马太福音——第二章

恩泉 · 发表于 2002-12-10 11:05

为什么一定要说犹大地的伯利恒的，因为伯利恒不止一个，这里的犹大是指希伯来人进迦南时12支派分地，这个伯利恒是在当初犹大这一支派所分的地上，另外还有一个伯利恒是在西布伦支派分的地上。

以下是引用过在2002-12-9 22:50:00的发言：
请教：
1、这里的博士确切地指的是一种什么身份的人？博士能得神的预示，知道弥赛亚的诞生，为什么不知希律王的险恶用心？他们的朝圣客观上泄露了弥赛亚的身份，更岂不是造成了无辜婴孩的被杀？诚如pauldai4520所说，他们为什么不直接去伯利恒呢？ 
2、2:6 ‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”这里的“犹大”指什么？
3、为什么指引学习的帖子不是按福音书各章的顺序自然排列的？为什么有的章节拖后了？是有意为之吗？
谢谢。

约拿 · 发表于 2002-12-10 15:33

??1、这里的博士确切地指的是一种什么身份的人？博士能得神的预示，知道弥赛亚的诞生，为什么不知希律王的险恶用心？他们的朝圣客观上泄露了弥赛亚的身份，更岂不是造成了无辜婴孩的被杀？诚如pauldai4520所说，他们为什么不直接去伯利恒呢？

??答：这里所提到的博士可能是住在现今伊朗所在之地的一些学问高深的宗教阶层成员，这一类人通常特别精通星相学、医学和自然科学。他们得到特殊的指示，不远千里来参拜耶稣，表明了外邦人和犹太人一同包括在神的救赎计划之中。

??至于你的第二个疑问，诚然，我们都愿意历史按照我们的想法来发展，这样就不会造成伯利恒无辜的婴孩被杀。但若是如此，马太福音第二章17－18节的经文又怎能应验呢？神做事有他的原则，不是我们可以明白的；因为神说“天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”我们无法用有限的理性，来明白无限的神在我们生命中所安排的每一步道路，我们唯有顺服。我们相信，神这样做一定有他的理由，神按照他的心意来做事，其结果一定会比我们按照自己的想法来做事要好得多！

??人往往都是站在短暂的时间观念上来看待自已的好处，但是，现实的好处不一定是真正的好处，并且现实中的好处常常会成了将来痛苦的根源，这些事在人的生活经历里是屡见不鲜的。然而，神带领人就不同了，神带领人不是根据人短暂的得失，而是根据他永远的旨意；我们必须承认神的眼光要比我们长远得多，因为神看到了永恒和未来，而我们只看见眼前的得失。所以，我们应当相信，神这么做必有他的美意！

??2、2章6节“犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”这里的“犹大”指什么？

??答：这节经文是出自《弥迦书》5章2节。当年以色列的十二支派（十二支派是指雅各的十二个儿子，后来都发展成为大族，形成十二支派）进入迦南地的时候，他们每个支派都分得一片土地，这里的“犹大地”指的是犹大支派（犹大是雅各的第四个儿子，耶稣就是从这个支派出来的）所分得的土地，耶稣出生的伯利恒城就在这片土地上。

过 · 发表于 2002-12-10 20:21

犹太和犹大有关系吗？

依枝 · 发表于 2002-12-10 22:00

以下是引用过在2002-12-9 22:50:00的发言：
请教：
1、这里的博士确切地指的是一种什么身份的人？博士能得神的预示，知道弥赛亚的诞生，为什么不知希律王的险恶用心？他们的朝圣客观上泄露了弥赛亚的身份，更岂不是造成了无辜婴孩的被杀？诚如pauldai4520所说，他们为什么不直接去伯利恒呢？

