怎样明白神的旨意?

灵生

以下是引用noya在2005-1-31 14:48:00的发言：

祷告，领受那种使你灵里平安和喜乐的感动。然后就去照做！！

严重同意~~

主的磐石

如何明白神的旨意

盛足风

自 序

童年读圣经，常常在《旧约》里读到“耶和华对亚伯拉罕说”，“神对摩西说”，“耶和华的话临到我说”……等等的记载。那时候，心中有个想法，以为，在古时候神是对人说话的，现在不是这样了，神不对人说话了。但是这是为什么呢？自己却无法回答。

过一段时候，见闻多了些，听到别人说起，某人虔诚爱主，主曾对他说话，有时指示他当作的工，有时告诉他或者应许他以后必成的事。那时，一面心里希奇，一面开始一种新的认识，知道神现在仍旧是说话的。对于虔诚人，对于亲近他的人，神是会说话的，是会发出指示和应许的。

再过一段时间，到了二十岁前后，听到这一类的见证多起来了，于是将信念肯定下来，确认：不论是古时，是现在，是将来，神都对人说话。神采用各种不同的方法表达他的旨意，只要人敬畏他，亲近他，顺服他，寻求他。我又确认：神并没有因时代的变迁而改变，神仍旧充满慈爱，并以公平诚实待人，他乐意将自己的心意告诉敬爱他、祷告他的人。

同时，自己也蒙了恩爱，受了圣灵的感动，产生了一个如饥如渴爱慕真理的心，要求自己作一个爱慕主旨意，寻求主旨意，遵行主旨意的人。

在我担负牧养工作的年代里，我又遇到了不少爱主的信徒他们诚恳的表示：要求在一生之中凡事寻求主的喜悦，遵行他的真理和旨意，不作虚度年月的人。在这种优美心志的推动下，一连串迫切的问题自然地出来了：神是如何彰显他的旨意的呢？

人应当如何才能明白神的旨意呢？在寻求的过程中如何分辨是非和真假呢？对于来自圣灵的感动，发于自己的活动，出于魔鬼的干扰与迷惑，如何分辨清楚呢？这些都是既重大又实际的问题。对于这些问题每一个有心志走道路的基督门徒，都是应当问一问，而又要得到较好的解决的。

回顾自己以前走过的道路，在寻求主旨与遵行主旨方面，成败得失历历在目，记忆犹新；但又从其中吸收了教训，引出了心得、体会、经验和教益。

谨将个人的肤浅认识，介绍给有志爱慕、寻找，又遵行主旨意的弟兄姊妹们。对于老练的读者，惟望这本小书的各篇能起“抛砖引玉”的作用。

祷告：“我尊敬的主啊！就在此刻，求你接受这一块小饼，这一条小鱼；求你祝福、擘开；但愿那些真正感到需要的读者，因着你的赐福和这些小品而得帮助，而受造就，又愿你的圣名在你的儿女的身上受到大荣耀。奉主耶稣基督的名祈求，阿们！阿们！再阿们！

１９７６年７月自序于浙江省宁波市江东区百丈路住宅

第一章 遵行神旨意的重要涵义

什么叫神的旨意？

神的旨意就是神自己的心意、愿望、计划、要求、吩咐和命令。在《圣经》里，记载了大量的真理教训、禁令命令、模范人物以及警戒事例。所有这一切都是为了一个目的，就是要向人类指明：神的心是怎样的，他对于人类的指望又是怎样的。

简单的说来，《圣经》这本书表达了神的旨意，为要使我们知所远避，知所依从；知所恨恶，知所爱慕。

因此，能不能遵行神的旨意，就成了测量信徒是否真正信仰神的一支测量表。

当年，神的仆人，作耶稣先锋的施洗约翰照着神的心意对以色列的听众说：“不要自己心里说：有亚伯拉罕为我们的祖宗……你们要结出果子来，与悔改的心相称”（马太３∶８、９）。耶稣自己也曾责备过当时的假门徒，说：“为什么称呼我主啊、主啊！却不遵我的话行呢？”（路６∶４６）于此可见，是否悔改己罪，是否遵行主话（即主旨），乃是一个人是否真实信主的具体证明，又是测量信仰真假的一个重要仪表。

有一个初学游泳的学生，某一天在江河里游泳，他忽然感到力不能支，将要沉下水去，于是大叫一声……。岸上有教练员，立刻抛给他一条救生绳，他急速抓住绳子，因而上了岸，得了救。

那学生对于自己的危险有清楚的认识，对于教练员和救生绳有完全的信心。正是这个信心使他免于沉沦而得拯救。他的呼叫、伸手、抓绳，则是见证他对于岸上那位教练员和救生绳的真实信靠之心。

一个信徒，在神鲜明的教导面前（包括尚未显明需要求问的旨意面前），持有何种心理，采取何种态度，是这个信徒的信心是否真实可靠的一个鲜明的测验。

这是信徒遵行主旨意与否所含的第一意义。

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其次，圣经还向我们表明，能不能遵行神的旨意，是划分信徒能不能真正认识神的分界线。大家知道，读《圣经》有助于使人认识神，听道也有助于使人认识神。但是，如果人只在头脑中留下一些《圣经》知识而不去用行为同真理知识调和、化合起来，《圣经》知识的本身并不能使人真正认识神。我们不是听见或者看到过，有些自命读过《圣经》或研究过《圣经》的人，在那里否定神、反对神么？其中的原因是容易明白的。属灵的知识必须同属灵的实践结合起来，化知识为行动，照着神的话语去为人，去治事，去处世；这样，知识才能转化为经验、转化为生命，而且实践越多生命越盛；他认识神、敬爱神的心也越发深刻、浓厚。唯独在生命的实践里，我们对于生命的神才会有真正的认识。

在世事上，人们已经懂得，只有通过实践才能取得真知识。俗话说得好：“不经一事，不长一知。”一切的真知灼见都是各人从自己的直接经验中得来的。在属灵的事上，情况完全一样。

如果谁愿意认识神，要知道神的慈爱、公义、信实、智慧、奇妙、大能等等究竟是怎么一回事；他就必须来到神面前，亲自同他“打交道”、有来往，投到他的怀中去。如果谁要求明白赦免、重生、得胜、圣洁，圣灵的感动、责备、光照、引导、启示、浇灌……等等又是怎么一回事；他就必须用信心接受神的话语，先悔改认罪，再用行动服从神，在实际生活中遵行神的旨意。一言以蔽之，一定要经过属灵的实践去取得属灵的经验，一定要以自己的直接经验去认识神的恩典、神的真理、神的自己。不然的话，人就只能永远停留在神真理的大门外，对于属灵的事，只能永远处于模糊不清的大雾之中。一个在属灵事上模糊不清的人，对于信仰问题就只能人云亦云，人是亦是，人非亦非，人反亦反。

因此，能不能遵行神旨就成了划分信徒能不能真正认识神的一条分界线。这是遵行神旨意所关涉到的第二重大问题。

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再次，《圣经》还向我们表明：能不能遵行神旨意，是决定信徒能否蒙恩得福与蒙主使用的大关键。

《约翰福音》第二章记载耶稣和门徒并母亲马利亚等十余人接受一个家庭的邀请，参加一对青年的婚礼。在酒筵中，主人家所备的酒竟然被客人们呷光了，情况变得很窘。马利亚将主人家中的这个情况告诉了耶稣，并对那家的仆人们说了一句关键性的话。

“他告诉你们什么，你们就作什么”（约２∶５）。

这句话虽然很短，却是一项伟大的真理，一句有力的宣告。它指明了古今中外一切信徒蒙恩得福的总诀窍、总关键。

后来，一个大神迹产生了，这是大家所熟知的。那个喜庆之家，本来已经到了转喜为忧的时刻；但是，由于主耶稣在那个家中，由于马利亚的代言，又由于仆人们对主耶稣吩咐的顺服遵行，就使那个家庭化忧为喜。而且恩上加恩，乐上加乐，荣上加荣。那家庭所发生所经历的事，不单使新郎新妇得蒙幸福，深受感动，而且成了两千年来全世界亿万信徒口中乐道的佳话、美谈。

就那个家庭的当时光景说，遵行主的吩咐（即主旨意）是他们蒙大恩的重大关键，主要关键。没有这样一个关键，就没有奇妙的恩典。这是十分清楚的。今天对一切信主的人来说，要蒙恩得福，也靠这个关键。

我们所说的蒙恩得福，还另有一个意义，就是我们在主手中接受造就，成为主手中可用与合用的器皿，有份于神的救灵事业。这是人生各种幸福中最大、最美、最永恒的幸福。

历世历代，在教会中，神都感动人、造就人、又拣选人作他的仆人。这些蒙召的人都是主耶稣救灵大业的继承人，是十二使徒的接班人。单就这个意义看，幸福就已够大了……神拣选怎样的人参与他救灵的大业呢？保罗说过一句话：“因他以我有忠心，派我服侍他”（提前１∶１２）。又说：“无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦”（林后５∶９）。这就使我们看出来，一个乐意寻求主旨意而遵行的人，是被主看为忠心的人，又是主乐意选召与使用的人。

一个人肯决志遵行主的旨意，就会在自己遵行的过程中多蒙恩典，多得造就，多有看见，多有认识；因此也就：多有见证，多有力量。遵行神的旨意，服从他的话语，是我们积储属灵资本为主使用的唯一方法。

我们不能将自己所没有的给人，我们不能传扬空洞的教义教条而指望别人相信。我们对于神的恩典与权能，不能自己心中无数而叫别人来尝天恩滋味。作神的仆人，传神的真理，从其实质意义来说，就是为神和属灵的事情作出见证来。因此，我们必须先有所“见”，然后才能用言语将它“证”出来。

同蒙天召和准备应召的弟兄姊妹啊！让我们边学习，边勉励，务要充分重视这一真理；能不能遵行主的话语，能不能执行主的旨意，乃是决定信徒与教会使者能否蒙恩，能否蒙神使用的重大关键。这是遵行神旨意这一问题的第三含义。

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第四，《圣经》又向我们指明：能不能遵行主的旨意，是决定信徒在神的计划中、国度中居于何种地位的依据和条件。《马太福音》第２５章记载了三个论述天国情况的重要比喻，都是耶稣亲口说的。第一个比喻说到聪明童女和愚拙童女；第二个比喻说到三等仆人受银经商；第三个比喻说到绵羊、山羊两种结局的故事。

第一比喻要求我们追求圣灵能力，使灵命丰盛，灯光常明；第二比喻要求我们在属灵的事工上担起担子，尽心竭力；第三个比喻除了特定的意义之外，要求我们运用最大的恩赐，爱基督之所爱。这三大比喻说明了神对于众儿女的三大要求：（一）发展灵命，（二）担负灵工，（三）实行圣爱。这三大方面的要求都是神旨意范围以内的大事。这些，就是马太福音第２５章的含意所在。我们看出来，由于表现的不同，在神的国度里，聪明童女的地位是显然的，被邀进去参与羔羊的婚筵，愚拙童女则被拒之于大荣耀的外面。由于同样的原因，表现不同，三等仆人在国度内外受到三种不同的待遇。再是，由于爱心有无的分别，一等信徒成为绵羊，另一等则称为山羊，他们的结局也截然不同。

