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5、什么是位格？ 什么是位格？所谓“位格”，包括三大要素：（1）理智（2）意志（3）感情。也就是说，“位格”是自己情感、思想和意志的个体。位格的定义是最容易令人困扰的，因为中文很难把person这个名词翻译过来。当我们说到神有位格的时候，并不是说神好象人一样的有血肉之躯，有形有体，因圣经明明告诉我们“神是个灵”。我们说神是有位格的，因为他是有个性的，是有理智、情感，有作决定的本能，是有行动的。圣父、圣子、圣灵乃分别的个体，每一个体都是有理智、情感、决定力及行动的，所以每一个体都是有位格的。 位格不是“面具”或“角色”的意思。因为圣经多处记载到“圣父、圣子、圣灵”三个位格是同时出现，同时存在的。比如：赛6：3，三次提及“圣哉”；民6：24-27，三次提及“耶和华”，也暗示神本身乃有三个位格。新约中，门徒替人施洗及祝福时，均要奉圣父、圣子、圣灵的名进行。 我们说到“三位一体”的时候，这里的“位”，乃是位格的“位”。我们所信的神是独一的真神，只有一位神，而这位神具有三个位格，不是三位神。 “位格”这词可能有误导性，使人以为在神的本体中有三个独立的个体。但还有什么其它名词比这词更合适呢？正面而言，这个定义清楚肯定单一性与三分性，并强调三者的同等与永恒。“位格”并非最完美的用词，须注意避免形态论的错误。当然，“在本质上是相同的”一句，可以避免三神论的错误。神整全不可分割的本质都同样地属于三位格的每一位。“我与父原为一”（约10：30）充分地指出复数位格及单一本质之间的平衡。“我与父”清楚地区分两个位格，动词“我们是”也是复数。不过，主说：“我们原为一”的“一”却是中性词，也就是说就本性或本质而言是单一的，而就位格而言却不是单一的。因此，主将他自己与父加以区分，并宣称他与父为单一及同等的。 巴刻博士说：“灵恩派对教会的一项重大贡献，就是使人很难不以‘他’来称呼圣灵。然而，要叫信徒确信圣灵拥有位格，最稳当的方法莫如将新约圣经对圣灵工作所作的见证摆在信徒面前。” 我们所信的神是“三位一体”，是合一而独一的“三一神”。圣经不但向我们显明这位万物创造主有圣父、圣子、圣灵三个位格，也显明这三位是合一而独一的神。 第一、圣经明说神是独一的。参申6：4；赛45：21；可12：32；约17：3；犹24。 第二、圣经明示三位是合一的。约10：30，14：9-10，等等。 必须避免以下错误的认识： （1）以为“圣父、圣子、圣灵只是一位神的三个不同名称而已。”因三位格是分别独特的位格。对任何人，在任何时候，三位格是同时存在的，也是在彼此对话中清楚显示出三个不同位格的。 （2）以为“神既有三个位格，则等于说有三位神。”因为神是独一的。我们要注意神的合一性。以内在的灵、他们的质和属性而言，只有一位神，分别潜在三位格中；我们不能忽略是三位格，不是一位格。只重一方面的结果必流于异端。 （3）以为“神既只有一位，三位格便没有了他的个别身份及位格。”因为在神的启示中，很多地方都显出三位格是显而易见，彼此不同的。 思考题 1、什么是位格？对于认识三位一体的神，应避免哪三种错误？ 2、教会历史上，有哪个异端否认圣灵的位格？