过姊妹，你好！你的第一个问题包括有四个问题。我找了一些参考书，希望对你有帮助！

　　先回答：“这里的博士确切地指的是一种什么身份的人？”
　　
　　马太福音二章一节下：“……有几个博士从东方来到耶路撒冷，说……”
   博士原文ｍａｇｏｉ，是mａｇoｓ的众数,这字在新约共用过六次，有四次中文译作“博士”（太二１、７、16 节两次）英文ＫＪＶ译作“Ｗisｅｍｅｎ”，但 N.A.S.B则译作Ｍａｇi’即哲士之意，另两次译作“有法术……的”或“行法术的”（徒十二６－８）ＫＪＶ译作Ｓｏｒ．cｅｒｅｒ即魔术家，Ｎ.Ａ.Ｓ.Ｂ译作Ｍａｇｉｃｉａｎ亦即魔术家。
　　中文和合本译作博士，不是指学位的专用名词的”博士”，而是指博学之士的意思。

按旧约圣经及本段记载，博士的用法并非单指行法术或有属世智慧的人，因为古代的哲士和术士、占星家或星象专家，或神的仆人，常被人误为同一类人，例如：
①埃及王法老作了一个异梦．无法完解．“就差人召了埃及所有的术士和博士来”为他解梦（创四十一８）；（按ＫＪＶ和ＮＬＶ译本，这里的“术土和博士 ”都是译作Ｍａgician 和“Ｗｉse  ｍｅｎ”),后来又召约瑟为他解梦（创四十一１４－２４）在举荐约瑟的酒政和法老的观念中，显然把约瑟跟那些术土和博士看作同一类人（创四十一９－１５、２４）。
　　②摩西向法老要求，让以色列人出埃及时，曾向法老显出种迹（出　七８－２５），法老却召‘博士和术士’来照样行法术（出七11、２２）。显然法老把摩西跟他们的博士和术士’视同一类的人，后来　神  藉摩西继续显神迹，术士不能行．法老才不得不让以色列人离开埃及。
　　③尼布甲尼撒王也把但以理和他的三个朋友．跟巴比伦的术士、哲士看作同一类人（但一２０）以致但以理和他的朋友也因为巴比伦的术士和哲士不能为王解梦，因而险些同遭杀身之祸（但二１０－１３、１８），后来但以理被派管理巴比伦全省．又立为总理并“ 掌管巴比伦的一切哲士”（但二４８）可见古代外邦人对于术士、哲士或神的仆人——先知．常误视为同一类人。

　　但本段经文所记之博士不应与哲士、术士或占星者同列，因从经文本身可见这些博士可能是：
　　①有神的特别启示．因而知道所见的星显示一位不平凡的君王诞生。
　　②他们必先对自然界的星有研究，才能肯定所见的“星” 有别于普通的星，所以他们可能是当代的天文学家。
　　③对旧约圣经有若干程度的认识．因为他们说：“我们在东方看见他的星，” 这话似乎是根据民二十四１７所说：“有显出于雅各”的话。现今的以色列国以“星” 为国旗徽号，可见‘有星出于雅各’ 这预言是以色列人所重视的。主耶稣又自称为 “明亮的晨星” （启二十二１６）。
　　④他们提到基督的时候．使用肯定的语气说他是那生下来作犹太人之王的，这是以赛亚和耶利米等先知的预言（赛九６；耶二十三５，三十三１５；结三十四２４；亚九９）。
　　⑤他们必定是敬畏神的人，在他们所行的路上，一直有神的指引，但一定不是占星行法术那一类的人。每一个时代，都有某方面的学术特别受人敬重，现代的太空科技专家或电脑专家可能受人另眼相看：同样古代的星象学家或哲学家却被人看作特别有智慧的人，这几个博士该属于这类的人。不过，他们除了属世的学识之外，还有因敬畏耶和华而有的特殊智慧。他们的行为有好些方面可作信徒的榜样。
　　⑤他们不畏艰苦——太　二章一节下：“……从东方来到耶路撒冷，说：“圣经虽说他们是“从东方来到耶路撒冷，却没有指明东方的哪个国家。圣经既明说东方，犹太的东方就是波斯了！从波斯到耶路撒冷是一段很艰苦的路程．他们撇下自已在本国受人尊敬的地位．长途跋涉，只求一见那降生的基督，这种饥渴慕义的心态．实在可以叫今日的基督徒感到惭愧。