由此可见，能否遵行神的旨意，能否尽心竭力，乃是决定信徒在神的国度里（今天是决定信徒在神之计划里）居于何等地位何种情况的依据、条件。

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末了，再提一点，神的《圣经》还向我们表明，遵行神的旨意与否，是将来审判时候的依据。主耶稣在十字架上受刑、代死、救赎，使每个悔改信靠他的人得以免去末日白色大宝座的定刑审判。经上应许说：“那些在基督耶稣里的，就不定罪了”（罗８∶１）。

然而，我们众信徒在重生之后所表现的品行道德和工作情况都是千差万别的。就消极方面看，各人的弱点、亏欠、失败也都是大不一样的。由于神的公义和公平，就需要另一形式，另一内容的审判。圣经称这审判为“基督台前”的审判（林后５∶１０），有别于“白色大宝座”的审判（启２０∶１１—１５）。

我们在重生以后的一生中，思想、言语、态度、行为……要在主的圣洁大光之下接受一次最后、最准、最公平的鉴定。由于信徒众多，水平不一，此种审判又含有评比的性质。《圣经》用过“场上赛跑”的比方，用过“得奖得赏”的词语，又用过“日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光，这星与那星的荣光也有分别”等话语以说明众信徒复活之后灵体荣耀的千差万别。

由此可见，我们今天在地球上生活度日，思想、言语、处世、为人、待人、接物，以及作事的动机、方法、后果等等，对于将来的评比、审判，具有何等密切的关系。经上记着说：“我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的（指动机方面），要照各人所行的（方法手段方面）和他作事的结果（后果影响方面）报应他”（耶１７∶１０）。

这些话是严肃而可畏的。面对这些话，我们一切的表现真是太不够要求，不够理想了。求主再次爱怜我们，深深的感动我们，不断的加力量给我们；好叫我们加倍注意行事的动机，方法和效果……。

我们可以清楚地看出来，我们今天的思想内容和行为内容，到了将来的某一天，都要成为我们的档案，接受审判。到那日子，圣洁、荣耀之主的慈爱、正义、公平、智慧、奇妙……都将活生生的、面对面的摆在我们的眼前。对于他公正无偏的审判，我们将会五体投地的心悦诚服，恭敬拜伏，赞颂不息。

今天，通过神的《圣经》教导，我们至少从以上五个方面看到了遵行神旨意对于我们所产生的重大关系。为此，保罗曾着重地告诫说：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”（弗５∶１７）。

“总要察验何为主所喜悦的事”（弗５∶１０）。

再读以下经训：

“……时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶

的复活定罪”（约５∶２８）。

“我奔跑，不象无定向的；我斗拳，不象打空气的”（林前９∶２６）。

“凡我所行的，都是为福音的缘故”（林前９∶２３）。

“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人”（林前１０∶２３）。

“凡事都不可亏欠人……（罗１３∶８）。

“我们各人必要将自己的事在神面前说明”（罗１４∶１２）。

主的磐石

第二章 神旨意的性质

经训：“不要作糊涂人，要明白神的旨意如何”（弗５∶１７）。

一个信徒能不能遵行神的旨意，其关系之大，影响之深，我们已经看过了。惟愿我们从中接受教训，接受感动。本文要进一步思想，说到“神旨意的性质”问题。我们要看一看，神的旨意有那些特点，这些特点对于寻求主旨意的人又有什么关系。我们认识了神旨意的性质之后，对于神自己和神作事的法则就会有进一步的领会。

一、普遍性与差别性

作为例子，我们先看一看以下的教导：

“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶”（箴８∶１３）。

“你们是世上的盐。……你们是世上的光”……（太５∶１３—１４）

“恶要厌恶，善要亲近”（罗１２∶９）。

“……你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来……”（腓２∶１５，１６）。

“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅４∶８）。

“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（太７∶１２）。

这些真理教训说出了神的旨意和要求，对于每个信徒都是适用的，既无差别，又无例外。这一类对任何信徒都合用的旨意教训，就叫做神旨意的普遍性，或者说，是神普遍性的旨意。但是，单看到这一方面够不够呢？是大大不够的。神对于各个儿女又有各不相同的旨意、计划、教育、引导。甲不同于乙，乙不同于丙，丙一不同于丁……。这些不同，就叫做神旨意的差别性。例如：神使雅各和他的众子作牧羊的人，却拣选其中一个儿子约瑟，经受各种磨炼而成为埃及国的宰相。

神选召摩西作以色列民族的解放者，又作神的先知；却指定亚伦及其后代为祭司。神使大卫南征北战，抵抗外族侵略，统一祖国各族，成为民族英雄与国家领袖；却使所罗门作平安环境的国君，又作建造圣殿的仆人。神拣选以赛亚作王家的先知，对国家的显要人物讲道……却引导阿摩司作修理桑树的，作牧羊的，又作平民中间的先知。神托付彼得传福音给本国本族的同胞；却差派保罗作外邦人的使徒，传福音给国外的人……还有其他许许多多的例子。所有这一切不同的人物，从神那里接受了不同的使命，担负了不同的职份与工作，说明了神旨意的差别性。

历世历代，直到今天，神在人们身上的旨意无不包含这两种的性质，有属于普遍性的，有属于差别性的。我们每一个人都必须接受神普遍性的道德教育，又应当认清神给自己的个别使命、引导、托付是什么。世上一般的工作和教会属灵的事工都是神旨意所要指示、引导的；但愿我们不误会，以为只有属灵的事工才是神所管理与引导的，而世上一般工作是人自己定规的。这种想法不符合神在圣经里的教导。此理容易明白，不需详解。二、平凡性与超越性圣经表明：神在人身上的旨意，引导、教训、吩咐、安排，有时候是十分理智，十分平凡的；有时候则是超越理智、超越常识，十分奇异的。经上有话说：“人若怀中揣火，衣服岂能不烧呢？人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？”（箴６∶２７—２８）。这话何其理智！何其平凡！这里说的是世界上的常识，是自然界的规律。我们确认，在这个物质世界里存在着各种规律，这些规律反映了、显明了神的作为和他工作的法则。换句话说：自然界的各种规律也是神旨意的表现。

经上又有话说：“要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手”（箴６∶５）。

这里，神是用动物“好生恶死”的天性来说明他自己在生物界所定的旨意。创造主以此天性赋予生物，可以免去生物的毁灭与绝迹，为人类留下了丰富的恩典。经上的这句话又成了一个比喻，一个理由，呼召世人为自己的灵魂谋求安全，脱离魔鬼的网罗与毒手。以上所引的经文说明什么？说明了神旨意的理智性、平凡性。然而，我们又必须看到神旨意的另一个特点，即超越性。神自己说过：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。……”（赛５５∶８—９）这话清楚极了，合理极了，又自然极了。神既然是一位超越的神，他的心意和行动就不可能时时、事事、处处都符合人类的常识和理智，在很多的事上一定会超越理智、高过常识。有一句简短的话说得好“神之美旨非世智所能测”。这话所指的正是神旨意的超越性。古时候，以色列人脱离埃及的奴役生活，要奔向迦南地去。经上说：他们本来有一条陆路可走，但是神却不这样引导（出１３∶１７）。神引导他们经过江海，要他们经历又大又险又奇的事，海水分裂，变成干地，敌人淹死在红海里，他们都安渡彼岸。神要他们看见，神是何等的神，作埃及的奴隶与作神的子民有何等大的区别。这一次的引导和神迹又在告诉当世的人和历代的人，神的旨意和作为具有何等显明的超越性。神旨意的超越，神作为的超凡，真是世智所不能测，人力所不可及的。我们今天的人，凡抱有真实信仰的门徒，对于神旨意的平凡性与超越性，都应当有确实的认识。这种认识不是口头上的而应当是实际上的。我们不能强求神为我们行奇妙而超越的大事，然而，如果我们的一生是敬虔的，是遵行神旨意的，是不肯悠悠忽忽度日的，那么，我们必将或多或少地在生活实际中体验到神旨意的奇妙，神引导的奇妙，神作为的奇妙。

三、明朗性与隐密性让我们先看一看例证：大卫要求建造圣殿，神却不答应他，神向他说明不答应的理由。神说，大卫是战士、是统帅，一生经历许多战争，流过许多人的血，不适宜担负建造圣殿的任务。同时，神又给他安慰，他儿子所罗门将蒙拣选负起建殿的圣工。这是神旨意明朗性的例证之一。

一次大卫犯了大罪，神严厉地打击他，降灾祸在他的家中。神说明了因果关系，大卫心里也明白。这是例证之二。不论是旧约，新约，这类例证还有很多。这些事例写在圣经中都说明神旨意的明朗性。

但是，还有一类不同的事例：主耶稣离世之前，在马可楼上临别赠言的那一夜，曾亲自为门徒洗脚，当轮到彼得时，彼得因为敬爱夫子心切，性子又直爽，他耐不住了，说：“主啊，你洗我的脚吗？”又说：“你永不可洗我的脚。”彼得这种心情是可以理解的。他不明白，为什么伟大的夫子竟然要为自己的学生洗脚。主对他说：“我所作的，你如今不知道，后来必明白”（约１３∶７）。主的话点出了神旨意的隐密性。神作事，不说明理由，要求门徒信托不疑，但主应许门徒等到某一个时候一定会明白的。

约伯的家庭和他自己，经历了世界上少有的大苦难，理由何在？约伯这个属灵人自己不明白，他的三个好朋友也不懂得。那三个朋友，根据自己的哲学、神学，分析判断约伯，都没有说对，不能帮助约伯。本想安慰他，结果反倒增加约伯的精神痛苦。到后来，是神自己出来说话，又医治约伯。

在神对约伯的讲话中，我们看到了什么呢？我们看到的是神举出大量事实，说服约伯信服神，将心服下来，全心信任神的全智，神并不向他解释苦难的种种意义。在神看来，一个蒙恩较多，认识神较深的人。信任神行事出于全智全爱，比理解神行事的理由何在，更为重要，更有价值，更符合神人之间本已存在着的深厚关系。凭信接受，凭信顺服，凭信安息，凭信喜乐，是神儿女信心生活的最高境界。

然而，这个要求和目标，对于我们是何等的困难啊！

我们的肉体和自作聪明的理智，最难于“信而顺服”，最急于“要求解释”，最渴望“主多安慰”。当然，这里面也有对的一面，但也有不够要求的一面，而对应该到达的属灵目标和境界，我们非但不能有一点点的自恃、自夸、自满，反应恳求天父爱怜我们，搀扶我们不断前进。

其实，社会上的事，国际间的事，人类的事，以及大如诸世界的事，难题多啊！试问，我们能够理解，能够明白的有多少呢？对于物质世界的事，我们尚且所知极微，何况对于精神世界、属灵世界的事呢？退一步说，对于神的极为深奥的事（他的智慧、旨意、真理、作为）即或神为我们讲解了，试问我们又能听得懂、受得了否？一群小学生遇见一位大学教授，一定要那位教授讲点大学专门知识给他们听听。他们的胃口和好奇心真是不小；然而只能算是“大而无当”。

在属灵的事上，我们有很多好奇心，但是，我们的情况也往往同这些小学生一样。让我们记住：在很多时候，很多事上，信任神比理解神更对、更好、更实际，也更合神的心意与要求。神作事，可以向我们说明理由，也可以不说明理由，甚至也可以将理由一直保密到我们同他见面之日。他这样作不是很有意义的么？今天，是神隐密的旨意，到了某一天或者到了永世，一一公开，一一揭晓，岂不是要更加增添那日子、那时刻的喜乐、幸福和赞美么？然而，这门功课是最最难学的，我们只有俯伏、求他教导，求他扶助。