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6、从他的属性证明他的位格： （1）圣灵有无限的智慧 圣灵是有智慧的。因为“圣灵参透万事”（林前2：10）。圣灵有无限的理智才能赐人智慧、聪明、谋略、能力、知识和启示，并引导指教有关属神的事，使人真知道神。“参透”这个词，是表示对事物仔细观察和探究。圣灵洞透神的深邃，又将深奥的事启示给信徒。“参透”表明圣灵认识、知道神深奥的事。当圣灵住在信徒心中，信徒也就能明白属灵的事情，理解神的旨意。 （2）圣灵有无限的意志 圣灵是有意志的。这是指他拥有至高选择和决定的权力。圣灵将属灵的恩赐分配给人：“这一切都是这位圣灵所运行，随已意分给各人的。”（林前12：11）随已意“分”，乃是照圣灵的意思，他有主权，包括“知识、感觉、意志”在内。换句话说，圣灵有无限的意志，他以最适当的方式，将各种不同属灵的恩赐，分给不同的人。 “已意”是指“经过事前安排的意志的决定”。这句话清楚显明了，圣灵有至高抉择的能力。徒13：3-4记载，圣灵呼召与差派门徒作宣教的工作，表明圣灵是有意志的，是有位格的。 “因为圣灵和我们定意……”（徒15：28），这句话非常清楚地表明了圣灵的真实性，表明了初期教会的基督徒与圣灵那种亲密的关系。“定意”表明了圣灵的意志。 圣灵行使他的旨意，比如徒16：6，圣灵禁止保罗在亚西亚传道，将保罗引领到欧洲。这充分指出，圣灵是有智慧、有感情和有意志的，这些都是真实位格的一部分。 （3）圣灵有无限的感情 感情或知觉都是一种感觉，是对事物的反应和能力。弗4：30保罗说：“不要叫神的圣灵担忧”。经文强调的是，如果信徒说谎（25节）、生气（26节）、偷窃、懒惰（28节），或说不合宜的话（29节）圣灵都会为我们担忧。 “担忧”这个词，曾经用来形容哥林多人读了保罗的信后所产生的忧愁（林后2：2、5）。因有位格才会产生忧愁。 罗15：30说：“弟兄们，我藉着我们的主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我们一同竭力，为我们祈求神”。弗4：30说：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”。圣灵有无限的爱，有无限的感情，有位格才会有爱，才会担忧。 主耶稣说：“所以我告诉你们，人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免，惟独亵渎圣灵总不得赦免。”圣灵若不是有位格的，怎么被人亵渎却不得赦免？ 主耶稣离世前对他的门徒说的更清楚，他说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在。”可见，圣灵是父与子之外的另一位神，是在圣子升天以后受差遣来与信徒永远同在的神。 为此，向圣灵撒谎即是向神撒谎（徒5：3-9）；拒绝我们所知道的真理，就是对圣灵的一种亵渎（可3：29）。因为他是父和子所差派的（约14：16，16：17）。他被平等地称为“神的灵”和“基督的灵”。耶稣自己也称圣灵为“从父出来”（约15：26）。也就是说，圣灵的神性是永恒地从父那里来的。亚他那修信经说的很清楚：“父、子、圣灵同一神性，同一荣耀，也同一永恒之尊严……因此，父是神，子是神，圣灵也是神。然而，非三神，乃一神。” 思考题 1、从圣灵的属性如何证明他是一位有位格的神？ 2、如何理解圣灵的智慧、意志、感情？

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7、从他的工作证明他的位格： 圣灵所施行的工作，与父、子的工作相似，这些工作证明了圣灵的位格。 （1）圣灵的教导：耶稣离开门徒前，曾勉励并告诉他们，他会赐给他们“另外……一位保惠师”（约14：16）。“另外”一词，强调这位保惠师——圣灵和基督是同等的、一样的。 （2）圣灵的见证：耶稣应许门徒，圣灵“要为我作见证”（约15：26）。门徒怎样见证基督，圣灵也要怎样为基督作见证。 （3）圣灵的引导：耶稣说，圣灵来了要引导门徒进入真理（约16：13）。这就象形容圣灵是一位导游，带领旅客去游览地方，而那地方是他所熟悉的，旅客却未曾到过。（另参罗8：14；诗32：8；赛58：11；约10：4；箴3：6）。 （4）圣灵让人知罪；（约16：8） （5）圣灵使人重生：（约5：21） （6）圣灵为人代祷：（罗8：26） （7）圣灵发出命令：（徒13：2） 思考题 从圣灵的工作如何证明他是一位有位格的神？

