如何领人归向基督

主的磐石

第十一章 如何对待固执及被迷惑的人

??一. 固执的人 ??固执的人甚多，他们所固执的事也不同。就如有的人固执的说：『我不要你和我谈话。』这样的人，我们最好引二一明显的圣经节念给他听，让他自己思想。罗六章二十三节；来十章二十八，二十九节；十二章二十五节；可十六章十六节；箴十九章一节，一章二十四，至三十三节多都是为对付这样的人用的。少有的人固执的说：『我万不能赦免人。』太六章十五节，十八章二十三至三十五节，均可用。他若不赦免人，就要沉沦。腓四章十三节及结三十六章二十六节；指示他如何能赦免人。现时有多少人，因不肯赦免的缘故，不来就基督。有时这种的难处，可以借着祈祷除去。一日我和一人辩论，他很受了感动；但他因心里嫌恨一个人，就被拦阻不来就主。他固执的说：『我不能赦免他。』我就请他跪下祷告，把这难处告诉主。我们才要跪下，他就眼中流泪，甘心接受救主，他的难处，就无形除去了。 ??有的人说：『我太爱这个世界。』可八章三十六节为对付这等人，最好的经节，路十四章三十三节，可以指明这个世界必要丢下。路十二章十六至二十节多约壹二章十五至十七节；可以指明爱世界的人何等愚昧。诗八十四第十一节，罗八章三十二节，可以指明主不留下一样好处不给他的子民。 ??有的人说：『我不能承认我的过错。』箴二十八章十三节证明不肯认罪的人，将有痛苦及祸患。 ??有的人说：『我不能在案人前承认基督。』罗十章十节；太十章三十二，三十三节指明：神喜悦人承认基督。可八章三十八节；约十二章四十二，四十三节；箴二十九章二十五节，证明不肯认主的危险。 ??有的人说：『我要凭自己的意思作事。』赛五十五章八至九节说明神的旨意比我们的意念更好。箴十四章十二节说偏行己路的结局。 ??还有人说：『我不信基督，也不反对。』太十一一章三十节，证明：他们不是接受，就是反对。此节圣经，已帮助了多人。 ??二. 被迷惑的人 ??(一)罗马教徒 ??对待罗马教的人，要先与他论重生的必须，及什么是重生。约三章三节，五节，七节，可以指明重生的必须。结三十六章二十五，二十七节；林后五章十七节；彼后一章四节；指明何谓重生。许多的罗马教人，以受洗为重生。但以上的经节，可以证明重生不是受洗。保罗在林前四章十五节说：他借着福音重生了哥林多的人。若受洗就是重生，他就必为他们施洗了。但他在林前一章十四节说：他未曾为他们施况。徒八章十三，二十一，二十三节，证明：人虽已受洗，他的心在神面前还是不正。『在这道上无分无关。』重生的人，必有约壹二章二十九节二二章九节，十四至十七节，五章一节，四节等的凭据。重生之法，是记于约一章十二节及彼前一章二十三节，雅一章十八节。徒三章十九节，也是对付罗马教人的经节。因在那里说明悔改的必要。赛五十五章七节，拿三章十节，指明何谓悔改。 ??对付罗马教的人，亦可以用约壹五章十二一节指一不他们，信徒可以知道自己有永生。因罗马教人，均无得救的确据。他们以为死后，才知得救，或沉沦。我们若指示他们现在可有永生，他们就要满心思慕，得着这个得救的确据。徒十三章三十八，三十九节；十章四十三节；约三章三十六节；亦可用以引导他们，得着这确据。有时可以指示他们读圣经的益处。约五章三十九节；彼前二章一节二一节；提后三章十三至十七节；雅一章二十一，二十二节；诗一篇一节二一节；书一章八节；可七章七节，八节，十三节；太二十二章二十九节；均为合用。但与罗马教人谈道，最好用他们所用的圣经。 ??有时可以对付不悔改人的法子，对付罗马教人。就是使他们自己醒悟他们是罪人，必须救主。太二十二章三十七二二十八节，加三章十节；十三二节，赛五十三章六节均甚合用。 ??许多人想不必与罗马教人谈道，以为他们必不归向基督这是大误了。不知他们当中多少是饥渴慕道的。若我们能照着神的话，引导他们，他们不难归主，且要变成热心的基督徒。我们不要攻击他们为异端，只要将真理指示他们，异端就自然消灭了。