我们又将话说回来，对于一般的基督徒，在一般的情况下，能够寻求神的旨意的作为而明白它，仍旧是美好的，必要的。这是一门助人上进的功课。我们切切不可将自己的“糊涂”当作“信心”，将自己的“懒惰”当作“安息”。让我们重复说一遍，神的旨意有其明朗性，也有其隐密性。我们要争取明朗，尊重隐密。我们尊重隐密性，是因为经上明明说“神从始至终的作为，人不能参透”（传道书３∶１１）。

四、一贯性与稳固性

“耶稣基督，总没有是而又非的，在他只有一是”（林后１∶１９）。

“义人的路好象黎明的光，越照越明……”（箴４∶１８）。

“我留意保守我的话，使得成就”（耶１∶１２）。

“我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就”（徒２７∶２５）。

什么叫神旨意的一贯性？就是神为人定了旨意，又引导人行在他旨意的路上，在引导过程中，神的每一次感动、光照、指示、带领，其前后的含意都是一致的，一贯的，而不是矛盾的。不光如此，神所给的感动且会一次比一次清楚，一次比一次明朗，“如同黎明之光越照越明”。这一点是十分重要的。如果发现前后的感动与引导不一致，有矛盾，就可以断定必有撒但的干扰、捣乱，应当运用信心、祈祷来抵挡，并进一步求主澄清所受的感动。求主帮助我们分清是非真假，免做错事，免行错路。如果一时还看不清楚，就应以“不知不行”的原则，暂时站在原来的地位上，切勿急躁，切勿轻举妄动。如果有一股“不知欲行”的推动力在心中活跃，神的儿女应明白知道，这个推动力决不出于圣灵而是肉体的轻率、浮浅和撒但的挑动。即没有“云柱”又没有“火柱”，而自己偏要搬移帐棚，怎能不犯错误？一心要行在神指引的道路上，是我们一生蒙恩、得福的大诀窍。我们举一点例子以充实神旨意一贯性的论点：约瑟少年时期。一次梦见自己和兄弟们在场上捆禾稼、他的禾捆站着。他兄弟的禾捆围着他的禾捆下拜。后来又梦见天上十一个星向着他下拜。这两个异梦乃是神赐给约瑟的预示。两个梦的内容不一样，但是二者的含意先后一致，彼此相合。这两个梦显明神对人表达旨意时，先后做法的一贯性。

埃及国王法老是一个与神无关的人，一点也不认识神，本来他是不配接受神的指示。由于神的怜悯，又因为神要使经受苦难磨炼的约瑟能够从牢狱中出来，神就特意给法老两个异梦，而且又特意使法老和他的臣仆都无法解释。……这两个异梦的内容优美，意义又先后一致，这又告诉我们，神旨意和启示的一贯性。

今天，每一个诚实寻求神的人都可以指望从神那里得到感动、启发、光照，甚至启示，而且都可以在受感动引导的过程中，亲自体验到神发表旨意的一贯性。

神的旨意，除了其一贯性的特点之外，又有一个特点，叫稳固性。

稳固性是什么？就是说，神说了话，神自己负责；“因为我留意保守我的话，使得成就”（耶１∶１１）。

一贯性，给我们看见神引导人的一个法则。稳固性，给我们指明神话语的可信可靠，决不落空。一贯性使我们便于对照，便于分辨；稳固性使我们得安慰、得安息，并对前途引起鼓舞和希望。

大家知道，约瑟和法老的异梦到后来都奇妙地应验了。这又使神旨意的一贯性与稳固性都等到了证明。在圣经的记载中，在历代信徒的经验中，这一类的事实是十分丰富的，甚至是说不尽的。

神的慈爱与信实永远可靠，丝毫不变！我们的神真是好！真是可信、可爱、可敬、可服！哈利路亚！

以上四条说到了神旨意的性质，包含八个特点：普遍性与差别性，平凡性与超越性，明朗性与隐密性，一贯性与稳固性。我们认识这些，将有助于天路上走得更准，更稳，更美，更多的蒙恩，更多的荣耀神的圣名。

祷告：“敬爱的天父，我感谢你，因为你有说不尽的慈爱怜悯！你的奇妙不能测度，你的恩爱无法数算！

神啊！我赞美你，你爱世人，甚至将自己的独生子赐给我们，又将保惠师圣灵赐给信你的人。你又将圣经留给了我们，从这本宝贵的经典里，我们看到了你的心，你的心愿，你的美意，你极其丰美的真理教训。

救赎我们又教育我们的主啊！容我们再一次恳求你，赦免我们，洗净我们，提高我们的水平，使我们在今后的日子里，更好地行在你至圣的道上，行在你至美至善的旨意里，直到我们行完今世的路程。……世界的面貌有时会令人心惊胆寒，然而，你已经胜了世界……。

我亲爱的神啊！你的旨意就是幸福，就是保障，是我们最爱慕的，求你时时启开我灵中的眼目，使我不偏离你的教导，不误认你的旨意。求你带领我，时时事事蒙你喜悦？奉主的名求，阿们！”

主的磐石

第三章 神旨意的类别

当我们温习全部圣经之时，如果将注意力放在“神旨意”这个重大真理上，我们就能发现，神的旨意是有类别的：一是神原定的旨意，二是神许可的旨意，三是神“任凭”的旨意。或者有人要说：神的旨意既然是神自己的心意，是至高无上的，又是“纯全善良”（罗１２∶２）的，那么，应当只有一种标准才对、才是，而不应当还有什么别的旨意。这话乍听起来，似乎很有道理，但是神所留给我们的圣经告诉我们，真理的实际并非如此。让我们略略解释，就容易明白。

按神与人的巨大分别来说，神是宇宙间独一无二、至高于尊、至圣至荣、全智全能的大主宰，而人在宇宙中却是极为渺小的受造之物。神对人可以事事说了算数，命令人无条件的服从他。然而，圣经告诉我们，人在宇宙中，在受造之物中，却有一个非常的特色，乃是“按照神的形象造的”，这就使与别的任何动物完全不同。神将自由意志赋予受造之人，使之具有人格、人性、人权，具有一定的独立性。再就主耶稣的救恩说，神又成了“我们在天上的父”，彼此关系深厚、特殊，可亲、可近，凡事可以交谈，人是“万物之灵”，是“顶天立地”的高级生物。神没有忘记他亲自赋予人类的这一个特点，也不愿意违背自己重视人类人格的那一个心愿。神愿意看到，人是自愿地来到他的身边，又是乐意地遵行他的真理，自觉地行他眼中看为正的事。神愿看到，人能完全自觉、自愿、自动地与神合作同工，以完成他在地球上和宇宙间的伟大计划。

为了这个理由，为了这些原因，神向人所表达的旨意就分为：原定的，许可的，甚至还有“任凭”的。

我们要分述这三类旨意和其中的教训；

一、神原定的旨意什么是神原定的旨意？就是神本来定规了的心意、打算、计划，圣经称之为“命定”的旨意，意思是神用命令定规了的旨意。神命定的旨意是最智慧、最美善、最有远见的，耶稣在世时称之为“美意”。主在客西马尼园曾三次祷告说：“……不要成全我的意思，只要成全你的意思”。所说的“你的意思”就是神原定的旨意，命定的旨意。主为我们留下的榜样是，他甘心放下自己的愿望以成全神原定（要他钉在十字架上）的旨意。

我们确知深信，神对于每一个重生了的儿女都订有一定的计划，并且设法带领儿女行走在这条计划性的道路上。何以见得呢？请读诗篇１３９∶１６，２４的话：“我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了”；“求你……引导我走永生的道路”。神为我们各人订定的计划就是他在我们身上命定或原定的旨意。这个旨意包含多少内容是我们所不知道的，但是，我们至少可以看见《圣经》所举的三个例子。因为这三个例子的意义是重要的，一一思考如下：

（一）神儿女的婚姻问题

我们先读新旧约几处经文：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”（创２∶７）。“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（创２∶１８）。“耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领他到那人跟前”（创２∶２２）。

经上又说：“贤慧的妻是耶和华所赐的”（箴１９∶１４）。

经上还说：“婚姻，人人都当尊重”（来１３∶４）。

主耶稣也有话说：“神配合的，人不可分开”（可１０∶９）。

再读创世记第２４章，圣灵感动作者特别用整整一章，共６７节，详细记载神如何引导亚伯拉罕的虔诚仆人为主人的儿子以撒寻找一个神所预知预定的女子利百加作配偶。那章圣经特别用了“预定”、“好机会”等字样，第十一到十四节启发我们思考这个问题。

一个虔诚人作介绍者，神自己作引路者，祷告贯穿在全过程之中。这又使我们明白，处理婚姻大事应当重视什么。

这章圣经不单告诉我们婚姻大事是神预定的，而且告诉我们，如何在寻求引导的过程中将这件预定的事显明出来，成为一件无错误的事实。这真是一章宝贵而伟大的圣经，每一个青年男女和身为家长的人都应当好好的读几遍。读出灵感来，读出亮光来才对。

我特别奉劝未婚的基督徒男女，在婚姻大事上树立正确高尚的观念。这一点是首先的。然后以实际行动，用双脚，行走在神所安排和引导的路上。这是一条蒙福的道路。家庭生活美满与否，接受引导，遵行引导，是关键性的问题。

我们中间已经成立家庭的信徒，只要是正正式式的夫妻关系，都应当相信是神所配合的，就是说，神已经批准了我们的婚姻关系，只要我们敬爱神，遵行他的道，以神的心为心，我们的家庭一定是蒙恩典的。

一个人在结婚之前尚未认识主，自然谈不到遵行神的旨意。以前的事，包括一切错误与过犯，我们悔改了，神也赦免了，在婚姻事上，即或有亏欠，神也赦免了。神要看的是，今天我们是如何作门徒的，是如何走道路的，今天的思想、言行对不对。反过来说，一个人明白真理之后，如果仍旧轻视真理，不受真理的正当约束，不要圣灵的引导，执意选择自己的道路，这种目光短浅的行动结果，只能是痛苦与后悔。在我们所接触的人中，这种例子不能说是很少的，应当引以为戒。

神引导你的婚姻，也必负责你今后的家庭大事，特别是生死大事。因此，服从引导又成了家庭的安全保障。

婚姻既是神圣的大事，又是终生的大事，如果还不肯服神的指引，如何能指望他在别的事上遵行神的旨意呢？这个人的信主爱主之心岂能是真诚的呢？求主光照，求主督促！

（二）神的儿女在世的寿数问题：

我们先读几处圣经，然后加以思索：

“以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里……”（创３５∶２９）。

“他（大卫）年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，就死了……”（代上２９∶２８）。

“……约伯年纪老迈，日子满足而死”（伯４２∶１７）。

“耶稣知道自己离世归父的时候到了……”“当跑的路我已经跑尽了……”（约１３∶１；提后４∶７）。

以上经文都提到“日子满足”，或者“我离世的时候到了……”，可见人在地上的寿数和神的旨意是有关联的。

但是，人的寿数长短同神旨意之间的关系是一种怎样的关系却是一件比较深奥、复杂、难明的事，有些地方还不容易说清说透。让我靠主恩助，试谈自己的一些认识，与大家一同思考：