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8、有关三位一体的错谬解释 三神论：初期教会中，如亚拿卓斯和斐罗庞努士曾说，有三位神，彼此之间只有一种疏远的关系，就好象彼得、雅各、约翰三位门徒一样。这种错谬否定了“三位一体”的合一性，将神说成是三位神，而不是一位神有三个位格。 撒伯流主义或形态论：这种教训出自撒伯流（约主后200年）。他的错误是走向三神论的另一个异端。虽然撒伯流也谈圣父、圣子、圣灵，但在他看来，父、子、灵不过是一位神的三种存在形态，或称三种显现。这种教训称为“形态论”，认为神以父、子、圣灵三种存在形态来表明自己。 亚流主义：亚流教训的根源可追溯至特土良，特土良曾说子的地位次于父。俄利根还进一步发展特土良的概念，说子“在本质上”次于父。这种教训最终形成了亚流主义，否认基督的神性。亚流说：只有神才不是受造的；因为基督从父而生，这就是说，基督也是父所创造的。根据亚流的说法，有一个时期基督是不存在的。主后325年尼西亚会议上，否定了亚流的错谬教训，判定他的教训为异端。 9、三位一体在教义上的难处 否定“三位一体”的人，有时会提出一些字眼上的用法，表明基督是次于父神的。下面我们对这几个名词予以探讨。 “生”的意思：“生”这个词用在基督身上，有几方面的意思。第一、根据太1：20，基督是在人性中出生，而不是在神性中出生的；在亘古时，基督已是神（弥5：2），但在伯利恒时，基督增加了一种本性，就是人性。第二、马利亚的怀孕，是在圣灵的感动下完成的，以确保基督的人性无罪。基督获得这种人性，就是“生”这个字所指的；这名词不能用在他的神性上。第三、“生”这个字，也不是用来指耶稣作为神的儿子说的。耶稣曾在时间和空间里，宣称自己是神的儿子（诗2：7；徒13：32-33；罗1：4）。这些经文都强调，耶稣之为神子，是复活之后的明证。但这不是说，复活使他成为神的儿子。基督从亘古就已经是神的儿子了。诗2：7和徒13：32-33都强调，基督的出生，只是对基督儿子地位的一种公开显明。而事实上，儿子的地位并不是这时才开始的。 “头生”的意思：否认基督神性的人，都喜欢引用“头生”这个名词。他们说，基督在时间上是有开始的。事实上，在旧约这个词是用来说明长子的地位。长子有双份的产业（申21：17），他比其他家族成员有更多的优惠（创27：1-4、35-37），有更多的特权（创43：33），受更大的尊敬（创37：22）。长子是优先的地位，和无上权力的象征（出4：22；耶31：9）；这就是“头生”的实际意义。歌罗西书1：18和希伯来书1：6把这个意义阐述的再详细不过了。“头生”就是强调耶稣作为弥赛亚的卓越地位。 “独生”的意思：“独生”一词也并不表明存在的开始，而是表明存有者的独特性。基督是独一无二的神的儿子，由父从天上差派而来。 思考题 请解释生、头生、独生的意思是什么？

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10、小结 从神的启示，从对神的名字、属性、工作及救赎等方面的研究，使我们知道，神是“三位一体，三而一，一而三”的。所以，圣灵是神，是有独立位格的神。他不是上帝的仆役、上帝的能力，乃是实实在在的有独立位格的神。任何否认这真理的人，就等于否认神，就是异端。 谈到圣灵的位格，斯托得牧师论述到：“圣灵，他是神，也是个人化的。有些基督徒很难掌握，因为圣灵以前或将来都从来没有一个身体。但你其实可以个人化而毋须有肉身的。以我们自己来说，在我们死亡和复活期间，将会是一个脱离肉身的灵，但我们不会停止我们的个人化。 有两个主要的原因去相信圣灵的位格。第一个原因是在希腊文的约翰福音中，耶稣的记录有五次指向圣灵时是用一个强有力的代名词ekeinos ,‘他’（约14：26，15：26，16：8、13、14）。更使人震惊的是因为这个男性‘他’是与中性名词pneuma，‘灵’并置（apposition）的。因此神学高于文法！圣灵不是一个模糊、不能定义的影响力，而是一个活着的个人，不是一个‘它’，而是一个‘他’。 第二个原因是，耶稣和他的门徒谈到圣灵时，好象他是有思想、感觉和意志的。这正是一般人确认是构成人格的三个主要成份。保罗写到‘圣灵的意思’（罗8：27），并提到圣灵在寻找、教导、见证和说话，这一切如果没有思想是不可能的。圣灵也有感觉，这点可以从不要叫他‘担忧’的命令中显而易见（弗4：30）。这个希腊文动词在新约圣经中出现了42次，而每次都是指向人的。只有人才能感受到忧伤。圣灵也是有意志，因为他将不同的恩赐分给不同的信徒，是‘随已意’的（林前12：11）。由于他可以思想、担忧和作决定，因此我们可以下结论，他是完全个人化的。” 在天主教的圣经翻译中“圣灵”译为“圣神”，这是很恰当的翻译。 思考题 你如何理解斯托得牧师的话？