多少的时候，我们的攻击，正表明我们的无智能。 ??尚有一点可助我们成功的，就是说明照着我们所信的，我们有平安和能力。照看他用所信的，他们没有平安和能力。说到这里，罗马教的人，都知道分别。 ??(二)犹太人 ??对待犹太人最好的法子，就是将旧约如何证明耶稣指示他们。最合用的是赛五十三章，并但九章二十六节，及亚十二章十节。在新约里也有合用的经节。就如希伯来全书(特别注意九章，十章，及七章二十五至二十八节)。并马太福音，现今犹太人考查耶稣为何人的甚多。但他们若信主，就要受极惨酷的逼迫。他们多因此不敢信主。此种难处，可照着对付怕受逼迫的人的法子，来对待他们。对付一种受迷惑的人，最好能先使诚心寻求真理。约七章十七节甚合用、若他们热寻求真理之心，他们万不能使他们醒悟。

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第十二章 杂论

??按着普通的经验，尚有几件事，可以帮助传道者，兹略言之。 ??一宜与年纪相同，性别相同的谈道。在此也有例外之处，我们要倚赖圣灵引导。他有时也引导女的向男的传道，幼的与老的谈道，但若非圣灵明明的指引，普通有经验的人，都承认男与男，女与女所得的效果较佳。年少的人在此要特别注意。常见午少男人，想引导年少的女人归主，便发生了许多不幸的纠缠。但年老有经验的妇人，自然能引导年少的男人；老年的男人，可引导年少女人，若年少寡经验的人，必欲与一个年老较有智能的人谈道，那就只见他的愚笨了。 ??二宜个人与个人在安静处谈道。若有多人同在一处，我们所要引导的人，要为骄傲的缘故，不将他的实在情形告诉我们。但个人相对的时候，他就不难承认他的过失，罪恶，及缺乏了。传道的人，亦只可一个。若几个传道的，与一个未信的淡道，那个弊病也是一样。 ??三要完全倚靠圣灵并神的话。 ??四引用圣经的时候，切要使听道者自己读。使神的话可以由他的耳，和目，进入他的心。若单单我们自己读，或背出来，于他没有什么大益处。 ??五宜专用一段圣经，使它刻在听的人心里。神的话就要作工。从前斯便谢博士与一少年谈道。那个少年有许多难处。博士只用林后六章二节的话对付说：『看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。』那个少年，盼望博士可说别的；但博士继续用此节圣经。第二日那少年来感谢博士说：『你的话刻在我的心里，使我一夜不得安睡，直到我接按受基督。』一个信主的人，若能指定一节的圣经为他得救的基础，是何等好呢—但在此，也有例外之处，有时须引用多节圣经，方能使听者了然。 ??六宜拿定我们的题旨，就是要使人接受基督。若他辩论到公会，洗礼，及其它问题，不涉及接受基督为救主的事，我们要题醒他说：『那样问题，可候别的时候谈论。现时所要解决的，就是根本的问题：接受基督，或弃绝基督。』常见寡经验的工人，在谈道的时候，说到许多不应说的问题，真是可惜啊！ ??七要恭敬不恭敬的人，使他的言语失了效力！我们恭敬的时候，虽使人知道他的罪，却不至轻侮他。我们的言语虽严厉，我们的态度可以温和。若我们的态度能十分温和，我们的言语必较易进入人的心。因出于温和态度的言语，必不使他生恶感。曾见热心的工人，因态度不好，反使人惊避。我们务要小心。 ?? 八要恳切。因只有恳切的人，能使人觉得神的话是真实的。为此我们听要引用的圣经，最好能先感动我们自己的心，然后说出，较有力量。有一个女传道，他素常只用一节的圣经。就是『预备迎见你的神。』无论对何人讲道，她都是用这一节圣经。她的工作却大有效果。因这一节话，在她自己身上大有能力。我们宁可引用几节曾感动我们自己的圣经，不必向别的书中袭取别人所用的。在本书中所有的经节，望阅者在未用之先，也要谨慎读过，并恳切祈祷一直到你觉得里头的力量。徒二十章三十一节记：保罗『书夜不住的流泪劝戒各人。』其实恳切的心，较其它一切法度，更有功效。 ??九不可生气。有时我们所遇见的人，异常惹人发怒。但这等的人，不难以忍耐，宽容，温和，引导他，使他认识主。若我们生气，他必不信主，反使他放胆犯罪。愈顶撞我们的人，愈容易受我们忍耐，慈爱的言语感动。我会遇着一个最无礼的人，后却变成一个最忍耐有能力的传遗者。 ??十不可性急争辩。这是由肉体来的，不是由圣灵来的(加五章二十二至二十三节)。这只表明我们骄傲，不肯谦让。我们要拒绝辩论。听道者有不明白之处，只可安静温柔的向他讲解。若不明白之处，与接受主耶稣无十分关系，就可以不必解释。要注意我们的题旨。 ??十一他人正谈道的时候，不可相扰。或那个讲道的人，讲得不好，我们也要让他作完他的工夫。因听者或巳受感动。若我们相扰，便使前功尽废。反面说，若是可行，在我们谈道时，也不要容他人相扰。 ??十二不可着急。现时作工，第一大的错误，就是：匆促着急，贪见眼前的效果。那样的工作，只在皮面上。我们看主耶稣所引导的人，都是慢慢而来的。尼哥底母，彼得，保罗，都是慢慢的归主。虽然他们归主的时候，出于一小时决断，但主的工夫，在他们身上，不是一刻一时的。保罗遇见主后三日，始进入光明，大胆认主(徒二十二章十六节)。一个其实归主的，起初的时候虽领悟甚慢，但领悟得透澈，却胜过十个立刻归主，到底却不真实的人！我们撒种的人，要让种子在人心里发长。撒在石头上的种子，长的快，枯干也快！ ??十三若是可行，总要使听道的跪下祷告。祷告可使他的难处解决了。有时最硬心的人，在祷告中也肯降服主。我记得有一次与一妇女谈道。谈至两点钟，尚无头绪。最后我们跪下祷告，不过五分钟，她巳欢喜快乐在主里面了。 ??十四我们若似乎失败了，要回去祷告，默察失败的缘故。若所要引的圣经，一时忘记了，就要把那段圣经读过、并看此段圣经当如何用，然后再进前。最大的成功：常由于最显著的失败而来的！ ??十五若有人肯悔改归主，我们与他未分开以前，就要教他如何作得胜信徒。以下数点，是他不可不知的。 ??(一)无论何时，要在人前承认基督。罗十章九节，十节；太十章三十二节，三十三节。 ??(二)要受浸，并要擘饼记念主。徒二十章七节，二章三十八至四十二节；路二十二章十九节；林前十一章一一十四至二十六节。 ??(三)天天读经。彼前二章二节；徒二十章三十二节；提后三章十三至十七节；徒十七章十一节。 ??(四)时常祈祷，在受诱惑的时候，更不可忽暑。路十一章九至十三节，二十二章四十节；帖前五章十七节。 ??(五)除去一切罪恶，及似是而非的事，完全顺服基督的道》约壹一章六节，七节多罗十四章二十三节。 ??(六)要与属灵信徒来往。弗四章十二至十六节；徒二章四十二，四十七节；来十章二十四至二十五节。 ??(七)若犯罪不要灰心，只要立刻认罪，并信已蒙主赦免，再努力向前。约壹二章九节；腓三章十三至十四节。 ??以上各项，最好能抄下交初信的人，作他随时的指引。 ??十六要随着初信的人作工，在各方面帮助他，使他的灵性可以长大。多少初信的人，因无人照顾，灵性光景十分可怜。这是工人的大错。继续的工夫，与开始的工夫是一样紧要。神常我们始终在我们所引导的人身上作工。神开始所用的人，他也要继续用！

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第十三章 灵洗

??灵洗与领人归主，有根本上的关系！传道人若未受灵洗，必无成功的希望。可惜现今信徒，多不知道此事，所以本章要特别讲论它。灵洗在圣经里有三种名称。徒一章五节说：『圣灵洗礼。』路二十四章四十九节说：『上头来的能力。』徒二章四节说：「圣灵充满」。但若详细比较，名称虽然不同，却是论及一样的事。我们现在看它到底与领人归主有什么关系。 ??一. 灵洗是什么 ??(一)灵洗是圣灵确实和明显的运行在一个人身上。一个人受过灵洗，或未受过灵洗，他自己应当知道的。