（１）神是又伟大又奇妙的大主宰，既管大事，又管小事。人的寿数也是他所掌管的。因为他原是“生命之主”。

（２）对于一般的人，他们寿数或长或短，神是通过身体上的卫生规律进行管理的。换而言之，客观的卫生条件，主观的养生之道，个人的煅炼努力，都与寿数长短密切相关。这个观点可以解释世上先进国家人民的平均寿命长一些，落后国家人民的平均寿命短一些，这是个客观事实。（规律之道可参见传道书３∶６）。

（３）对于一些特别属于神的人，为神特别安排使用的人，神为他们预订了一定的寿数，又帮助他们能够活到这个寿数，等到工作完毕，使命完成，日子满足，离世安息。

（４）神所预定的，不一定都是长寿的，主耶稣就是一个实例。他来到世上，一切遵行天父旨意，连死亡的形式与时日也在天父旨意之内，他的寿数只有３０余年。这一事实又告诉我们寿数长短也不是鉴定一个人的好坏标准，好人有时并不长命，坏人有时也不短命。

（５）一个人生存在世上，其价值与意义如何；不在于寿命长短，而在于品德的好坏和贡献的多少。一幅画的意义与价值不在于它的大小而在于它是否优美；一个故事的意义与价值，不在于它的长短而在于它是否精彩。人生如图画，如故事，只有优美与精彩才符合天父的要求。

我们今天研究神的旨意，联系到人的寿命问题，要求大家共同奋勉，力求在世为人的日子里，品德好一点，贡献多一点。时时事事，远避罪恶行为，遵行天父旨意。这将使我们提高自己的品德，促进自己的事业，而又活到日子满足，离世安息。在这个带罪和不安的世界上，早死和枉死的事是免不了的，但是一个力求事事遵行天父旨意的人，就大有希望免于早死、枉死，而是死在应当死的时候，换句语说，他的死亡也是在神的美好旨意里面的。

活在神的旨意里，死在神的旨意里，那人是有福的。

（三）神儿女的某些苦难问题：

先读圣经：

“我们受患难原是命定的”（帖前３∶３）。

“我受苦是与我有益”（诗１１９∶７１）。

“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后３∶１２）。

在人生领域里，有很多深奥难明的问题。苦难是其中之一。圣经告诉我们，苦难对于人含有各种不同的意义：

（１）有些苦难是人犯罪作恶与行走错路所造成。经上说：“撒罪孽的，必收灾祸”（箴２２∶８）。俗话也说：“种瓜得瓜，种豆得豆”；“自食其果”，等等。一个已经信主的人，偏行己路，不守真理，受天父责备管教也属于这一个意义范围。

（２）同上述意义相反，有些苦难却是人行善为义的结果。圣经称此种苦难为“为义受苦”，“为义受逼迫”。在罪恶势力旺盛的地方，一个人为善行义往往招来坏人的嫉恨、反对和迫害，这情况如同光暗不能并存；水火不能相容，正邪不能共处一样。

又如，为了救助别人脱离火灾、水灾或其他灾害而招致病痛，甚至舍去自己的生命，也属于为义受苦这个意义。

再如信徒奉公守法，不作坏事，只因虔守信仰而受到不公正的待遇，甚至被迫害，也属于这一类。

（３）还有一种苦难，与犯罪行义都无关联，而是为了彰显神的荣耀。约翰福音第九章记载一件事：一个生下来就是瞎眼的人，门徒问耶稣是什么原因，是谁犯罪？是他自己？是他父母？耶稣回答说：都不是，乃是为了神的荣耀才有这么一件事，接着耶稣就以大能力将他的双眼医好了。

在今天的信徒中也有类似的经验，他们并没有犯什么罪，却患上了某种疾病或受到某种苦楚，他们经过诚恳的祈祷之后，痛苦奇妙地解除了，而且取得了属灵的造就。

（４）另有一种苦难，与撒但有关，是撒但对于神仆人、神子女的一种特殊攻击、陷害……。神则利用这种苦难，造就自己的仆人和儿女，变坏事为好事，使儿女经历苦难，深入真理，叫灵命大大丰盛起来。神再用他们受苦得胜的经验造就他们周围的人或在他们以后世代的人。约伯的苦难就属于这一性质，这一意义。使徒保罗身受撒但攻击，有一枚“刺”加在他的肉身上，而神则以恩典支持他……这一经验也可以归入这一类别。

（５）此外，还有某些苦难，其意义比上述各条更为深奥难明，神也未曾向人解明，则应归入神隐密性旨意的范围里去。这要求我们用信心接受它，安息在神的慈爱与美意中；我们也要同一切苦难作应有的斗争，而不消极对待，这样，我们就会在实际中看到“我受苦是与我有益”。

神的仆人宋尚节博士在世时，常常爱唱一首短歌，介绍如下：

“等一等，荣耀早晨到，

圣徒先后被召回天家，

各述说其怎样得胜大困难，

到那时我就能彻底懂清楚”。

那末，什么是神命定的苦难呢？

一切为行善行义而受的苦难，都可以看作是神旨意命定的苦难；一切自力无法摆脱而又与罪无关的苦难，也都应看作神之美意为我们命定的苦难。

再问，神命定的苦难，人能不能免去或避开呢？这有两种情况：神命定我们行义，或者感召我们为主的真理负起十字架，如果我们不愿意，神也不会勉强。虽然，这一类的苦难可以避开，然而，以永世的目光看，逃避这一类苦难乃是我们的损失，因为恩典和荣耀也随之而失。这是一种情况。

另外一种情况，就是我们无法避开它。例如，某种不测的疾病、危难、迫害等等。对于这类苦难，我们应抱什么态度呢？回答是，紧紧倚靠主，按照主的真理、教训和引导去对待它。

任何性质的苦难都如同一座座大小不同的火炉，我们要提高信心，振奋精神，祈求灵力，鞭策自己，不在其中被烧毁。而在其中蒙炼精。

这就是神对一切信仰他的人所提出的一个总要求，总命令。只要我们的信德不使神失望，神的大爱也决不使我们失望。我们可以大胆指望，神必乐意站立在我们的一边，向我们大施恩典。

关于神命定的旨意，我们就举出以上三个方面。

主的磐石

二、神许可的旨意

什么叫“神许可的旨意”？

一件事，神本来是打算“这样做”的，但是由于儿女的恳切祈祷，神的慈心许可他，答应在无害于大局的条件下，改变计划，而改为“那样做”，满足儿女的愿望。这就叫做神许可的旨意。

我们看一看圣经所举的例子：

列王记下第２０章１—１１节，说到犹大国王希西家病得要死。先知以赛亚奉耶和华的命，将“必定要死”的信息告诉他，并吩咐他留下遗命。希西家听到这个“必死”的消息，就悲伤起来，“转脸朝墙祷告耶和华”，祈求十分恳切。神听见了他的祷告，看到了他的眼泪，就答应他的请求，医治他，增加他的寿数１５年。

这件事表明，神原定的旨意是要希西家离开人世到天父那里去，但是由于他恳切祷告，神就更改原来命定的旨意，实行他许可的旨意。

在无妨神永远大计划的前提下，神可以应许儿女的请求，改变原来计划，成就儿女的愿望，这是神丰盛慈悲的特殊表现。

然而千万注意，我们决不可以将私意和强求摆进祷告里去，不可勉强神改变他原定的旨意。恳求是应当的，强求是错误的。一个恳求的灵不失尊主为大的志愿，而强求的心则是只顾自己欲望，不顾神的旨意了。

我们说：多求多得，早求早得，不求不得，是同神许可的旨意联在一起的。因此，基督徒勤奋祈祷，乃是多多蒙恩的一个秘诀。这是千千万万信徒，亿亿万万事实告诉我们的。简单地想一想罢，亲近这样一位慈爱又大能的天父难道是会徒然的吗？

我个人的体会是：我们的天父最乐意在他“原定旨意”这个基础上，多多倾听儿女祈祷心声，而将“原定旨意”和“许可旨意”联接起来，合为一事，使我们多多蒙恩，多受造就，认识他慈爱之奇妙，作为之奇妙，智慧之奇妙，荣美之奇妙，奇妙之奇妙！

三、神“任凭”的旨意

神禁止人作的事，人一定要去作；神不许人走的路，人偏要去走；神所厌恶反对的事物，人硬着颈项偏要去爱好、迷恋，虽经多次责备管教，仍旧一意顽梗孤行，不肯悔改回头。最后，神就只好“任凭”人去走沉沦毁灭的道路。

象这样的人和事，严格的说，都不能列入神旨意的种类之中。换句话说，凡在神原定与许可旨意以外的，都不是神的旨意。

但是，由于神是掌管万有、统治一切的大主宰，大至宇宙穹苍，小至麻雀百合花，没有一事，没有一人能够逃出神的手掌，所以，神用“任凭”对待的人与事，也就反映了神的一种心情和态度。因此就广义说来，“任凭”也是神旨意的一个种类。

用简单的话说，一个人坚决抗拒神慈爱的呼召，硬着心肠作坏事，走邪路，而且甘心走下去，最后，到了一地步，使神再也无法感动他，挽回他，而只好放弃他，抛开他，任凭他。让他自作自受，自毁自灭，神的此种不得已的心情与态度，就叫作“任凭的旨意”。

我们且读罗马书一章的几段话：

“他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，……所以，神任凭他们……去敬拜侍奉受造之物……。”“……任凭他们放纵可羞耻的情欲……”、“他们既然故意不认识神，神就任凭他们……”（参罗１∶２１—２８）。

这些话说到的是神对于那些故意不信从，不认识神之人所采取的“任凭”旨意。另外，还有一种“任凭”乃是对那些已经信仰神、认识神的人，举例如下：

民数记２２至２３章提到一件事，内中可以看到几个要点：

（１）以色列民族在神和他仆人摩西引导之下，已经来到了约但河边摩押的境界，不久就要渡河进入迦南了。

（２）摩押王害怕以色列民，特别差遣使臣，组成访问团，到亚兰地（叙利亚）访问先知巴兰，请求他来到摩押地咒诅以色列民。

（３）从经文中可以看出来，先知巴兰在当时当地有很高的威望，他“为谁祝福，谁就得福；咒诅谁，谁就受咒诅”。

（４）摩押的使臣用名誉、金银诱使巴兰跟他们去摩押地咒诅以色列。当夜，神就告诉巴兰，说：“你不可同他们去，也不可咒诅那民，因为那民是蒙福的”（民２２∶１２）。巴兰得此启示后，服从了神的禁令，拒往摩押地。

（５）摩押王不甘心罢手，再次派使臣去聘请巴兰，且比先前的又多又尊贵，并应许他“极大的尊荣”，又答应他说：“你向我要什么，我就给你什么，只求你来为我咒诅这民”。（民２２∶１７）。

（６）我们又看到，可怕的危险发生了。先知巴兰内心开始动摇了，他不再坚定不移地持守神于上一次给的明确禁令。他改口说话了，他说：“请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么”（参民２２∶１９）。他的这句话明显地表露了内心的大动摇。世界的利益和尊荣是多么厉害啊！

（７）神看见巴兰的心已偏于邪，需要严肃的管教，于是放手允许他去摩押……。

（８）巴兰上路了，去了！可是在他偏差的道路上，神向他发出了怒气，先后借驴子与天使的口责备巴兰，教训巴兰。

（９）巴兰在受到神使者训斥的情况下，初步表示认罪，愿意回头。但是神认识巴兰的心，认识他的认罪究有多少分量与意义，于是趁着这个机会继续教育他，应许他去摩押，神说：“你只要说我对你说的话”（参民２２∶３５）。神约束了他。