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第二章 圣灵的名称 圣灵除了神的灵，父的灵，耶和华的灵，主的灵，耶稣的灵，基督的灵，神独生子的灵和保惠师，主的恩膏，喜乐油以外，另外还有一些带形容的名称，借以说明圣灵的性质和功能，使我们更认识圣灵的本身和他的工作，主要的名称有： 1、真理的灵 主耶稣三次称圣灵为真理的灵（约14：17，15：26，16：13），这对认识圣灵至关重要。真理是圣灵的属性（约壹5：7），圣灵决不会违反真理。凡与真理不合的，决不是圣灵的工作和活动。有许多奇怪的现象，错谬的道理，败坏的行为与真理相违背，绝对不是出于圣灵。所以要用真理衡量那些工作是不是出于圣灵。神的话是真理（约17：17），一切现象的发生，应以神的话为准则、为试验。 圣灵是真理的灵，只有在他里面，一切属灵的事才是真实的。否则是假的，是空的。为此，圣灵来了，他要引导我们进入一切的真理，这不是指明白一些真理，乃是指进入真理的实际。有许多真理，我们并没有进入它的实际，所以也不是真的知识，没有真的经历。就如十字架，按地位说，我们相信的人都已经和主同钉了，但按经历说却没有。这就需要在圣灵的工作中引导我们进入这个真理，照样与主同复活，同坐在天上，也只能在圣灵里才进入实际的意义中。 神的灵和神的话都是真理（约壹5：7，约17：17），这二者是分不开的。圣灵所有的工作，是以神的话为依据，而圣经在圣灵的运用下才成为活的：“因为那字句是叫人死，精意是叫人活（精意或作圣灵）。”有些人只注重圣灵的工作，而不注重圣经的真理，那就好象火车脱离轨道一般，不但不能前进，且有极大的危险，容易发生假冒和欺骗。因为撒但可以装作光明的天使（林后11：12）。然而在真理的光照之下，假冒和欺骗的要显出原形。那不法的人能照撒但的运动，行各样异能、神迹，和一切虚假的奇事。而那些受迷惑的人，就是由于不领受爱真理的心。圣灵不能脱离真理，真理不能离开圣灵。结合起来，才显出基督的生命和走在神的道路中。 思考题 圣灵被称为真理的圣灵，对于我们认识圣灵和识别邪灵有什么帮助？