主耶稣吩咐他的门徒，在耶路撒冷等候圣灵降临，要他们得着能力以后，到各处为主作见证(路二十四章四十九节；徒三早八节)。若他们不能知道受过灵洗没有，他们将不知何时离开耶路撒冷。可见灵洗，是受过的人，自己所能知道的。 ??(二)灵洗是圣灵特别的运行，与重生不同，因徒一章五节记：门徒于主升天后数日，要受圣灵的洗礼。约十五章三节，十三章十节，却记他们早已重生。徒八章十五十六节又记：一般的人，他们虽已信主，也受了水的洗礼？但圣灵未曾临到他们身上。徒十九章一至六节亦记：以弗所信徒虽已信主，却未曾领受圣灵。可见一个人可以借着圣灵重生，未必就被圣灵充满。这样的人，是得救的，但不合乎主用。凡属信徒、必皆有圣灵(罗八章六节)，也都有受灵洗的资格。但照事实上看，他们未必都受了圣灵的洗礼(徒八章十二至十六节；十九章一至二节)。 ??(三)灵洗常与服事主相连的。(看林前十二章四至十三节；徒一章五至八节；路二十四章四十九节；徒二章四节；四章八节，三十一节；七章五十五节；九章十七，二十节；十章四十五，四十六节；十九章六饬)。与洗罪无直接的关系，这个我们要分别清楚。因有人以为受了灵洗，罪性可得除灭。此种思想，与圣经不合。但照以上的经节，我们不难看出，灵洗常与服事主有关系。虽然得了灵洗人的生命，必较完全，信德必更坚固，他们心志也必更完全的顺服基督，这一切都与灵洗攸关；但到底的目的，是为豫备合于主用。我们若看圣经中论灵洗所要发生的效果，必更了然灵洗之真意。 ??(1)林前十二章四至十三节，论灵洗最详。在那里说，灵洗所发生的效果，在各人身上，未必相同。有时可使接受的人，成为一有能力的传道，或有能力的教师。神照着各人由他那里所受的职事，把圣灵的恩赐给他。这个得传道的恩赐，作传道；那个得教师或监督的恩赐，作教师或监督。都是照看神的旨意。(林前十二章二十八至三十一节；弗四章八节，十一节)。 ??(2)每个职事，神必赐下必需的恩赐(林前十二章七节)。 ??(3)圣灵照着自己的旨意，把恩赐赐给各人。我们不可自己选一职事，求圣灵施恩赐帮助。我们也不可选一恩赐，求圣灵分派我们职事。只可将自己交在圣灵手中，听他差遣，凭他分派(徒十三章二节)。他要在凡事上居首位，我们要完全的降服他。许多人不明白这个，所以他们得不着灵洗。我认识一个人，他牺牲了本来的职业，选择传道的工夫，后来听见灵洗的紧要，就求圣灵把这恩赐给他，使他得为一有能力的传道。他由四千里外到美国来传道。但他的工作，总不发达，他的心十分不平安。未后他才觉得他不该凭看自己选择传道的工夫。由是他把自己重新献给主，求圣灵指示道路，后来在他所领受的工夫上，大得圣灵的能力(林前十二章十一节)。 ??(4)灵洗常使我们在神所要我们作的工夫上，得着能力。在某城里，有一个信徒，年纪很轻，未尝受过教育。但在他的地位上，他常为主作见证。由是他在主的工夫土：大有长进。余友见他如此，常为我论到他，盼望我与这少年会面。一日他带此位少年到芝加哥城，我就请他领会。那地方的人非常野蛮，常集无赖之辈在会中捣乱，那样的会众，顶难管理。那位少年没有什么超奇的法度，也没有超奇的言语，除了不好的文法之外，一切都是平常的。会初开的时候，我以为不该请他来讲道。我遂默默祈祷，并注意会众。那知会聚个个注目看那少年，听他讲论，直到他讲完。我问他们愿意接受基督么？多数的人便踊跃承认。我觉得十分奇怪。我以后与一认识此少年的人，谈及此事，那人说：『他无论到何处，都是这样。』这到底是什么缘故呢？不过他受过圣灵洗礼，得了能力！ ??一天晚上，我讲论圣灵洗礼。讲后，一传道士来请我为他祷告，因他要得能力。我就如其所请。数礼拜后，有一人告诉我说：『日前在毕登城请你祷告的那位传道回去以后，他的祷拜堂人数格外增多，他得了圣灵洗礼，得了能力』！ ??(5)灵洗常使人有胆量为主作工(徒四章二十九至三十一节)，彼得是一个凭据，将徒四章八节至十二节，与可十四章六十六至七十节比较，可以看出彼得前后判若两人。