想问一个关与重生得救的问题

温泉

约10：28 我 又 赐 给 他 们 永 生 。 他 们 永 不 灭 亡 ， 谁 也 不 能 从 我 手 里 把 他 　　　　　们 夺 去 。 　　　29 我 父 把 羊 赐 给 我 ， 他 比 万 有 都 大 。 谁 也 不 能 从 我 父 手 里 把 他 　　　　　夺 去 。 　　　30 我 与 父 原 为 一 。 约壹1：9 我 们 若 认 自 己 的 罪 ， 神 是 信 实 的 ， 是 公 义 的 ， 必 要 赦 免 我 们 　　　　　的 罪 ， 洗 净 我 们 一 切 的 不 义 。 　　根据以上经文，我们虽有软弱犯罪，但来到主前认罪悔改，神必赦免，如浪子一样回头，父亲仍在等待，而且主耶稣在经上已宣告：谁 也 不 能 从 我 父 手 里 把 他 夺 去 。我们对主的话应有信心。故一次得救永远得救，这与信主后人又犯罪是两个不同的问题，求主赐给丰盛生命，少犯罪以致不犯罪。

约拿

??对于这个比喻，不同的解经家有不同的解释，我个人比较赞同以下的观点： ??五个聪明的童女代表大灾难时基督的真门徒。灯代表承认基督，油一般认为是圣灵的预表。愚拙的童女代表自称盼望弥赛亚来临的人，他们从来没有悔改归主，所以没有圣灵。 ??新郎是基督，即王；他延迟到来象征基督第一与第二次降临中间的时间。十个童女全都睡着了，显示她们表面上分别不大。半夜时分，有人喊说新郎来了。我们从上一章知道，他来到的时候，会有令人震惊的兆头。 ??童女就都起来收拾灯──她们都希望表现得准备妥当。愚拙的童女缺乏油，便向其他童女要，但聪明的童女却叫他们到卖油的那里去买。聪明的童女一囗拒绝帮助，似乎很自私，然而从属灵的角度看，没有人可以把圣灵分给别人。当然，圣灵是不可能买回来的，可是圣经却用这个无价、不能用金钱买回来的救恩作比喻。 ??他们去买的时候，新郎到了。叙利亚译本和拉丁译本都这样写道：“他与新娘同到了。”这写法完全与预言吻合。主耶稣与他的新妇教会结婚，然后一同再来（帖前3:13）。（婚礼在教会被提之后，于天上举行［弗5:27］）大灾难时的忠心圣徒，要同赴基督的婚宴。婚宴是指基督在地上的国所充满的喜乐和祝福。聪明童女同他进去（或按达秘新译本“赴婚宴”）坐席，门就关了。其他人想进天国已经太迟了。其余的童女，随后也来了。她们要求新郎让她们进去，可是新郎却不承认她们。这里证明，她们根本仍未重生。 ??请注意，这里主耶稣特别提到“不认识”这三个字，参考其他经文，凡是主不认识的人，他们都是不得救的；凡得救的都是主所认识的。可见这五个主不认识的童女，他们根本就是没有重生。 ??对于这个比喻，耶稣的目的是要我们学习儆醒的功课，因为无人知道他来的日子和时辰。信徒当儆醒生活，准备主随时来到。今天，我们的灯是收拾好，并且添满了油吗？