太　二章二节：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见地的星，特来拜他。”
按本节看来这些博士朝拜基督是：
　　①明白神旨
   他们查问主耶稣降生时说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？”表示他们知道主耶稣就是神预定要作犹太人之王的。他既是生来就为着作王，这样地的作王是降生前便已决定了，不是出生后偶然得着特殊机会而作王。基督受死时，彼拉多用牌子写着地的罪名是：“犹太人的王”，但基用事实上并没有作属肉身之犹太人的王，却按属灵的意义，成为坐大卫宝座直到永远的王。我们很难断定这几个博土对基督的事究竟知道多少．但他们的话显示出他们对神的旨意有若干深度的属灵远见。
　　②大有信心
   这些博士对他们所得的启示，都是大有信心的。他们中凭星光的显现，或对旧约圣经的研究，就远道前来寻找基督。　神用慈爱寻找人（约三１６）人必须藉着信心寻找　神（来十一６）。他们既对星象有特别的研究和认识．神就藉着他们所精通的学问，使他们看见特别的星光．而能按他们的知识断定那不是普通的星，因而得到神的启示。ｌ
　　③特来拜他
   他们不是来研究他们所看见的特别星光，而是特意要来朝拜基督的。换言之，他们来之前已经对那星有了结论，知道是　神向他们显出的预兆．所以用很确定的语气说他们是“特来拜地” 的。这句话使他们整个行程具有高度的属灵意义。

　　　　还有一些问题的解答请等待上传！

[ 此贴子已经被作者于 2002-12-12 12:35:40 编辑过 ]

依枝 · 发表于 2002-12-10 22:10

以下是引用pauldai4520在2002-11-28 12:07:16的发言：

　　有问题是：东方博士找基督应去伯利恒啊，他为什么跑去耶路撒冷见希律王呢？如果他不去见希律，伯利恒小孩会不会遇害吗？或者说他们后面照希律王的意思返回，伯利恒小孩又会遇害吗？什么才是希律要杀小孩的真正原因？

以下是引用过在2002-12-9 22:50:00的发言：

　　博士能得神的预示，知道弥赛亚的诞生，为什么不知希律王的险恶用心？他们的朝圣客观上泄露了弥赛亚的身份，更岂不是造成了无辜婴孩的被杀？诚如pauldai4520所说，他们为什么不直接去伯利恒呢？

　太二章七至八节：“当下希律暗暗的召了博士来，细问那里是什么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说：‘你们去仔细寻访那小孩子；寻到了．就来报信，我也好去拜地。’”
这两节经文显出希律的险诈：①他暗暗召了博士来，不让人知道他将要采取什么步骤。他既是王，何须暗暗行事？　②他细问那星是什么时候出现，事实上是要估计那婴孩已经有多大。　③他鼓励博士仔细的寻访那小孩，并要他们回来报信；又假意说自己也要去拜地．是要确知基督降生的地点。　这三点都是为了一个目的——把那降生的基督杀掉。可见人心险恶，而这些阴谋都在博士还没去见基督之前，已计划好了。

希律的查问和他准备采取的险恶手段．都显示他确知基督正是先知所预言的那一位．但他仍然大胆地反抗神的旨意：虽然当时他自己已到垂死的晚年．行将就木的他（参太二１９节），却仍然为那短暂的王位，而用毒计伤害基督。
希律既有王者之尊，又大有权势，竟然惧怕那降生在马槽的婴孩，而不惜向博士说谎话。可见今世的尊荣、权势、财富如何使人的心智昏迷，致找不到正路。

　　太　二章十二节：“博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了。”
博士按照神使者的吩咐——不要回去见希律，表示：
　　①博士敬畏神多过惧怕希律。
  　②他们信任　神的指引，不信任希律的甜言蜜语。
  　③看重神的命令，不把希律的命令放在眼内。
  　其实博士是否回去报告希律，对希律来说并不重要，因为希律自有杀害基督的方法和计谋。但博士不肯回去报告，表明他们不要在希律害基督的恶谋上跟他合作，宁可冒着自己也可能被希律追辑的危险，而站在基督这边，不站在希律那边。