（１０）到了摩押、摩押王四次更换地点，诱使先知巴兰咒诅以色列。但是神却针锋相对地约束住巴兰的口，使他只能祝福，不能咒诅。神充分地认识巴兰，又充分地保障了以色列民。

《民数记》第２２—２３章的内容是精彩又丰富的，神巧妙而又深刻地教育了当年的先知巴兰和摩押王巴勒。今天，神也用这段历史教育我们。

在这二章的历史记载中，虽没有用过“任凭”两个字，但是确实存在神“任凭”的旨意，这就是今天神为我们留下的有益教训。

（一）一个明白真理的人如果在世俗名利之前心偏于邪，神是不会放手不管的。至于如何管教，充满智慧的神自有权衡。我们需要充分体会、充分领悟神的旨意，免走弯路，免受苦难。先知巴兰并非一个幼稚无知的人，但在巨大的试探诱惑之前也动摇了。我们这些不如巴兰的人，该当何等的谦卑虚心，自我警惕，那就不用多说了。

（二）我们又可以看出来，神“任凭”旨意的内涵措施，也有轻重之分。问题较轻的，神暂时放手不管，等他自食其果，悔改回头，然后仍旧收回施恩。问题过于严重而又抗拒管教，以至无法感化的，神只好放弃他，“任凭”他沉沦灭亡。

旧约中的历史书和先知书，多次记载以色列民族由于屡次心偏于邪，敬拜偶像，使神极感痛心，不得不多次抛弃他们，让他们落在敌人手中，甚至交付在他们的敌人手中。但他们一旦悔改回头，神的慈心又将他们收回来，施恩惠、施怜悯。

今天，认识神的人如果也是屡教不改，硬心抗拒感动，神也一定照样责备、鞭打、直到他们悔改回头。

我们看清了，神任凭人，也有轻重之分，因此要心领神会，从中吸取必要的教训。

神任凭的旨意乃是神痛心的旨意，是神不得已的态度与办法。为此，圣经呼召人从积极方面努力，号召读者爱慕主自己、爱慕主真理，“如鹿渴慕溪水”、“如仆人仰望主人的手，如使女仰望主母的手”“如干旱之地盼雨一样”，又应许说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现”（约１４∶２１）。

主的磐石

第四章 神显示旨意的“三合一”原则 ——论神的“引导三角”

先从一件小小的往事说起：多年前，在我工作过的一处教会里，会堂中有若干对联，文句精彩优美。记得，讲台两侧有副长联，上联是这样写的：“天上神至高至圣，妙用分三：帝秉权法，子显爱怜，灵司劝导。”将它译成今天的话，就是：“天上真神是最高尚圣洁的，他的妙身三位一体，工作妙用又分三个方面：圣父掌握全权和法则，圣子彰显慈爱与怜悯，圣灵负责劝说、感化和引导。二十三个字将三位一体的大道妙理表达得又概括，又精辟，又明白。今天的基督徒都知道：真神妙身，三位一体，圣父耶和华，圣子主耶稣，圣灵保惠师：一而三，三而一，体不分，位不乱。

神创造的宇宙物质中，极大多数也具有一而三、三而一的特性。“其质一而其态三：固、液、气，乃其化也”。就是说，物体的本质一样，而其表现形态却有三种，即固体、液体、气体；在一定条件下，三者是可以相互转化的。例如：冰可以化水，水可以化气。其质一，其态三也。

我们再看，神所造的人也是这样，也具有三位一体的特点：灵、魂、体，三个部分合成一身。“灵”，是同灵性世界交通的，“魂”是运行思想、情感和意志的；（心理学称这三件为意识，为心理现象）；“体”是服从灵魂指挥，接触世界的事事物物的。由此可见，神自己及其所造之物，也带有一而三，三而一的特点。

我们今天探索又论述关于神旨意的问题，又要指明一端重要的真理事实，那就是：当神充分表达他旨意时，他根据与采用的原则也是三位一体的。圣灵的感动，圣经的教导。环境的准备，三方加起来，合扰来，形成一个三角，可以称之为“引导三角”。这个“引导三角”也是三位一体的，当三角形成之时，神对人的旨意就充分显示出来了。人就可以确知，神在招手了，可以行动与跨步了。为便于实践参考，分述于下：

一、圣灵的感动

神是如何感动人的呢？首先，是藉圣灵运行在人心中，使人感到，觉到，悟到自己应当作什么，或不应当作什么。

再问，这种感动是一种怎样的情况和滋味？人如何辨知确是圣灵在心中运行而不是错谬的灵在心中活动？圣灵的感动与撒但的激动、迷惑、应如何分辨？试答如下：

圣灵的感动是渐进的，撒但的激动往往是突发的。在渐进中，圣灵的感动是一次比一次强，一次比一次清楚的，而且是耐性进行的；而撒但的激动一开始就用力甚猛，又往往喜欢在人明辨是非、曲直、真假、善恶之前，就要人立刻行动。它常叫激动、鼓动、冲动一齐来，不容人有安静思考的机会；因为耐性是撒但所不喜欢的。圣灵的感动是安静的，劝说的，感化的；撒但的激动和建议则如同大水涌淹而来，要淹没人的祈祷和思考，促使（或迫使）人盲目跟从它走。圣灵感动人，在特殊的时候（如灵浇灌、灵充满）也会出现强大有力的情况，但他使人心里清醒、明白、毫不混沌、糊涂。撒但的活动就不是这样，它激动人，除用强力冲动外，同时使人心思紊乱，是非不辨，甚至指鹿为马，黑白颠倒。圣灵感动人，乃是要人深思熟虑，慎思明辨，分清是非，行在光中；撒但迷惑人则是令人思路混乱，或者叫人不加思索，作了再说，行在罪恶与危险中。圣灵感动人，提醒人，催促人，盼人尽早顺服神，人若未能领悟，圣灵仍旧耐心等待，继续工作；撒但激动人作坏事，走邪路却不是这样，它竭力叫人感到耐不住，等不得，因为它知道，要使人受骗上当，利在速战速决。

再就二者的工作方向和性质说，圣灵感动人，引向真、善、圣（圣是最高尚的美）；撒但迷惑人，引向假、恶、混（混是庸俗加上污浊）。圣灵感动人，伴以慈爱、正义、和睦、清廉、谦逊等等美德；撒但迷惑人则以私欲、权益、虚荣、骄傲等等为诱饵。

总而言之，圣灵将人引向神，与神同心同行；撒但将人引向邪恶，与魔鬼同心同行。

人的每一个思想、感情、愿望，总是因为有所感而产生的，因此，应当加以检查、对照，要看一看，这些思想、感情、愿望究竟来自那一个根源，引向那一个方向。这样的检查、对照与观察，将有助于我们分辨清楚，何者出于圣灵的感动，何者出于撒但的迷惑。

安静祈祷，乃是免于错误并采取准确行动的指南。

二、圣经的教导

圣灵感动人与《圣经》教导人，方向是一致的，原则是相合的，精神是一样的。方向就是神的旨意，原则就是荣神益人，精神就是光明正大。因此，我们受到的感动、思想、感情、愿望，都当同圣经的教导加以对照：方向是否一致？原则是否相合？精神是否一样？绝不会有什么感动来自圣灵却不符合圣经的教导。因此，清楚明白的圣经教训乃是检验灵感是否正确的必要尺度。

圣灵是神工作的光，圣经是神言语的光，彼此对照，越照越明。圣灵是无形体的印记，圣经是成文字的印记，相互印证，相得益彰。

受灵感时，要能悟出经训来；读圣经时，要能读出灵感来，两相衬托，相辅相成；两相补充，领会更清。有一个故事说：从前有一个挂名的“基督徒”，某次碰到了一件不幸的事，心中烦闷，痛苦，忧愁。他问自己说：“怎么办呢？”想了一回，又自己回答说：“有办法了！有办法了！”说完了话，走进卧室，取出一本多年不读的圣经，书面上已经积了许多灰尘。他将圣经拍去灰尘，用两手掌将圣经一拍一合，把圣经夹在两掌之间。然后，他口中念念有词，再将圣经打开，摊平，又伸出右手的一个指头，闭拢双目，任意往圣经里一点，指头点到的那处经文、经句，就算作是神给他的启示和旨意了。那天，他的手指头正巧点在马太福音２７章５节，内中说：“犹大把银钱丢在殿里出去吊死了”。他一读，见所说的话是要他去“吊死”，心中烦乱不安，认为真是苦上加难，太不幸了。于是转念说：“再试一次罢！希望能点到一处好经文。”于是再来一次表演……。结果点到的地方是约翰福音１３章１７节，他一读，心中更加烦乱不安起来了。因为经上说：“你们既然知道这事，若是去行就有福了……”。他自言自语地说：“我真是无路可走了么？吊死才有福气么？我完了！……”。

这个人结果如何？有没有去吊死？没有人知道，因为故事到此结束，我们也不去追究它了。

这是一只讽刺故事，目的在教训基督徒不要作糊涂事，不要滥用圣经，不要用占卜之法寻找神的旨意。人用占卜之法求问神，岂不亵渎神吗？撒但岂不要乘机而入？

我们重视圣经的教导，决不能误解误用到这个地步。读圣经要求我们读出真理来，不要读出“邪道”来。

“读”圣经，“解”圣经，“用”圣经，都须防止一个“滥”字，不滥读，不滥解，不滥用。又要树立个“正”字，“读”有正心”，“解”按正意，“用”守正则。

让我们为此祈祷，争取神的帮助。

三、环境的准备

人受灵的感动，将感动与圣经教训核对印证，如果二者和诸一致，那么上文所说的“引导三角”的二条重要的“边”已经具备了，这是一个收获，应当感谢神。接着，要等候主为我们完成第三条边就行了。

第三条“边”即神在环境里为我们准备适当的条件或机会。

现在可以画一个三角形，使意义更为明白：

（１）顶点Ａ代表神自己；

（２）Ｂ点和Ｃ点，指同一个祷告者；

（３）ＡＢ线表示圣灵的感动临到祷告的人；

（４）ＡＣ线表示圣经教训对同一个人的印证；

（５）ＢＣ线则表示，神已在环境中准备条件。

我们寻求神之旨意，如果灵感和经训已经十分清楚，同时适当的机会或条件也在环境中出现了，表明我们的祈祷已经蒙神全部垂听答应，神之旨意已经清楚，事就可行了。如果适当的机会尚未出现，就当等一等，并继续祷告，我们完全可以放胆确信：神既发出灵感，又用圣经印证，表明神已着手动工，他必完成这工，成就其美意。神一定要在环境中为我们造出机会以及各项必要条件，例如够用的体力、灵力、必要的同工、同伴，所需的财力物力等等，环境的准备，条件的具备，乃是一种证明，证实我们的灵感是无误的；等到以后事情胜利完成，则更是一种证明，证实我们的行动与脚步是完全落在神旨意之中的。

我们所说的“引导三角”，灵感、经训、环境三个方面的形成，在我们的学习中是十分重要的知识。我们得到了这个知识运用于实际之中，乃是主莫大的恩典，又是自己莫大的义务与幸福。