温泉

重生与得救 想问一个关与重生得救的问题 请问一下当一个人信了以后，，又犯罪了，那他会不会得救？？？？？？ 对上述问题应该是问信主的人犯了罪，是否能得救？而不是要谈论重生与得救。前一问题此前已表述，不再重述（可查以上帖子），现就第二个问题即约拿兄弟所作的标题（重生与得救）略表一点看法，望指正。 重生与得救是信主的人的重大问题，对个人而言，重生与得救其实是不同的用词，每个信主的人都是重生的人，同时也是得救的人。当然重生与得救就其内涵与外延会有所不同。 一、1、重生就是从神而生。得救是得着拯救。 约 1:12-1:13 凡 接 待 他 的 ， 就 是 信 他 名 的 人 ， 他 就 赐 他 们 权 柄 ， 作 神 的 儿 女 。 这 等 人 不 是 从 血 气 生 的 ， 不 是 从 情 欲 生 的 ， 也 不 是 从 人 意 生 的 ， 乃 是 从 神 生 的 。 约壹 5:1 凡 信 耶 稣 是 基 督 的 ， 都 是 从 神 而 生 。 约 3:3-3:5 人 若 不 重 生 ， 就 不 能 见 神 的 国 。 尼 哥 底 母 说 ， 人 已 经 老 了 ， 如 何 能 重 生 呢 ？ 岂 能 再 进 母 腹 生 出 来 么 ？ 耶 稣 说 ， 我 实 实 在 在 的 告 诉 你 ， 人 若 不 是 从 水 和 圣 灵 生 的 ， 就 不 能 进 神 的 国 。 从 肉 身 生 的 ， 就 是 肉 身 。 从 灵 生 的 ， 就 是 灵 。 1、从灵性上说，重生是从神而生的，是从灵生的。这与肉身是有本质的不同。 2、从生活上说，重生的人应有丰盛的生命，凡 从 神 生 的 就 不 犯 罪（约壹 3:9） 3、从永生方面考虑，重生是从神而生的，当然有永生。 二、得救是得着拯救。得救是因为相信接受，相信就有永生。 弗 2:8你们得救是本乎恩也因着信。 约 6:47我 实 实 在 在 的 告 诉 你 们 ， 信 的 人 有 永 生。 1、从灵性上说，得救的人灵魂是有保障。 2、从生活上说，得救的人也应该有神的生命，因为耶稣说：我来是要叫羊得生翕命，并且得的更丰盛。当然，有神的生命是不应该犯罪。 3、从永生方面考虑，得救的人是相信接受主，信的人有永生，不是要等到生命丰盛才有永生。因此得救的人是有永生。 因此我个人认为，重生的人就是得救的人，得救的人就是重生的人。两者用词不同，但对信的人的意义而言，有异曲同工之妙。

恩泉

也就是说你的这种解释方法最后说明那5个不预备油的是不得救的。那十个童女比喻前后的几个比喻也是部分得救部分不得救么？

温泉

恩泉弟兄，信的人有永生，不信的得不着永生，神的震怒常百他们身上。当然信的人全部得救，怎么说部分得救呢？ 天国 的筵 席、十童女的比喻并非说部分得救，部分不得救！

约拿

以下是引用恩泉在2002-12-10 23:03:34的发言： ??也就是说你的这种解释方法最后说明那5个不预备油的是不得救的。那十个童女比喻前后的几个比喻也是部分得救部分不得救么？

??是的！我个人所持的观点是这样的。如果单看其中一个比喻，还不能看出这一点；但是我们若把几个比喻连起来看，特别是看了山羊和绵羊的比喻之后，就可以看出这一点。虽然我个人在感情上不愿意是这个结果，但是我不得不承认他们是不得救的。 ??无知的童女和无用的仆人被丢在外面，摒于天国的门外。他们与邪恶之徒一起承担可怕的结局。他们受责罚，不是因为赚不到银钱，而是他缺乏得救的信心，作不出善行来。我们的主把我们的行为看成是真实信心和救恩中不可缺少的一部分（太25：35－46）。这并不是说靠行为方可得救。圣经整体的教训，都指出得救是凭信心，而不是行为（弗2:8－9）。不过，圣经也强调，真正的信心必定会产生好的行为。如果一个人声称相信耶稣，但是他的生命并没有任何改变，他的人生观和价值观还是老样子，恐怕那人尚未得救。 ??如今神允许教会之中有麦子和稗子一同生长（就是今天所读的马太福音13章），但是到了审判的日子，就要分别出来！当主再来时，那些与主断绝个人关系的人将被排除在神的国度之外，恶人将不得进入神的国，却要进入永远的刑罚中（太25:41,46；启14:11）；义人将要承受永生（太25:46）和神的国（太25:34）。 ??观看现今的教会，许多人自称是基督徒，却憎恶神的百姓，又与罪人同伍，可见他们根本不是在盼望基督的再来。他们将要遭受审判，而非承受祝福。求主怜悯我们……