　　希律的计谋虽极险诈，但却未能破坏　神的计划，反倒帮助了博士找到基督。神不但藉那种神迹性的星显现，指引博土的路程，也利用希律所给博士的指导，把他们引到伯利恒。可见　神永远是胜利的　神。人对神各种险境的意图和作为，只不过显出人的愚昧和渺小了！正如诗人说：“外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议．要敌挡耶和华．并他的受膏者……那坐在天上的必发笑，主必嗤笑他们。”（诗二１－４）

　  伯利恒离耶路撒冷大约有五、六哩．四境内两岁的婴孩到底有多少？我们无法可以准确估计。但伯利恒是个很小的城镇、居民不多，按当时两岁以内的婴孩大概不会超过数十人（过分夸大的数字并不合理）。希律是否只因博士不向他回报，才杀害伯利恒四境的婴孩、博土若向他回报．他是否就不会杀害他们？这是很值得我们思考的。若博士向希律回报，　神的使者是否就不拯救婴孩耶稣呢？当然　神会用别的方法指导约瑟逃难．那时希律还是要杀伯利恒的婴孩．甚至博士也可能在回报之后，就先被希律所杀。所以
希律杀婴，不能单按表面便归咎于博士的不回报，可能使约瑟因而有比较充裕的时间逃难倒是真的。这却与希律是否要杀婴无关。
  　希律钉婴表面上只是人性的残暴、自私，真正的原因却是撒但要破坏神的救赎计划。在基督生平中，魔鬼曾多次要趁基督未上十架前害死他，但每次　神都用不同的方法保守了基督，例如：
　　①基督受试探时，魔鬼曾叫他从殿顶跳下去（太四5－6）。
　　②在拿撒勒会堂讲道时，犹太人要把他推下山崖（路四16－30）。
　　③与门徒渡海时，风浪大作（可四３５－４１）。
　　④主耶稣说他自己是真粮食后，犹太人想杀他（约七1）。
　　⑤主耶稣论到亚伯拉罕仰望他的日子时，犹太人拿石头要打他（约八56－59）。

　　太二章十六节：“希律见自已被博士愚弄．就大大发怒．差人将伯利恒城里，井四境所有的男孩．照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的都杀尽了。”
“凡两岁以里的，都杀尽了。”这话最主要的重点，是让我们看见希律务求杀除基督的用心。“两岁以里的 ”可能是希律把孩子的年数划宽了，以扩大所要杀的范围．以免除漏网的机会。所以“凡两岁以里的”虽然可以作一种根据，推想那时基督大概已接近一岁或更大，但不是绝对准确的根据。

　　过姊妹，上面的这些议论不是我的观点，是从一些参考书中选择来的，我把自己认为能接受的挑选出来，再进行了一些删除和整理，希望对你能有帮助！

　　还有，我要感谢你提出问题，让我们也能从中得到帮助！想起了一句圣经上我也很喜欢的经文送给你：（罗8:28）我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

过 · 发表于 2002-12-11 23:56

多谢，费心了。

约拿 · 发表于 2002-12-12 20:36

以下是引用过在2002-12-10 20:21:57的发言：

??犹太和犹大有关系吗？

??呵呵，在读犹太人的历史时，我们常常会看到“希伯来人”、“以色列人”和“犹太人”等不同的称呼。现在，人们也经常把这几个词作为同义语来互相替用。尤其是现代犹太人的国家叫做“以色列国”，他们的语言是“希伯来民族”、“以色列民族”、“犹太国家”、“犹太语言”和“以色列语”等这类说法。当然，一般说来，使用这些名词也未尝不可，它们的意思在一般情况下也是清楚的。但是，严格说起来，“希伯来”、“以色列”和“犹太”是有其具体的历史含义的。

