子都要说他不仁，不祥之人了。”

　　《墨子·天志中》



道德经》一开篇，老子就向他的听众指出，他所要讲说的道可不是什么寻常之道。而且，这“道”的名，也非寻常之名。

　　原文∶“道可道，非常道。名可名，非常名。”
　　译文∶“道是可以道出来的，但不是寻常之道；道的名字也是可以叫出的，但不是寻常的名字。”《道德经》第一章

原文∶“吾不知谁之子，象帝之先”。
　　译文∶“我不知道他（道）是谁的儿子，有帝王气象，却在帝王之先。”《道德经》第四章


原文∶视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不明，其下不昧。......执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　译文∶看见却不能看得分明超乎于形（夷）；听见却而不能听得分明超乎于声（希）；摸，却握不住不可捉摸（微）。这三者不可思议，联合在一起。......与亘古之道同在，与今时同移。知道远古之始，才是道的真谛。《道德经》第十四章


原文∶有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
　　译文∶有物神秘地形成，在天地之前就存在。在沉寂与虚空中，独立而不变化，不停地运行，可以称作万物之源。我不知他的名字，以“道”为他的字，勉强以“大”为他的名。《道德经》第二十五章

Baihe-y

救世君子在救赎计划所经历的挣扎与屈辱

　　可是这位“救世君子”在救赎人类的过程中所走的路，也并不是一帆风顺轻而易举、没有挣扎没有屈辱、没有争战的。《易经》第三卦《屯》向我们展示了一幅这样的图画∶

　　原文∶象曰∶（君子）虽磐桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。
　　白话∶《象传》说∶君子虽然犹豫不决、徘徊不前，但他的志向和行为却使其合乎正道；他本来身份高贵，却甘愿自卑低贱，所以大得民心。

　　耶稣为了救赎人类，弃王冠、离天庭（高贵之处）取了奴仆的形像，成为人的样式（俯身低贱），降临人间。他所走的那条救赎人类的道路并不是一条平坦之路，而是一条血染的道路，以致耶稣踏在其上，也不免犹豫徘徊。

　　“耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说∶‘你们坐在这里，等我到那边去祷告。’于是带着彼得和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过；便对他们说∶‘我心甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同警醒。’他就稍往前走，俯伏在地，祷告说∶‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说∶‘怎么样？你们不能同我警醒片时吗？总要警醒祷告，免得入了迷惑；你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。’第二次又去祷告说∶‘我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成全了。’又来见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。耶稣又离开他们去了。第三次祷告，说的话还是与先前一样。”（太26∶36-44）

　　我们看到耶稣三次在自己将要完成的使命面前犹豫不决，三次请求天父上帝将那苦杯挪开。然而他最终仍是志向坚定，决意至死顺服上帝的旨意，为赎人类的罪而被钉在十字架上。耶稣说∶“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约12∶32）

　　正如《易经》所说∶耶稣“以贵下贱，大得民也”。二千年来的世界历史证明了这一点，无数颗人心被十字架所吸引而归服了耶稣。

过多在这上面也没太大意义,不如多看看圣经,不过有时间看看也不错，我不贴了，有兴趣自己去看吧 http://www.cclw.net/gospel/explore/sdyzggr/index.htm

赞美上帝

说实话，我也买过基本类似的书，但这些问题已经超越我自己的辨别能力和智慧。


不过圣经中倒也记载过以色列之外的先知，贪财的先知巴兰便是其中之一。他虽有不义，但神也曾借着他发出预言。


[民 23:5-民 23:10]
耶和华将话传给巴兰，又说：「你回到巴勒那里，要如此如此说。」
他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。
巴兰便题起诗歌说：巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：来啊，为我咒诅雅各；来啊，怒骂以色列。
神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？
我从高峰看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。
谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死；我愿如义人之终而终。


[民 23:18-民 23:24]
巴兰就题诗歌说：巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言。
神非人，必不至说谎，也非人子，必不至後悔。他说话岂不照著行呢？他发言岂不要成就呢？
我奉命祝福；神也曾赐福，此事我不能翻转。
他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在；有欢呼王的声音在他们中间。
神领他们出埃及；他们似乎有野牛之力。
断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！
这民起来，彷佛母狮，挺身，好像公狮，未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。


[民 24:1-民 24:25]
巴兰见耶和华喜欢赐福与以色列，就不像前两次去求法术，却面向旷野。
巴兰举目，看见以色列人照著支派居住。神的灵就临到他身上，
他便题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（或作：睁开）的人说，
得听神的言语，得见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：
雅各啊，你的帐棚何等华美！以色列啊，你的帐幕何其华丽！
如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。
水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。
神领他出埃及；他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。
他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。
巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：「我召你来为我咒诅仇敌，不料，你这三次竟为他们祝福。
如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。」
巴兰对巴勒说：「我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：
『巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什麽，我就要说什麽』？」
「现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日後要怎样待你的民。」
他就题起诗歌说：比珥的儿子巴兰说：眼目闭住（或作：睁开）的人说，
得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说：
我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出於雅各，有杖要兴於以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。
他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业；以色列必行事勇敢。
有一位出於雅各的，必掌大权；他要除灭城中的馀民。
巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。
巴兰观看基尼人，就题起诗歌说：你的住处本是坚固；你的窝巢做在岩穴中。
然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。
巴兰又题起诗歌说：哀哉！神行这事，谁能得活？
必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯；他也必至沉沦。
於是巴兰起来，回他本地去；巴勒也回去了。

赞美上帝

以下是引用dcl010在2005-9-2 9:47:00的发言：

基督教与佛：圣经《四福音书》中的大多数寓言故事出自五六百年前的佛经，因为耶稣听过佛说法。

佛与基督教：佛教观音慈容五十三现中，一幅画是耶稣，认为耶稣是观音。藏传佛教有供奉基督的仪轨，认为基督是罗汉。

基督教与道：《约翰福音》说：上帝与道同在。上帝就是道。

儒与基督教：孔子、孟子预言了西方大圣人耶稣的出现。

回与基督教：回教（伊斯兰教、清真教）的真主就是基督教的天父上帝。

经上记着说：[徒 4:12]
除他（耶稣基督）以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠著得救。



我们所信的神是宇宙间独一无二的真神，世上唯一的救主就是主耶稣基督，唯一的救法就是相信衪，接受衪做你个人的救主！


[约 10:7-约 10:10]
所以，耶稣又对他们说：「我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。
凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。
我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。
盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏；
我来了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更丰盛。