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2、圣洁的灵 “圣灵”是神的灵常用的名称（太1：18，徒2：4）。在《罗马书》说到“圣善的灵”。因为圣洁是神最重要的属性。神的灵当然是圣洁的，他决不容许罪恶、污秽、不义。与圣灵有关的都必须圣洁，如圣灵所居住的地方，圣殿必须圣洁（林前3：16、17）。圣灵所用的器皿必须圣洁（提后2：21）。另一方面，一切属神的事物，也只有因着圣灵才能成为圣洁。所以旧约的会幕、器皿、祭司等都须用膏抹而成圣（出40：9-16）。膏油预表圣灵，所以新约里就明说，借着圣灵得以成圣（彼前2：5、9），被圣灵感动成为圣洁（帖后2：13）。又说“如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净成圣称义了”（林前6：11）。 当圣灵首次显现在耶稣面前时，形状象鸽子。鸽子是清洁的象征。当大洪水的时候，洪水还未完全退去时，鸽子仍飞回方舟，因为它没有找着立足之地（创8：6-12）。洪水之上漂浮着许多尸首，这对于一个鸽子来讲是太污秽了。当我们的心灵蒙耶稣的宝血洁净之后，就成了圣灵居住的殿，这位圣洁的灵就从圣洁的天堂进入到我们的内心。我们要问的是，我们的心是否洁净呢？ 神的旨意是叫我们成为圣洁，将圣灵赐给我们就是为了达到这个目的。因为神召我们本不是叫我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝赐圣灵给我们的神（帖前4：3，7，8）。所以，一谈到圣灵，就应当涉及到圣洁，圣灵与圣洁是分不开的。有人很注重圣灵，却不注重圣洁，这是很错误的。圣灵在人里面运行的目的是叫人成为圣洁，圣灵也只充满在圣洁的器皿里面。人非圣洁，没有人能见主（来12：14）。照样，人非圣洁，也不能与圣灵同住，不能得到圣灵所要赐的福气。这不是说圣灵就不在不洁净的人里面工作了。圣灵首先的工作，就是叫人认识神，认识到自己的罪，进而悔改归向神。这一个工作不作好，会拦阻圣灵作其它的工作。 圣灵怎样使人成圣呢？最主要是借着神的道，就是真理（约17：17）。基督是用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的（弗5：26、27，约15：3）。不过圣灵的工作，人是可能抗拒不服的。为此，在人的方面，要顺从真理和圣灵的感动，得以成为圣洁（彼前1：2，22）。也应当自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用（提后2：21；约3：3）。神有时不得不用管教的办法来使我们在神的圣洁上有分（来12：11）。他要拆毁、剥夺、责打，以及用试炼、痛苦、磨难来洁净我们，除去我们一切与神的旨意不合的东西，叫我们只剩下他自己。 我们是圣灵的殿，这殿必须圣洁，否则要受到毁坏（林前3：16-17，6：19）。不过，毁坏之前要加以洁净，正如主当日用鞭子洁净圣殿所作的一样（约2：14-16）。教会要有圣灵的同在，必须成为圣洁。我们不能想象圣灵会住在一个满了牛羊鸽子，兑换银钱和作买卖的教会中。各人的心中，身上也是如此。只有把身体献上才是圣洁的。将肢体献给义作奴仆以至于成圣（罗12：1-2，6：19）。奉献是成圣的开始，也是成圣的继续和维持。什么时候失去奉献，什么时候就不洁净了。因为只有分别归主，才能成圣（出28：36）。圣洁与否，与将来见主，以及永远的国度荣耀都有关系。将来天地都要废去，有形质的都要被烈火销化，我们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔（彼后3：11）？不圣洁就不能进入那荣耀的圣城（启21：27，22：14）。 越亲近圣灵的人就越圣洁，越圣洁的人就越被圣灵所使用。圣灵绝不降低标准，改变本性，来与罪恶妥协，来容纳不洁，想得圣灵充满和能力的人，首先是追求除去罪恶污秽成为圣洁，过一个奉献的生活。 思考题 1、圣灵被称为圣洁的灵，对于我们追求圣洁的生活有什么推动作用？ 2、一个重生得救的基督徒该怎样追求圣洁？没有圣洁的生活会如何？