??希伯来——汉语的“希伯来”，译自英语Hebrew。在犹太人的语言国，这个词的正确发音应该是“Ivri”，意为“渡过”。最早的犹太人被称为“希伯来人”，意思就是“渡过河而来的人”。因为根据《圣经》和其他史料记载，犹太人的始祖亚伯拉罕率领其族人渡过幼发拉底河和约旦河来到当时被称为“迦南”的巴勒斯坦，此后，这些古犹太人便被称为“希伯来人”（见《圣经·创世纪》第14章13节）。希伯来人后来为了逃避饥荒而南迁埃及，后又在他们的领袖摩西的带领下离开埃及回到迦南。希伯来人出埃及时，在西奈山接受了犹太教“十诫”。这是犹太人历史上的一个重大事件。此后，“希伯来人”一词就很少在《圣经》中出现了，取而代之的是“以色列人”。所以，一般说来，“希伯来人”主要是用来称呼从亚伯拉罕到摩西时期（大约从公元前2000年到公元前1250年间的七百多年间）的古犹太人。

??以色列——“以色列”一词的来源可见《圣经·创世纪》第32章29节。犹太人的祖先雅各在异乡兴旺发达后，率妻儿返回故乡，途中忽然有一人来与他摔跤。雅各获胜。那人实为神的使者，他便向雅各祝福道：“你的名字不要再叫雅各，要叫以色列，因为你与神与人角力都得了胜。”以色列（Israel）一词就是这样来的，其意思就是“与神摔跤”。从此，雅各的12个儿子以及他们的后代就被称为“以色列人”（Israelites）或“以色列的儿女”（Bene Israel）。公元前936年，古犹太人的国家分裂为南北两个王国，北方王国被称为以色列王国，南方王国被称为犹大王国。北方王国到公元前722年就被亚述人灭亡了，这个国家的大部分居民也被流放到远方，最后消失了。南方的犹大王国直到公元前586年才被巴比伦人征服，此后犹太人的历史其实也就是犹大（Judah）国家居民的历史。所以古代的“以色列人”主要指的是从摩西到犹大国家灭亡时的古代犹太人。

??在英语中，圣经时代的以色列人与现代以色列国家的居民是两个有区别的词。古以色列人用的是“Israelite”，而现代以色列人用的是“Israeli”，但两者译为中文后都是“以色列人”。

??犹太人——“犹太人”一词来自雅各的第四个儿子犹大（Judah）。他的子孙便是古以色列人12个部落中的犹大部落。据《圣经》称，犹大部落的首领大卫统一了整个巴勒斯坦，建立了古代的以色列人国家。后来这个国家分裂为南北两个王国，北方王国包括了10个部落，而南方王国中只有犹大和便雅悯两个部落。北方王国灭亡得早，它的10个部落在亡国后被亚述人流放到他乡，后来便在历史上消失了。南方的犹大王国又存在了2百多年后才被巴比伦人消灭，这个国家居民成了犹太教的唯一传人。因此，犹太人（Jrdean）也成了整个犹太（或者说以色列）民族的通称。

??“犹大”一词在希伯来语中实际上读作“耶胡达”（Yehuda），其复数形式是“耶胡迪”（Yehudim）。在希腊语中，这个词被拼写为“Ioudaios”，到拉丁语中便成了“Iudaeus”，再到后来的英语便是人们所熟悉的“Jew”（在法语中为“Juif” ，德语是“Jude”，荷兰语为“Jood”）。在我国，在元、明代时就有人根据英语或者其他欧洲语言的发音，把犹太人译为“木忽”、“珠赫”、“主鹘”或“主吾”等，这些称呼与英语中“Jew”的发语是很接近的。到清朝后期的道光年间，人们又根据德语的发音把它译为“犹太”，并沿用至今。