“引导三角”是一个象征，它表示出神显明自己旨意所动用的“三合一”原则。

让我重复的说：“引导三角”全部形成之时，就是我们服从跨步之日，对于初学的信徒，这是一项非常非常重要的真理。如果环境尚未预备好条件，表明神的时机未到，我们应当耐性等候，不可轻举妄动。一旦环境条件具备了，机会出现了，就应当立刻抓住，稳步前进。

我亲爱的读者啊！对于神的这一个真理，你的心如何呢？是满心喜爱并为此感谢神呢？还是感到平平淡淡若无其事，无动于衷呢？你心灵的动态如何正说明你在神面前的光景如何，是个何等样子的信徒。

让我们督促自己，不许自己成为一个心灵麻木而又脚步停顿的门徒。逆水行舟不进则退，行走天路，更是如此。

祷告：“我主啊！不让我作糊涂人，使我谦虚学习，一生学习，行在你慈爱而又宝贵的旨意之中。阿们”。

四、麻木、迟钝、敏锐

神的众儿女，由于各人在生命中的学习与操练有深浅之分，勤惰之别。因此，各人心灵中的直觉（简称灵觉）也就大有差异，有麻木的，有迟钝的，有敏锐的。

灵觉麻木的信徒接受圣灵感动很是困难，这是他自己平日疏忽与失败的生活造成的。灵觉迟钝的信徒能够接受灵感，但是比较缓慢，他必须经过一段日子或者经受多次感动，才能渐渐觉出，渐渐领悟。灵觉敏锐的信徒则是，圣灵一发出感动，就能很快觉出；其中造诣高的，特别敏锐的，或者特别受了恩赐的，甚至立刻能觉出来，有时且是清清楚楚的启示。

我们可用圣经所记的人物为例：居住在所多玛城中罗得属于麻木类型，逃往他施未成的约拿属迟钝类型，亚伯拉罕、撒母耳和进步的先知们属于敏锐或特别敏锐类型，神的最忠心的仆人摩西则属于超级敏锐类型。

再应指出，同是一个人，也会由平日生活为人儆醒的程度有高低，灵性的水平有起伏，他的灵觉也就有麻木、迟钝、敏锐等等的差别。这是势所必然的，又是理所当然的。大卫原是一个灵觉相当敏锐的人，蒙神赐福又多又大。神的话常常临到他，曾被称赞为“合神心意的人”；但是一旦跌倒，灵觉立刻麻木了，先知对他进言，已经将话讲得很明显了，他却仍旧听不明白……，这是一个十分突出的例子。这件事例对于我们每一个属神的人都是一个严肃的教训。

我们各人的灵性状况，第一是天父清楚，其次是撒但知道，第三是自己应当明白。属灵生活是一点也不能“掺水”的……！求主赐恩，求主督促，求主鞭策。

五、祈祷、战斗、胜利

神的旨意一旦清楚，我们顺服的脚步一旦跨出，就可以确知深信、胜利必定是属于我们的，一切的艰难、困苦以及来自撒但的拦阻、攻击都将在我们面前被消除、被打败。

在我们遵行神旨意的路上，我们将明确地看到神自己的同在、同工、同战斗、同胜利！你对于神的旨意和引导明确到什么程度，那么，你看到神的同在，也可以明显到什么程度的。这恩典是奇妙的，珍贵的。事情有巨细，胜利有大小，但是同在的明确性却不受胜利大小的限制。

有的信徒有一种误解，以为既是神的旨意。就必万事顺利，岂知不然。主耶稣到世上来，不是遵行神旨意吗？摩西出埃及、过红海、经旷野……不是遵行神旨意吗？当然，都是！可是他们的经验都在告诉大家，并不万事顺利。他们走的是正路，却不是平路。他们都得到胜利，但是并非事事顺利。胜利与顺利不一样，胜利意味着经历艰苦、困难、不顺、战斗……。对于一心遵行神旨意的人，千真万确的荣耀事实，乃是神的同在，同工，同战斗，同胜利，同亲密，同甘甜，哈利路亚，灵恩浩大！

一切遵行主旨意的人乃是站在神应许的基础上争取必得的胜利，不凭血气凭灵力；不靠自己惟靠主！万军之耶和华说：“不是倚靠势力，不是倚靠才能；乃是倚靠我的灵方能成事。”（撒迦利亚４∶６）

主又宣告说：“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存！”（约壹２∶１７）

人生在世，什么样的事是短暂的呢？什么样的事是永存的呢？怎样的工作如同金银宝石珍贵常存呢？主已指明了。但愿我们也领会明白。

主的磐石

第五章 神显明旨意的几个方法

选读经文：“耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的”（来１３∶８）。“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太６∶９—１０）。

我们倚靠主恩，顺序前进，思考探索，“如何明白神的旨意”。神自己的言事是我们研究的依据，理论结合实际是我们研究的方法，敬虔加祈祷是我们研究过程中的态度和动力。思索这门真理，又将它写在白纸上，成为文字。这件事的本身就是学习与实践这门真理的一次操练，一堂实习课。

我们已经进行了四次“笔讲”，今天是第五次，我们要看一看，在大体上神是用哪些方法使人得以知道，得以明白神的旨意的。

查考圣经，对照历代信徒与圣徒的实践经验，我们可以看出来，大体上神是一共用过七八种方式、方法将自己的旨意（包括命令、禁令、警告、责备、指引、应许、安慰、预言等等）告诉自己的儿女。今分述于下：

一、“无亏良心”发出感觉

“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心”（徒２４∶１６）。

“自觉良心无亏……凡事按正道而行”（来１３∶１８）。

“……有我良心被圣灵感动，给我作见证”（罗９∶１）。

“……是非之心同作见证……思念互相较量，或以为是，或以为非”（罗２∶１５）。

良心有个别名叫：“是非之心”，它的功能是接受感动、分辨是非，又发出感动，显明是非感觉。

悔改信主以前良心未受圣灵光照，它只能按照世界各国、各族、当时、当地的社会标准来分别是非，分辨善恶。重生以后，情况改变了，良心经受圣灵的光照与圣经真理的教导，他的功能焕然一新。他开始用新的标准，用天上的真理标准来衡量事情的是非、曲直、善恶了。这是一个大改变，大革新、大转折。保罗曾说：“我良心被圣灵感动”。这句话十分简短，但是含意是丰富的，它的意义包括了良心的新标准，新功用，新感觉，新能力。

圣灵、人灵、邪灵，是灵的三大类别。重生以后，人灵因基督生命的进住而活起来了，此时，良心也随着活起来了。说它“活起来”并非表明它过去没有任何的职能和功用，而是说它没有属天属灵的职能与功用。它“与神的生命隔绝”。在神手中是“死”的，无法为神所用。重生后，良心复活，在神手中开始产生应有的职能与功用。

神是如何表述自己旨意的呢？就是在已经复活的人灵的良心部分表达他的心意或旨意。

当信徒的言行以及思想意念，符合真理时，良心发出平安、滋润、喜乐的感觉；反之，它就发出反抗、责备、不安、警告的感觉。每一个蒙了重生的信徒都应当有这个体会，有这些明确的感觉经验。这个经验是测验信徒自己有无基督生命的一个起码证据。

但是，良心必须是在健康的、无亏损的状况中，才能够准确的发挥它的这种功用和职能。

信徒何时在思想、意念、言行中犯错误、沾污秽，良心就在何时提抗议，提责备。信徒在受到良心责备时，如果不肯谦卑，悔改、自责、自洁，任凭自己模糊地过去，良心就要受到亏损，丧失健康，变为麻木迟钝，它就要渐渐失去原有与应有的功能与作用。信徒需要天天灵修，天天自洁，原因就在这里。

由于上述的情况与原因，我们可以知道，只有无亏的良心才能作为神的工具，将神的旨意表达出来。

我们愿意郑重的指出，信徒在重生以后的一生年月中，一天也不可脱离良心的教导，一天也不可忽略良心的声音。

良心的教导又简单又明白。它的教导是若隐若现，若暗若明，若有声若无声的。它常常在人的里面说：“不对，不对”！“不许，不许”！或者说：“应当，应当”！“必须，必须”！由于它的话语简要，对于一个初信的人特别重要，特别合适，因此，也特别应当留心。只有在这个顺从良心指导的基础上，信徒的属灵生命才能渐渐长大起来，在这一点上，我们无论如何强调它，都不会太过。经上告诫说：“不要消灭圣灵的感动”。实质上就是指圣灵借着良心发出的感动而说的。圣灵是“伴着良心”而工作而感动的。许多信徒信主多年，只增添了一些属灵知识，却不增长属灵生命，这是为什么？毛病出在哪里？就在乎平时对自己良心所发的声音采取忽视、抗拒、不理、消灭……的犯罪态度。抗拒良心就是抗拒神。我们所说的“属灵生命与生命的长大”究竟是指什么说的？回答说：就是指人灵复活、德行更新、灵历增进说的。主的生命在人身上产生属天的品德又产生属天的经历，二者联合起来就反映出一个信徒的生命是否丰盛。而如何对待良心，则是一切问题的基础和关键所在。再说一次，这里所说的良心是人灵复活（重生）后的良心而不是复活前的良心。它是神所分派的教师，我们要听从它。

二、属灵师长帮助指导

上文已经说过，良心发出感觉，表达神的心意或旨意。它帮助人分清是非、善恶、正邪、忠奸、光暗、良莠。但是经验又向我们表明，良心发出的感觉是简单的，是有限的，是很不够的，在表达神旨意这个职能上，良心的功用是够不上高深的要求的。这又是为什么呢？

平时，良心的功能是以悟性认识真理多少为限度的，它的工作水平不能高过悟性的认识界限，它只能在悟性的“认识圈”以内发出感觉，表明是非。悟性提供真理知识，良心提供是非感觉，二者分工合作，但不能彼此代替工作，借用一个比方：人脑提供思想，人口提供声音，二者可以合作，但是彼此不能代劳（特殊的时候，圣灵将自己的意思启示在人灵的良心里，这是另一种情况，留待下次解释）。

良心的工作能力既然受到悟性认识的限制，那么，当事情比较复杂而牵涉的真理又比较高深时，自己仅有的一点悟性知识无法分析，良心也随之无力分清是非了。这时候，属灵的师长就成为我们的需要了。

属灵师长走过的路比我们长，经历的事比我们多，认识的真理比我们深广。他们是天父常常喜欢使用的器皿，是神工作的使者，是教会的牧人，我们不要错过接受帮助的机会。我们要争取他们的指导、帮助，使自己又正确又稳妥地行在神的旨意之中。

约书亚需要摩西，撒母耳需要以利，大卫需要撒母耳，以利沙需要以利亚，马可需要彼得与巴拿巴，提摩太需要保罗，其中的道理不是很清楚的么？神将这些实例记在圣经中难道是偶然的么？

信徒能够看到这一点，保持一个谦虚和求进步的心，并进而享受到属灵师长的帮助指导，应当看成“耶和华以勒”，是神所赐的一项幸福。

神自己是光，主耶稣是光，圣灵保惠师是光，圣经的话语是光，主的门徒也是光。光本身是会相互传播、点燃的，如果我们知道自己的光不够亮，或者快要熄灭，为什么不寻找较大较明的光来点明或点亮自己呢？难道自己以为已经很够了么？法利赛人尼哥底母尚且知道抽出夜间的工夫拜访大师耶稣，向大师求教，难道我们反而不知道这样争取吗？