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3、生命的灵 圣灵也称为生命的灵（罗8：2）。一切低级的生命和人原有的生命都是借圣灵造的。高级属灵的生命，也就是重生所得的生命，更是从圣灵来的，所以圣灵称为生命的灵。这生命的灵进到我们里面，就使我们得到了永生，也就是基督的生命。因为这永生是在基督的里面，人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命（约壹5：11，12）。这生命是我们一切属灵事物和前途的根源和基础。只有从这个生命里出来的东西，才符合神的旨意，满足神的要求。这个生命在我们里面的生长和成熟，是我们属灵追求的最基本内容和完成目标。因为外面的一切生活行为，工作都是从生命发出的。里面有什么样的生命，外面才有什么样的表现；里面生命到什么程度，外面的情况才能达到什么程度；没有里面的生命，外面的一切都是虚伪和虚空的。 可是许多信徒里面是得到了新生命，但外面却没有新样式。这是因为新生命还不够长，还没有占统治地位。所以，仍然是旧生命（即从亚当来的天然生命）在那里活着和表现。在《罗马书》八章里，讲到生命的灵在我们里面运行，有七种情况和作用：（1）脱离罪律，（2）成就律义，（3）不属肉体，（4）身体复活，（5）治死恶行，（6）同作见证，（7）帮助祷告（罗8：2，4，9，11，13，16，26）。而保罗称哥林多的信徒，仍是属肉体，在基督里为婴孩（林前3：1），就是因为他们不属灵，没有让圣灵管治。因为与生命圣灵脱节，新生命就失去作用。我们与圣灵联系起来，也就是随从圣灵，生命的灵就在里面起作用。这其中所包括的内容极为重要和深远，关系到我们属灵生命的各方面。这一切，关键在于我们不随从肉体，只随圣灵。我们越随从圣灵，越多得着生命的灵，就越有丰盛的生命（约10：10）。这不但在得到圣灵充满以前是如此，在得到圣灵充满以后也是如此。有圣灵恩赐的信徒是如此，没有圣灵恩赐的信徒也是如此。生命的灵是一个律，谁也不能违反这个律。依照遵循这个律，就必然有一定的效果。无论知识多么高，经历多么深，恩赐多么丰富，都不是自己里面的属天的生命。只有在圣灵里，才有基督的那非受造的生命。离开圣灵就什么都没有了，生命不起作用了。 我们怎样能更多地得到生命的灵？可以说，生命的灵如何在我们里面运行，仍然是借着主的话。主耶稣说“我对你们说的话，就是灵，就是生命”（约6：63）。这不是指着圣经的字句，乃是主借着圣灵向我们所说的话。虽然也引用圣经上的话，但却是圣灵直接向我们心灵里说的。我们接受的不仅是话，乃是灵，这时也就接受了生命。这是圣灵供给我们生命的途径。肉体的生命是靠食物，我们属灵的生命，就是靠神口里所出的一切话（太4：4）。我们活在灵里，不住地得着恩膏的教训，就使我们生命长大、丰盛，并借着我们将生命供应给别人。这是我们的重要责任，也是神在我们身上的要求。 思考题 1、圣灵被称为生命的灵，对于我们基督徒的灵命长进有什么帮助？ 2、根据罗马书的论述，生命的灵在我们里面运行，有哪七种作用？

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4、智慧的灵 当以色列人在旷野，神吩咐摩西造会幕的时候，曾召以撒列，使他被神智慧的灵所充满，以至他能有智慧、有知识，能作各样的工（出28：3，31：2，3）若无智慧的灵所充满，无人能作神的工。因为造会幕都要照山上指示的样式，那预表天上的事（来8：5，9：23），只有圣灵所赐的智慧才能作得对，作得好，与天上的事相象。 约书亚是被智慧的灵所充满的人，为此，他才能继续摩西的事奉作以色列人的领袖（申34：9）。所罗门也是先求智慧，以便能治理国家（王上3：9，10）。但以理里头有神的灵，被智慧的灵所充满，所以有聪明智慧，好象神的智慧（但5：11）。因为神的灵在人身上，首先是使人有智慧和聪明（赛11：2）。主耶稣是充满智慧和增长智慧的（路2：40、52）。被圣灵充满的人都是智慧充足的人（徒6：3，10）。在《箴言书》中，我们看到智慧的重要和宝贵。怎样才能得着智慧呢？智慧是从神的灵浇灌而来的（箴1：23），应当寻求和得着（箴2：2，3：14、19，8：11，9：1）。谁得到神的灵，谁就能得到智慧。 因有智慧的灵，就“能在一切属灵的智慧悟性上满心知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神。”并“用各样的智慧把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌、彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”（西1：9-10，3：16-17）。智慧使我们认识神（约壹5：20），得知神的奥秘。但不是这世上的智慧（林前2：67），乃是从上头来的智慧。先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的，是用和平所栽种的义果（雅3：17、18）。 如果有人自以为得到了圣灵，却和愚昧人一样，竟作糊涂事，犯各样的错误，显然不是出乎智慧的灵，也不能荣耀神。因为神的仆人行事必有智慧（赛52：13）。所以，我们应当求智慧（雅1：5）。要求神将那智慧的灵赏给我们，使我们真知道他（弗1：17）。得到了智慧，不能保证一直不作糊涂事，一直不失败。所罗门得到极大的智慧，后来却受迷惑犯罪得罪了神，这是因为人不能只凭智慧而离开赐智慧的神。人得到了恩赐忘记了赐恩的主，人可能妄用了智慧和恩赐。特别人自高狂傲之后，就容易而且必将失败跌倒。 所以，“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路，不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴3：5-7）。何况有的聪明智慧是属世的，属人的。如经上所记，神要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明（林前1：19）。有人自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的（林前3：18）。我们要时常倚靠圣灵，被智慧的灵充满，这样圣灵自己成为我们的智慧，使我们认识那位真实的，也住在那位真实的里面，这是真神，也是永生（约壹5：20）。 思考题 1、请以先知圣徒的经历论述智慧对于我们的重要性。 2、什么才是真智慧？保罗讲到的真智慧是什么？（参林前2）