??到了基督都时代，一些基督教徒把“犹太人”与一个来自伊斯加略、名叫犹大（Judas of Iscariot）的人联系在一起。这个犹大原是耶稣的12个门徒之一，被认为是为得到银子而出卖耶稣的叛徒。基督教会把犹大和犹太人联系在一起，使犹太人背上了出卖和杀死耶稣的罪名。从此，“犹太人”一词就带上了贬意，这在后来的历名上引起了无数次基督教徒仇恨和反对犹太人的事件。有些教会由于仇视犹太人，他们甚至在内部的教派斗争中彼此互相攻击对方是“犹太人”。在中世纪的一些欧洲国家中，因为犹太人善于赚钱经商，“犹太”一词在这些国家的语言中还带上了某种贬意的社会色彩，含有“精于讨价还价的人”、“高利贷者”、“榨取、剥削他人者”的意思。在中世纪的一些西方文学著作中，一些奸诈狡猾的坏人往往都是犹太人，这对“犹太”一词带有贬义色彩无疑也起了推波助澜的作用。

??然而，在没有反犹思想的中国人眼中，“犹太人”并没有什么贬义，它完全只是一个民族的名称。另外，由于中国人基本上是一个没有多少宗教意识的民族，所以，许多西方人看得很重的犹太人的宗教特征，在中国人眼中也没有多少重要性。

??在西方国家，还有些词也是专门用来指犹太人的。例如，我们常常会看到这样一个词“特选子民”（the Chosen People，也译为“上帝的选民”）。这个称呼来自《圣经》，因为犹太教的教义认为，犹太人是上帝从万民中挑选出来的一个特别的民族，并与之立有盟约。还有的人称犹太人为“摩西教徒”、“行割礼者”、“亚伯拉罕的子孙”等，有的是贬义，有的是褒义。但这些称谓都不算很普遍。

??今日含义今天，“希伯来”、“以色列”、“犹太”这三个词已被赋予新的生命。这个历经数千年而不灭不散的民族被称为“犹太人”，他们古老的宗教被称为“犹太教”，他们的语言被称为“希伯来语”，而他们的国家被称为“以色列国”。

??如果在当代说到以色列人，那一般指的是现代以色列国家的居民，他们不一定都是犹太人。以色列人中，大部分是犹太人，但以色列国内还有大约占人口五分之一的阿拉伯人，另外还有一些其他非犹太少数民族，但人数很少。

??再如，希伯来语是当代犹太人的民族语言，也是现代以色列国家的官方语言。但如果说犹太人的语言就是希伯来语，也不完全正确。因为除了希伯来语之外，历史上还有其他两种犹太人的语言，一种是流行在中东欧犹太人中的意第绪语，另一种是流行在西班牙犹太人中的拉迪诺语。这两种语言一度曾是欧洲犹太人的主要语言，后虽因希伯来语的兴起而影响下降，但至今有些犹太人仍在使用。

过 · 发表于 2002-12-12 21:39

古语云：少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭如望月。
当我还在边缘，敬且畏如隙中窥月一般仰视天父时，有众多主内兄弟姐妹的分享、有约拿庭中望月一般的透澈开释，实在是太好了。