我们的先辈有很多宝贵的东西，他们的属灵认识与属灵经历，远胜金银、远胜美食，远胜一切物质上的享受。惟愿我们能作智慧人，能继承他们的精神产业。我们切切不要象一个寓言所说的：有两只小鼠在谷仓里饿死了；有一对小鸭在河旁边，渴死了……

神已经在圣经中告诉我们，他乐意藉着自己的仆人帮助初学的信徒明白他的旨意，遵行他的指引。

三、异梦、异象、显示父旨

“耶和华说，你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话……”（民１２∶６）。

“人躺在床上沉睡的时候，神就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上”（伯３３∶１５—１６）。

论到梦的问题，让我们记住一个原则：“乱梦不可信，异梦不可疑”。

在《圣经》里，有反对人听信夜梦的教导（耶２９∶８），同时又在上述经文中告诉人，神有时用梦同人说话，表达他的旨意。难道《圣经》有什么矛盾？难道神说了话，自己又撕毁反对？当然，不是这样。神的意思乃是要我们明白：乱梦不可信，异梦不可疑。对于自己或别人，所得的夜梦，要分别对待。在各人所得的梦中，有出于人自己的，就如心理、生理原因所成的梦；也有出于魔鬼的例如污秽，混乱与恐怖的梦。此外，有出于神的。出于神的就称为异梦，出于别方面的都可以称为乱梦，它本身是混乱的，而同时又是扰乱人的。

那末如何分辨乱梦与异梦呢？

我们先当认清异梦的六大特点：（１）梦景清清楚楚（２）醒后不易忘记（３）内容不难解释（因为神赐异梦的目的是在于使人明白他的教导）（４）符合真理教训（５）带有感动力量，（既出于神，自然产生感动力），（６）最后事实证明（神是信实无谎的）。

如果梦景错杂混乱，或是污秽、恐怖，或是醒后就忘，或是十分难解，或是违反真理，那就肯定是乱梦，应当断然弃绝它，不分辨夜梦的来源与性质，信以为真，随便解说，这样的态度就非将人引入迷途不可。

我们顺便解决一个疑点。或有人问，为什么埃及王法老的两个异梦使他和臣仆无从解释呢？为什么尼布甲尼撒所得的大异梦，醒了就忘记呢？回答说：这是因为神特意如此布置，为要使约瑟和但以理大蒙恩典。这是神智慧又奇妙的作为，显明神是“策士”，又是掌管一切的。

至于异象的真假，也用以上六点作为分辨的依据。

异梦是人在沉睡或安睡之时，蒙圣灵作工在大脑里的结果，但以理书称之为“脑中的异象”（但２∶２８—３１）。

一般所说的异象是指人在清醒时所见到的奇异场面，超然情景。

不论是异梦或异象，都是神对人说话的一种形式。神采用了描绘图画的方法，将他自己的心意告诉信靠、仰望他慈爱的人。

从人们的经验看，比较地说异梦是神常用的方法，异象不是常用的方法，但这是相对的，不是绝对的。

我们应当拒绝或者反对某些地方可能发生的大讲乱梦、轻信夜梦的怪现象。这种怪现象对教会和信徒的危害极大，能使有头脑的人远避教会，厌弃福音，藐视神的真理。因之，它是教会圣工的绊脚石，应当严肃对待。

同时，我们又要防止自作聪明，自以为是，连那些真正可信的出于神自己的异梦也表示不屑一顾的高傲心理。我们应当相信，应当承认：凡是真的它就假不了，凡是假的也真不了。让我们细心研究，耐性考察，虚心分辩，什么是真理，什么是谬误。这才符合作主门徒的态度，这也是每一个寻求真理者的应有态度。思想上的“闭关自守”、信仰上的“排他主义”都是要不得的。

当记念主圣仆的话说：“不要作糊涂人，要明白主的旨意如何”。

主的磐石

四、圣经经文照亮人心

圣经是神的言论，通过这一本书，神表达自己的心意。就《圣经》的普遍意义说，它给普世人指明神的存在，神的救恩，神的道德教训，神的各样作为，以及灵性世界的种种景况。因此，我们读圣经可以明白神的心意，而且应当照着神的心意去行事，去为人。

圣经还有另一个作用。

圣灵能根据人的需要，直接活用经文的某一段，某一节，某一句，使它发出亮光和力量，带着新鲜的含意，针对人的具体事情，发出指示、引导、警告、责备或是应许、安慰等等。圣灵借此经文表达神的旨意使人明白，使人遵行。

再说得明白些：信徒为某件事求问神，等候神的指引，他却不知道神要用何种方式使自己明白主的旨意。他天天求告主，敬虔等候主。他又好好灵修并谨守分内之事。他每日照常顺序读经，并且保守圣洁，准备迎接主的感动和指示。到了某一天，神答应他，圣灵就在他例行的读经时间里，使一处经文或经句发出不同于平时的感力和亮光，针对他的心事和祷告，说出神的心意来。

这时候，经文或经句的意义是新新鲜鲜的，活活泼泼的，而又带着能力的。《圣经》上的字体似乎变得又明又亮又大，本来平卧着的字体，似乎站立起来了。这时候，经句显出灵意，心灵受到灵感，这情况就是我们本段所说的：“圣经经文照亮人心”，就是神在表明他的心意。

经文照亮人心的工作有一个特点应当受到我们特别注意，那就是：不是人去寻找神的话，而是神的话前来寻找人，找到人，抓住人。

在抗日战争的年代里，一位服事主的弟兄过着非常艰苦的生活，有个时候，连吃饭也发生困难了。服事主、传福音的心志受到了非常沉重的考验。他的内心开始交战，并在一天下午特别为此含泪祈祷，求问上主，是否同意他暂时“解甲归田”，离开传道岗位去做别的事情，等到渡过难关以后，重回教会工作。晚饭后又为此求告主名，等候主的答复与指引。次日清晨，当他守晨更作个人灵修之时，他读到了《诗篇》７８∶９，那节经文特别对准他的心说话：“以法莲的子孙带着兵器，拿着弓，临阵之日，转身退后”。那时，他的心被《圣经》的经句抓住了。他见自己的心思和祷告都在证明自己是主所责备的以法莲人，虽然已经有属灵的兵器，却在艰难的时刻准备临阵逃脱……。神的话语，使他看明神的心意，从而坚定了自己的心志，稳定了自己的脚步……。

这就是经上所说的：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗１１９∶１０５）。“你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达”（诗１１９∶１３０），“耶和华的律法全备，能苏醒人心……能使愚人有智慧……能快活人的心……能明亮人的眼目”（诗１９∶７，８）。这也就是圣经所说的“你用你的话使我脚步稳当”（诗１１９∶１３３），也就是“他必指引你的路”（箴言３∶６—７）。们切切不可用占卜之法使用圣经去求问神的旨意。那是十分危险的。我们只要敬畏耶和华，专心求告他，一心仰望他，耐性等候他。到了神的时候，他一定将他的话赐给我们，将他的心意告诉我们。神的话必定要成为我们道路上的向导，生活中的伴侣，工作中的力量，忧患中的保障。

一位弟兄已经病重如山，却有人来烦扰他，使他倍增痛苦和悲伤，他向着神眼泪汪汪，倾心吐意，陈诉苦心、苦情。一天，神的恩言沛然如雨，灿然如光的临到了他。神说：“大山可以挪开，小山可以迁移，（病重如山么，可以移开的）。但我的慈爱必不离开你。……你必因公义得坚立，必远离欺压不至害怕（只要守住公义德行，不用怕人的烦扰而伤心）……即或有人聚集，却不由于我，凡聚集攻击你的，必因你仆倒，投降你，（烦扰者要失败如同仆倒并要与你和好）。吹嘘炭火（施加烦扰、使病人更处于火炼之中）打造合用器械的铁匠（施加烦扰者如同铁匠，被利用来打造器械，使器械在神手中成为合用工具）是我（神）所造；残害人行毁灭的（细菌）也是我（神）所造。凡为攻击你造的器械，必不利用……（神表明态度：烦扰者与烦扰必有一天要过去，不被利用）；这是耶和华仆人的产业（烦扰、痛苦、伤心、将转化为神仆人的灵性产业）是他们（指仆人）从我（神）得的义，（这些精神上的产业又将转化为神仆人身上的义）这是耶和华说的”（赛５４∶１０—１７）。

这位弟兄得到这一大段的神恩言之时，立刻蒙了极大极深的安慰。神光辉灿烂的话语霎时间治好了他忧苦的心肠。它比药还强，比蜜还甜！得启示后一个月光景，神的恩言初步应验了，“吹嘘炭火”的情况退却了。再过一年零一点，神的恩言进一步应验，病体大大好转了。又过了一年零二个月，神的预言与应许全部实现！

神，我们的天父，何等慈爱，何等奇妙！又是何等公义可畏！他的大德说不尽！他的大能讲不完！

看见了么，神的经文，神的话语，针对人的具体心事发出新光辉，射出新意义，又给仰望他的人带来新恩典新胜利！哈利路亚！说不尽的恩爱！唱不尽的歌曲！在宇宙间，还有谁比我们的神更好呢？

耶和华是活神，他又活用圣经，让我们更加信服、珍爱他话语吧！

五、灵中直觉知晓启示

先读神的话：

“……将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他”（弗１∶１７）。

信徒重生得救的那一天，圣灵伴着基督的生命一同进入人灵之内，人灵就活了。从这一天起，人灵就开始感觉到需要敬拜神，又开始藉良心分辨是非（用神的标准）。此外，人灵的直觉部分又开始具备另一个功能，能够直接收到神临到他的启示话语。以后，灵命渐渐长大，灵觉也随之渐渐发达、灵敏。到那时，只要情况是必要的，又到了神的时刻，神会直接将自己的话语启示他，他也就能够直接收到神的话语，知道神的旨意。好比一架收音机、灵敏度高，调谐适当，电流无阻，就能恰如所愿地收到所需要的广播内容。神在天上乐意播音，又常常播音，只是由于我们一方面光景不好，就收听不到。们需要祷告，求神给我们“智慧和启示的灵”，使我们能在深刻而畅通的灵交中“真知道神”（弗１∶１７）。

如果我们在日常的生活实践中比以前更多、更深、更新鲜地认识神，我们也就能够更多、更好、更有力地见证神、荣耀神，从而造就人。

但是，这样说，这样写，都是容易的，要这样经历它却是不容易的，这要求我们付上更多、更深、更诚、更自洁的代价。而且又当看到，何时疏忽，何时就使灵觉变为迟钝，直接知道神旨意的能力就立即消退，停顿。何等的甜蜜！何等的珍贵！何等的奇妙！同时，又需要何等的警觉、警醒！为此“保养”这架珍贵的“收音机”就成为我们天天不可忽视的责任了。求求主，在这件事上恩待我们，造就我们，又督促我们！神的话，先是直接放在人的灵中，即内心的最深处，灵的知觉直接将神的话觉出来，悟性又立即在大脑中做“翻译”的工作，使大脑领会明白。这几乎是一刹那的过程，极奇妙的过程。