我们或亦患胆怯之病，虽欲与人谈道，为主作证，但畏缩不敢前进。我们若有圣灵洗礼，就可以得胜。现在我们要给灵洗一个定义：灵洗是神的灵临到信徒身上，管理他的意志，赐他属灵的恩赐，使他能作神所要他作的工夫。 ??二. 预备作主工的必要受灵洗 ??(一)路二十四章四十九节记：主耶稣吩咐使徒要在耶路撒冷城中等候，直到头受了从上头来的能力。他早巳分派他们，要为他一生所行的事，并他的受死和复活作见证(路二十四章四十五至四十八节；徒一章二十二节，十章三十九至四十I节)。主和他们同在三年，他们眼见主行一切神迹，并受死复活等事。这似乎他们已受过训练，可以作工。但他们还要等侯一件事。这件事，对于工作极有关系夕故主耶稣必待他们得着了，方许他们进前作工。那件事就是圣灵洗礼，若当时的使徒，已蒙主耶稣三年的教训，尚不得轻易作工，必等到得着灵洗的时候才可以。我们所受的教训，不如使徒所受的，若不寻求灵力，我们是何等胆敢冒险呢！主耶稣自己未出来作工以前，神亦曾以圣灵和能力膏他(徒十章三十八节，比较路三章二十二节及四章一节，十四节)。所以灵洗是预备为主？？工的人，绝对不可少的。我们若未得灵洗，便往作工，不是无知，就是太胆敢了！ ??(二)每个信徒，均可以受主圣灵洗礼。徒二章三十九节记：『因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。』这里所说的应许，照上文，并本章十六节，三十三节，及前章四节看起来，是指着圣灵说的。这个应许是给一切主所召的人——就是信徒。我们若末得着灵洗，这错是在于我们。亲爱的阅者—我们若得着灵洗，神的工作要因着我们成就，多少灵魂要由着我们得救。我们若未得着灵洗，这一切责任，是谁担负呢？』 ??三. 如何领受圣灵洗礼 ?? 现在我们要问一句实际的话：就是如何可以得着灵洗？感谢主，在圣经中有详细明白的答复。 ??(一)接受灵洗的第一步，是要悔改，接受基督。徒二章三十八节记：『你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。』悔改就是改变心意。对罪，对神，对基督的心意，都要改变。心意生行为。所以真悔改的，必有脱离罪恶归向神，并接受基督的行为。水洗乃神所立赦罪及接受基督之表示。 ??(二)要完全顺服神。徒五章三十二节记：『神赐给顺从之人的圣灵。』由此看来，『顺服』为受灵洗的条件。这不但说我们要顺服神所吩咐我们的事，就是我们的意志并我们一切所有的，都要顺服他。我们要到神的面前对他说：『我在这里，我是你的，是你重价买回来的；我承认你是我的主，愿照着你的旨意待我，遣我，用我。』这样完全的降服，是接受灵洗的条件。多少人在这里失败了，所以得不着这个思典。一次聚会后，有人告诉我说，有一姊妹，十分苦楚，要与我说话。她的难处就是不能得着灵洗。我问她说：『你的心志完全降服主否？』她不能答。我说：『你是否要作主工』』，她说：『是。』我说：『主若遣你回到包特摩，在那里作佣工的，你愿意么？』她说：『不愿意。』我说：『你永不能得这恩典！因你的心志，不降服主。』她说：『我实在不能降服。』我说：『你肯下肯让主使你降服他？』她说：『肯。』于是我们就祷告。她就得着灵洗，欢欢喜喜的离开礼拜堂。神不但是在大事上，要我们顺服，在小事上，也是这样。无论何事，神借着圣经或圣灵所指示我们的，我们若不肯顺服，都能拦阻我们领受圣灵洗礼。所以我们要在神前，求主鉴察一切的事。就是至小的事，也不可糊涂。斐尼先生说：『从前有一个人，要得灵洗，不能得着，以后她在祷告中，把她头上的小小首饰取下，放在主前，她立刻就得圣灵的洗礼。』所以一个小事，若与主违背，也能拦阻我们得着主恩。 ??(三)祈祷 ??(1)要实在的祷告。『何况天父，岂不更将圣灵赐求他的人么』(路十一章十三节)？要得灵洗必要祈祷。有的人说：圣灵已降临，凡属信徒都得了圣灵。我们可以不必再求圣灵。