爱的小精灵儿 · 发表于 2006-11-12 20:41

解经: 伟大的君王本当生在与身分相称的地方，可是耶稣他…… 2:1　伯利恒是位于耶路撒冷南面八公里的小城，在海拔六百公尺的山脊上。路加福音对它的描述较为详细，并解释了约瑟和马利亚在伯利恒而不是在家乡拿撒勒生耶稣的原因。 伯利恒虽小，其位置可非同小可…… 2:1　以色列地分有四个行政区域及一些比较小的地区。犹太位于南部，撒马利亚位于中部，加利利位于北部，以土买位于东南部。犹太（或称犹大，2:6）的伯利恒是预言中弥赛亚的出生地（参弥5:2）。耶路撒冷也是在犹太地，圣殿和这四个行政区域的统治者──希律王的政府也是设于这城市（参2:19-22注释）。虽然希律王是一个冷酷的暴君，曾杀害不少家人，但因为他扩建圣殿，受到许多犹太人的欢迎。 耶稣的出生有多少人知道呢？你知道吗？ 2:1-2　关于这些博士的资料并不多，我们不知道他们从哪里来，也不知道到底有多少人。传统上认为，他们是来自帕提亚的上流人士，那地方邻近古巴比伦。他们怎么晓得那颗星是代表弥赛亚呢？（1）他们可能是被掳后留在巴比伦的犹太人，所以知道旧约预言弥赛亚的降临。（2）他们可能是东方的星象学家，曾经研究世界各地的古老文献，早期以色列人曾被掳到此地，所以他们可能拥有旧约的抄本。（3）或许神直接启示他们关于弥赛亚的特别信息。有些学者认为这些博士从不同的地方来，表示全世界都来到耶稣面前敬拜他。这些从远方而来的人晓得耶稣就是弥赛亚，但大部分在以色列地神的选民却不认识他。马太指出耶稣不单是犹太人的王，更是整个世界的君王。 “寻找，就寻见”，你在寻找甚么？会是耶稣吗…… 2:1-2　博士不惜长途跋涉来拜见犹太人的王，他们终于寻见了，大大喜乐，敬拜他和将礼物献给他。这与现代人有天渊之别。现代的人期望神来寻找我们，向我们启示他自己，证明他的身分，又要满足我们的要求。但真有智慧的人却寻找和敬拜耶稣，并不是为了要得到甚么，乃是因为耶稣是神。 只靠一颗星的指引，好像不太可靠…… 2:2　博士说他们看见“他的星”，旧约巴兰却称之为“雅各之星”（参民24:17）。有些人认为这颗星可能是在公元前六世纪时，由木星、土星和火星汇合而成的，也有其他不同的解释，但难道这不可以是由创造天地的神，特别为宣告他儿子的降临而创造的一颗星吗？无论如何，这些博士千里而来寻找这位君王，并且寻见了。 希律怕被夺去王位而探受困扰；你也怕被人夺去甚么吗？ 2:3　那些博士问犹太新生王的事情，使希律王深受困扰，因为（1）他并不是按正统承继大卫的王位，许多犹太人视他为篡位者而痛恨他，如果耶稣真是那位承继王位的人，那他的王位就不保了。（2）他是一个暴君，有许多敌人，所以他怀疑这可能是有人要推翻他政权的阴谋。（3）他并不希望这些持有宗教信仰的犹太人，靠一位宗教领袖联合起来建立一股宗教力量。（4）如果这些博士是犹太人的后裔，并且来自具有势力、邻近罗马的帕提亚，他们肯定会欢迎一位犹太人的王来制衡罗马政府的权势，而以色列地远离罗马，其他国家要夺取这地的控制权也就轻而易举了。 为求自保，不惜一切，你看希律所行的…… 2:4　祭司长和文士记起关于弥赛亚的预言，并引用距离当时七百多年前的预言（参弥5:2）。希律知道犹太人正热切期待弥赛亚的来临，就更加添其焦虑，而且犹太人所期望的弥赛亚是一位军事、政治的领袖，怪不得希律不让耶稣有任何生存的机会，要杀尽伯利恒及四境的男婴（2:16）！ 昔日人百般期待，见到却不认他；今你知道耶稣已到来，你可认识他？ 2:6　大部分的宗教领袖也相信圣经中的预言会全然应验，弥赛亚会在伯利恒出生，但当耶稣真的在伯利恒出生，他们却成为他最大的敌人，他们期待已久的弥赛亚终于来临，他们却不认识他，这是何等的讽刺！ 希律可真心狠手辣，你看他的意图…… 2:8　希律并非想朝拜基督，他在说谎！他这样说是为了瞒骗那几位博士，回来告诉他新生王的所在，好叫他能杀死耶稣。 