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5、能力的灵

能力是宇宙的运行，万有的存在所必不可少的。对人来说，没有能力什么也作不成。在灵界，属灵的事也是如此。我们能感觉到需要能力，没有能力，我们就会疲乏软弱，以至失败跌倒，更谈不上作什么有果效的工作了。为此，主升天前告诉门徒：要在城里等候，直到领受从上头来的能力（路24：49）。又说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证”（徒1：8）。圣灵临到人身上的特点，不但使人有智慧，也使人有能力。因此，圣灵也称为能力的灵（赛11：2）。五旬节圣灵降临后，使徒们就大得能力。

旧约时人得到圣灵的能力，多注重在人身上显出很大的力量。如参孙（士14：6，19，15：14、15，16：3、9、14、19、28）、大卫和以利亚一样（诗18：32、34；王上18：46）。

但到了新约的时候，却着重属灵的事，特别在传道和为主作见证方面。主耶稣自己出来传道时，是神以圣灵和能力膏他。他周游四方传道，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在（徒10：38；路5：17，6：19，8：46）。

使徒们在五旬节后也大有能力为主作见证（徒4：33，6：8，9：22，18：28）。他们有讲道的能力，行神迹的能力，祷告的能力和受苦的能力（徒2：37，3：7、12，4：13、30、31，5：11-16，8：5、6、13、39，12：5、11，13：9-12，16：25、26）。传道必须有圣灵的能力，不能倚靠自己的聪明（罗15：13、18；林前2：3-5；林后10：4；帖前1：5）。

旧约的先知，耶稣和使徒们都是倚靠圣灵的能力为神作工，今天神的工人可以不靠圣灵的能力吗？不，今天传道人所最缺少的不是口才、知识、方法、财力，乃是缺乏圣灵的能力，缺乏祷告和讲道的能力。

以利亚的神没有改变，但象以利亚的人却不多。所以道是讲了，但无效果；求是求了，但未蒙应允；工是作了，但无果效。所以，我们还是谦卑地来到神的面前，向上帝祈求能力！这是唯一的出路，也是必要的条件，否则还是不作工，不传道的好。连祷告也得重新开始，不是应付、规矩、习惯，乃是需要深沉、恳切、和有信心的祷告。

我们里面也需要圣灵的能力，使我们刚强起来，能胜过肉体的软弱、情欲，撒但的试探、迷惑，世界的逼迫、压力（弗3：16；林后12：9；赛40：29；腓4：13）。“因为我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫却不被丢弃，打倒了却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。”（林后4：7-10）。有了这里面的能力，才能“在各样的事上，表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁义的兵器，在左在右，荣耀、羞辱、恶名、美名”（林后6：4-8）。“神能照着运行在我们心里的大能大力，充充足足地成就一切超过我们所求所想的”（弗3：20）。圣灵的能力是借着信心和祷告来运用的。越有信心，就越看见圣灵的能力，越祷告就越看见圣灵的工作。当然越有圣灵的充满，也就越有信心和祷告的能力。让我们用信心和祷告得到圣灵的能力。得到圣灵的能力要借着信心和祷告运用出来，成就神的旨意，让神得荣耀。

思考题

圣灵被称为能力的灵，与我们服事主的人有什么关系？