不知我所谓求圣灵，是求圣灵洗礼。求炮特别运行在我们身上。我们若不祈求，便与圣经所说：『神赐圣灵给求告他的人』相背了！使徒行传中载灵洗的事，常与祈祷相连(徒一章十四节，二章一至四节，四章三十一节，八章十五十七节)。 ??(2)祈祷表明心愿。若不渴慕灵洗，就不能恳切求灵洗。无论何人，若他想可以不须这个恩典，他必不能得着。若他觉得无灵洗便不能进行，且愿付重价，求此思典，他就离灵洗不远了。多少主的工人到了不得已的地步，就恳求灵洗，不久他们就得着，他们的工作就大兴旺了。 ??(3)祈祷要有信心，才有效力(可十三章二十四节)。雅各论祈求智能说：『要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹劲翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么』(雅一章六王七节)。祈求圣灵，也是如此。多少的人，因缺少信心，就得不着这个恩典。约壹五章十四节也说：我们来到神前要有信心。『我们若照他的旨意求什么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。』我们祈求圣灵洗礼，是完全合神旨意的。因神在圣经中已应许我们。若我们确实知道我们已履行了以上所说的条件，我们就可以在祈祷后，算我们已得着灵洗，且信灵力，必要在我们的工作上显明出来。有的人要问这有什么凭掳呢？这凭据就是在工作上。我们靠着主的话，知道我们的祈祷巳蒙应许，我们就可以在我们由主所接受的工作上，见圣灵的能力。我们不可等侯，或盼望一种奇异感动发现，那是错了！这样感动，有时亦随灵洗而来，但圣经明明告诉我们(林前十二章四至十一节)，灵洗的凭据是在工作上。那样的凭据是合圣经且是最紧要，最的确的。或有人问：『我们不是要等到我们知道已得着灵洗才可以作工么？』那是不错的。我们必须知道得着灵洗以后，才可作工。但要知道得着灵洗没有，不是靠着外面的感觉，乃靠着神的话，如同我得救一样。我们知道我们已履行了以上条件，并祈求合于神旨的恩典，我们就可以按神的话，知道我们的祷告，巳蒙应允；信我们所求的，已经得着了，我们可以凭着神的话，进前作工。 ??但当时使徒何以又等候十天呢？徒工章一节已把这理由说出来。『五旬节到了。』因按旧约豫表，五旬节乃圣灵降临之日。这是神照他智能所安排的。圣灵必须在那日降临。现时圣灵已降临，已在地上，我们可不必等候所等候的。就是我们要履行一切条件，并信神的话，何时把条件履行清楚，这恩典就是我们的。(徒四章三十一节；八章十五，十七节，九章十七，二十节；十九章六节)。在一暑期学校中，迈尔先生谈到灵洗的事。谈毕，一学生来与我继续谈论。他说数月前，他就听过这个题目，也常常寻求这个恩典，可惜至今尚未得着。我看出他的心志，尚未完全降服主；但他当日就降服了，我就请他跪下祷告，求主赐灵洗。他就祷告。我就问他说：『你的祷告，合主旨意么？』「是。』「这祷告已蒙垂听否？』迟疑少顷，他说：『已听了。』『你所求的，已得着否」？『我不觉得。』于是我就请他看约壹五章十五节。『既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着」。「你的祈祷，已蒙垂听否？』『你所求的已得着否？』他说：『我一定得着了，因神如此说。』以后我们就分开了。过了数日，我在那学校中又遇见他，见他脸上有光荣，因他已知道他得着了他当时因信心所接受的。 ??四. 圣灵洗礼不限次数 ??关于灵洗、尚有一事要说的，就是灵洗不限次数。受过灵洗的，要随时再受。徒二章四节记：彼得被圣灵充满，四章八节记彼得及其它使徒又被圣灵充满，四章三十一节记彼得又被充满，可见灵洗不限次数。每次出任新的工作，总要求圣灵新的充满。常见人得了圣灵充满，有了灵洗的经验，他就想倚靠他当日的经验，便离了神。我们要随时有新的灵洗，为神作工！