有人说博士找到耶稣时，耶稣已很大了；有说不是，究竟是…… 2:11　当这几位博士找到耶稣时，他可能已经一到两岁了。那时，马利亚和约瑟已经成婚，住在一间房子里，并且打算在伯利恒居住一段时间。（有关约瑟和马利亚留在伯利恒的原因，请参路2:19的注释。） 博士所献的礼物，都有预表，你知道是甚么吗？ 2:11　这几位博士认为向一位将来的君王献上贵重的礼物是值得的。研究圣经的人从这些礼物中看出基督身分的象徵和他将要成就的事──黄金是献给君王的礼物；乳香是献给圣者的礼物；没药是给将要死的人的。这些礼物可能是这个家庭逃难到埃及的经济来源。 看看我手，拥有了这么多，若要我选，我献甚么给他？ 2:11　这些博士来拜耶稣并献上礼物给他，单单因为他是弥赛亚。真正的敬拜就是因著耶稣是基督，是创造宇宙的那完美、公义、伟大的神，我们将荣耀归与他，把我们最好、最宝贵的东西献给他。 神所示的，都是美的──你是这样认为吗？你愿意随他所示而走吗？ 2:12　当博士找到耶稣之后，本来打算返回耶路撒冷，但神禁止他们。找到耶稣也许意味著必须改变生命的方向，就是回应和遵行神的话。你是否愿意跟随神所指示的方向走呢？ 为何犹太人要逃便往埃及呢？真奇怪…… 2:14-15　埃及几个重要的城市都有犹太人聚居。在被掳时期（参耶43-44章），这些犹太人的聚居地已发展为城市，所以，犹太人去埃及是一件平常的事。 耶稣一家逃到埃及，你可会联想起以色列的甚么历史来？ 2:14-15　这次约瑟举家逃难到埃及，跟以色列的历史有一个奇妙的对照：当以色列还是一个雏型的国家时，她去到埃及，正如耶稣在幼年时，到埃及一样。后来，神领以色列人出埃及（参何11:1），同样，神带耶稣回来。这些事情都显明神要拯救他百姓的心意。 人说每个人心中都有一个王，希律的是他自己，你的是谁？ 2:16　希律作为犹太人的王，恐怕这位新生王终有一天会夺去他的王位，他完全误解了基督降临的意义，耶稣并不是要得著希律的王位，他乃是要在希律的生命中作王。今天仍然有人常常惧怕基督会取走他们的东西，其实，他希望赐给我们真正的自由、平安和喜乐。不要惧怕基督，让他成为你生命中的王吧！ 惧怕失去，教希律不从神旨意，倒去伤害人，人就是这样吗？ 2:16　希律的恐惧驱使他千方百计地要铲除耶稣，他杀掉所有两岁以下的男婴，弄至满手血腥，但仍伤害不到耶稣。希律是人授权的王，耶稣却是神授权的王，没有人能阻挠神的计划。 那个在哭她女儿的是谁？蛮熟悉的…… 2:17-18　拉结是雅各的妻子，雅各是旧约中的一位伟人、以色列人的先祖，拉结埋葬在伯利恒附近（参创35:19；耶31:15）。 神慈爱地引领约瑟一家到安全地方，你也经历过主的引领吧…… 2:19-22　希律王早知道罗马人不信任他的儿子，也不会在他死后给他们大权，所以，他于公元前4年死于不治之症前就把王国分为三份，给他儿子每人一份：亚基老得犹太、撒马利亚和以土买；希律安提帕得加利利和比利亚；希律腓力二世得特拉可尼。亚基老为人残暴，登位时即屠杀三千具影响力的人士，神不想约瑟一家到这个邪恶分封王的地域，就引领他们往加利利去。 拿撒勒人常觉自己与众不同，为何人会这样觉得？你有吗？ 2:23　拿撒勒位于加利利南部的丘陵地带，靠近庞大商贸路线的交汇点。这个城镇本身并不大，但管治加利利省的罗马驻军也驻扎在这里。拿撒勒的居民可以经常接触到来自世界各地的人，对世界的消息很灵通，令他们觉得自己与众不同，因此被其他犹太人鄙视，拿但业也曾经这样轻视地说：“拿撒勒还能出甚么好的吗？”（约1:46） 有没有想过其实耶稣可以不用卑微的降生，他为何这样？ 2:23　“他将称为拿撒勒人”未出现在旧约或两约之间犹太的经典中。作者马太是总结了多个先知的教导（参赛49：7，53：2-3；但9：26等），指出弥赛亚在人眼目中出身卑微，被人轻视，这正是“拿撒勒”在当时所代表的含义。

木瓜 · 发表于 2007-6-16 12:54

谢谢约拿!

		自动登录	找回密码
密码			立即注册