恩泉

昨天晚上和教会的弟兄姊妹交通时就讨论到得救这个问题。我个人也倾向主权神学，人的得救完全是神的恩典和拣选，一个真正得救的人必有好行为，即使犯罪，也会有悔改的心。就这个比喻，我的理解和你说的是一样的，不过还有一些问题没有想清楚，既然那五个不预备油的童女是不得救的，那么为什么主还称呼他们童女呢？为什么她们还会有灯？如果灯代表认耶稣为主。不过无论这个比喻应该如何解释，我们要通过这个比喻学习的主要是警醒，这是毫无疑问的。

以下是引用约拿在2002-12-10 23:41:04的发言： ??是的！我个人所持的观点是这样的。如果单看其中一个比喻，还不能看出这一点；但是我们若把几个比喻连起来看，特别是看了山羊和绵羊的比喻之后，就可以看出这一点。虽然我个人在感情上不愿意是这个结果，但是我不得不承认他们是不得救的。 ??无知的童女和无用的仆人被丢在外面，摒于天国的门外。他们与邪恶之徒一起承担可怕的结局。他们受责罚，不是因为赚不到银钱，而是他缺乏得救的信心，作不出善行来。我们的主把我们的行为看成是真实信心和救恩中不可缺少的一部分（太25：35－46）。这并不是说靠行为方可得救。圣经整体的教训，都指出得救是凭信心，而不是行为（弗2:8－9）。不过，圣经也强调，真正的信心必定会产生好的行为。如果一个人声称相信耶稣，但是他的生命并没有任何改变，他的人生观和价值观还是老样子，恐怕那人尚未得救。 ??如今神允许教会之中有麦子和稗子一同生长（就是今天所读的马太福音13章），但是到了审判的日子，就要分别出来！当主再来时，那些与主断绝个人关系的人将被排除在神的国度之外，恶人将不得进入神的国，却要进入永远的刑罚中（太25:41,46；启14:11）；义人将要承受永生（太25:46）和神的国（太25:34）。 ??观看现今的教会，许多人自称是基督徒，却憎恶神的百姓，又与罪人同伍，可见他们根本不是在盼望基督的再来。他们将要遭受审判，而非承受祝福。求主怜悯我们……   

约拿

以下是引用恩泉在2002-12-11 10:26:03的发言： 还有一些问题没有想清楚，既然那五个不预备油的童女是不得救的，那么为什么主还称呼他们童女呢？为什么她们还会有灯？如果灯代表认耶稣为主。不过无论这个比喻应该如何解释，我们要通过这个比喻学习的主要是警醒，这是毫无疑问的。

??童女只是一个称呼，并不能代表什么。就像现今的教会当中，凡是来到教会参加聚会的，我们都称呼他们是弟兄姊妹，也称呼他们为基督徒。但是他们是否具有真实的信心，这就不是我们可以知道的，耶稣也没有叫我们去分辨这些，审判和定罪原是神的工作。“仆人说：‘你要我们去薅出来吗？’主人说：‘不必，恐怕薅稗子，连麦子也拔出来。容这两样一齐长，等著收割。当收割的时候，我要对收割的人说：先将稗子薅出来，捆成捆，留著烧；惟有麦子要收在仓里。’”（太13:28-30） ??对于这些愚拙的童女，主并没有承认他们是属他的童女；相反，主说：“我实在告诉你们：我不认识你们。”（太25:12）对于那个恶仆，主说：“把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”（太25:30）有人说他们也是得救的，只是不能享受千禧年的国度而已，但这样的观点却又与圣经一贯的原则相违背。我们若说一个得救的人被丢在千禧年的国度之外，在那里哀哭切齿，那就变成了轻蔑主的救恩，藐视主的慈爱，轻看主的宝血了。 ??另外，圣经多处说明：真实的信心必定会有所表现，“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”（太12:35）“城造在山上，是不能隐藏的。”（太5:14）雅各书也特别提到这一点：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”（雅2:20） ??如你所言，这些比喻的重点不在于谁是得救的，或是谁不得救；这些比喻的重点所强调的是：基督将在意想不到的日子和不知道的时辰来到，所有的信徒必须不断检查自己的属灵光景。我们必须存着充足的信心恒切忍耐，这样，当那日子，那时辰来到时，我们就能欢欢喜喜地被再来的主所接纳。