以上所说人灵直觉知晓启示，这是神表达他心意的又一个方法。

六、天父开口发声说话

神发声音来对人说话，这是神显明旨意的又一方式。

旧约时代的摩西、撒母耳、但以理和新约时代的保罗、拔摩海岛上的使徒约翰，以及主耶稣自己，都经历过这个经验。

这个方法是奇妙的，对灵性水平低的、高的，神都曾用过。

当神第一次对撒母耳发声说话时，撒母耳还只是一个童子，信仰很幼稚，从未经验过神发声说话的事。他感到陌生，误以为是他的老师以利呼叫他。经师长以利指教后，他开始明白，而且以后能够直接对神说：“主阿，请说，仆人敬听”。于是，神将许多重大的事指示他、告诉他，让他在事情发生之前首先知道日后必要来到的事。自然，这个方法是神的又一奇妙作为，是他对于人的一种优待。

但是，应当说明：这个方式方法是神所少用的，我们不可勉强祈求。好奇心，即使是用在属灵的事上，也往往是属肉体的，应当排除才对。我们所当抱的态度是：端正自己的动机，渴慕明白而又遵行主的旨意，而决不可以要求神一定采用某一方法对我们表达他的旨意。

多年前，某地教会曾有一个信徒，因动机不纯正，又接受了错误的指导，半夜起来听神说话，结果给邪灵留下了地步，受到了很大很重的亏损。

属灵的事是神圣的，既不允许装假，也不允许掺杂。试想：一个虚假、不纯、不洁、不正的心，如何能够接近圣洁、纯全、高尚、正直、真诚的神呢？

圣经告诫说：“非圣洁，没有人能见主。”

圣经又应许说：“清心的人有福了，他们必得见神”。

按照神所定的属灵规律，信徒才能攀登属灵的高峰。在寻求时，应当尽可能地争取属灵师长的帮助。这样，才能够走在安全稳妥的路上，我们的灵命就可以健康地成长，神的圣名就可以在我们身上得到荣耀。

七、神与忠仆对面交谈

我们再读《民数记》第１２章６—８节：“‘耶和华说：你们且听我的话，你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的，我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形象……”。

读完这一段话，我们不能不为之深受感动而又感叹！神真是抬举摩西，竟然赋予他这么大的尊荣！这么高的声誉！这么深的奇恩！摩西这个人也真是可敬、可仰、可钦、可佩！他真会努力，真会上进，真肯奋发，真肯攀登。他那么高尚的灵格，优越的才能，艰苦的奋斗，伟大的事业，以及极高极丰的属灵经历与能力，都一齐为他作证：他已经登上了属灵生活的顶峰。“登峰造极”的赞词，摩西实在受之无愧。看哪！他离“地面”多么远！超出“尘世”那么高！我们不由得想起古人的话：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。”

在我们所知的信仰伟人中，摩西是最伟大高尚的，他留下的感动力也最广大久远。“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”（民１２∶３）。《希伯来书》第十一章又指证他“宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中（王宫中）之乐。”他作神忠仆，任劳任怨，救民出水火，导民临迦南；培养接班人，完成大功业。我们没有见过第二个人受到圣经这样高的评价，受到历代信众这样的敬仰。

具体地说，在西乃山上他接受了神口授的律法；在何烈山峰，他领得了神亲手写成的两块法版，其上是世界闻名的十条诚命；在那里，他从神领受了“山上的样式”，日后建造成会幕。在那里，他接受了神面对面启示的许许多多的真理教训……。所有这一切都说明摩西在神面前所蒙的殊恩和殊荣，说出了这位伟人属灵造诣的高深。

摩西这个人是民族的英雄，信仰的豪杰，忠诚的先知，属灵的大师。《世界史纲》是一本与基督教无关的作品，但是该书的著作者给予摩西的评价之高却是特殊的，他说：摩西是伟大的宗教家，政治家，事业家……旷古的历史人物。

神自己为摩西作见证说：“他是在我全家尽忠的。”

神与人面对面说话，在神人摩西身上，我们看到了。

在本篇结尾之时，让我介绍一件实事，一个见证。早年Ｎ城有个Ｃ姊妹，家宅里迁进一个新房客。很巧，那位新房客也是基督徒。不久以后，房东与房客就十分相知相熟了。Ｃ姊妹指着新房客的灵性光景说了一段感动人心的话。她说：那位姐妹的祈祷精神和个人灵修，真可敬佩。她跪下来，总有许多话对主说，好象是说不完的样子。有时候，她同主交谈，有问有答，好像主就在她的面前。有一天，神明明白白的通知她，要她离开Ｎ城，迁居到远方去。她遵命移居了。Ｃ姊妹又说：她的迁居真迁得好，真合时候。她一离开，Ｎ城的局势就大变，波涛汹涌的事件就接踵而来了。一切不必要的惊恐、艰难、险阻，她一点也没有碰到。实在奇妙！

在我们所知的范围里，虽然看不到摩西一类的人物，但是仍旧可以看到神向敬爱他的人施行大慈爱、大能力、大奇妙。我们除了信服神及其真理，接受他们的鞭策与感召，还有何话可说呢？

读过以上各条，我们看到，神在圣经里一共用过七八种方式方法来表达他自己的旨意给儿女明白。我们不要读过就算了，而应当将这些知识和信心与行动结合起来，调和起来，化为自己的灵性生命。这是最有福的实践。神所要的，就是这个；神所看的，也是这个。

慈爱的天父，施恩的基督，赐能力的圣灵，常与我们同在！阿们！！

［附］温习与感怀

（１）无亏良心发出感觉，属灵师长帮助指导，异梦异象显示父旨，圣经经文照亮人心，灵中直觉知晓启示，天父开口发声说话，神与忠仆对面交谈。这些都是神借圣灵作工的方式方法。

（２）昨日，今日，明日，直到永远，神与人交通的恩典，丝毫不变。

（３）近朱者“赤”，近墨者“黑”，近光者“明”，近俗者“混”，近理者“胜”，近神者“圣”。

（４）人的自己有双重性。他是我们最好的朋友，又是我们最凶最恶的敌人；他是我们最近的助力，又是我们最大的阻力。他劝告我们步入永生，又能诱使我们闯进灭亡。

（５）属灵的先辈，脚踪佳美，品德芬芳。这些与他们所经历的艰难困苦，往往是分不开的。有诗说：“不经严冬彻骨寒，哪得梅花扑鼻香。”

（６）灵性不长进，生活难得胜；祷告不儆醒，心灵昏沉沉。

（７）老我不肯死，痛苦无休止；对罪不肯斗，恩典就要溜。

（８）一片小树叶，能蒙蔽双目，看不见日月；一点小罪愆，能麻木人灵，辨不出“天心”。

（９）“自立立人，自达达人”。“天助自助者。”

（１０）“勿因善小而不为，勿因恶小而为之。”

（１１）祷告是属灵生活的呼吸活动。停止祷告意味着灵命失丧的临近。

（１２）哪一天不祷告，哪一天就不是基督徒。

（１３）祷告使人心清眼亮，能够看出撒但的诡计，能够警惕前面的危险。祷告松懈，或者放弃祷告，将会丧失分辨能力，逐渐迷失方向。这样的基督徒走天路，就非跌跤不可。

（１４）“敬爱的父啊！我愿全心爱你，但我爱不足，求父帮助！”

待续。。。

[此贴子已经被作者于2005-2-4 14:08:10编辑过]

sushi82

"不要花太多心思在这些事情上。神不是给我们的每件小事做算命先生。我们要做神的仆人，而不是倒过来。我们的信仰是积极的，你要在每件事情上尽你自己的努力，而不是逃避责任。你愿意遵行神的旨意很好，神的最大的旨意就是“爱神爱人”，你遵行了吗？"

我同意你的话，可是，要做到这一点真的不是那么简单的。

主的磐石

第六章 人认识神旨意的先决条件

关于“如何明白神旨意”的专题讲论，我们已经说到了它的“重要涵义”，它的性质，它的“三大类别”、“三合一的表达原则”以及“神显示自己旨意的几种方法”。现在，从本篇开始，我们的研究要转到“人”的一方来。

人要明白神的旨意应当注意什么？应当准备什么？

本文先要说一说：人认识神旨意的先决条件。”先决条件指的是必不可少的基础。

人们建造一座楼房，先必打好基础。一个信仰神的人要求明白神在天上的旨意如何，就像建造一座属灵的高楼，首先需要奠定坚实可靠的基础。其中的重要意义是无庸置疑的。

什么是先决条件？什么是基础？按《圣经》看来，需要两条：一是“悔改得重生”，二是“奉献心与身”。今分述于后：

一、悔改得重生

一个人接受福音，悔改认罪，信靠救主，得蒙重生，这是一个大变化。这个属灵的大变化所产生的后效，所包含的恩典内容是极为丰盛的，神在基督里的一切应许都以重生为基础，以重生为开端。例如，取得儿女地位，走上永生道路，有了灵交可能，取得行义力量……等等、等等。

本文论述的范围，乃是说到重生之后可以蒙受的恩典的一端、一门、一部，就是明白神的旨意。

神自己的心意，计划、指引、应许、安慰等等，是向谁发出的呢？不是向着世人，而是向着儿女。只有属神的人，神的儿女，神才同他们有联系，有交通有启发，有感动，甚至有启示晓谕。这些不仅仅是神那边“肯不肯”的问题，更是人这边“能不能”的问题。神是灵，只能同灵交往。只有灵与灵才能交得通。重生之前，人灵是死的，而神是活的；人灵是污秽的，神却是至圣至洁的；鸿沟相距，何止亿万里？双方没有办法“交得通”，没有可能“谈得拢”。

罪人一旦重生，人灵立即得到生命，就活了。神与人之间的灵交可能性就产生了，而且立刻产生了。这是属灵之事的属灵规律，是精神世界的精神法则。它是神圣不可侮，严格不可越的。

因此，人必须先觉悟过来，悔改认罪，接受救主，取得属灵生命，然后才能明白神的旨意。经上如何说呢？记着说：“既为儿子，神就差遣他儿子的灵进入我们的心，呼叫：‘阿爸，父！’”（加４∶６）经上又记着说：“凡被神的灵引导的，都是神的儿子”（罗８∶１４）它意思就是：凡是接受神灵引导的，不是外人，而是神自己的儿女。

论到重生之道，感到还有话要说一说：

关于重生的真理，总的说起来，教会工作者是明确理解的。但是，不是完全没有问题了。在我工作的年代里，发现了一些“不及”与“太过”的观念。

有的同工弟兄笼统地说：“因信称义，赖恩得救。”人心里相信就可以称义：口里承认就可以得救”。这些话当然都是对的。问题在于，有的教友是否真心相信了，是否确实赖恩了；不要以为，某人既然自己说相信了，就总是真的相信了，给他们施过洗也就“平安”无事了。教友的姓名一旦记入教会的名册，也就以为等于载入天上的生命册了。这情况在二十年代之前，二十年代期内，相当普遍。但是，现在不同了，就是说有了很大的进步。为此，我们感谢神，然而，并非完全没有问题。

关于这种不幸的情况，我们应当读一读耶利米书中神在古时对某些先知祭司的严肃批评：“……从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治……说：‘平安了！平安了！其实没有平安。”（耶８∶１０、１１）。“连先知带祭司在国中往来，也是毫无知识（对于属灵之事没有正确的认识）”（耶１４∶１８）。

对于当时的一群假子民，假门徒，神又是如何说话的呢？耶和华说：‘看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼，心却未受割礼的”（耶９∶２５）。够了，不需要加上解释了。

今天在教会中，有没有以色列人所犯的毛病呢，不能说没有，这是一个方面。

另一方面，与上述情况相反，有的同工则行得太过了。（他们的动机是好的）。他们看到教会中某些不健康的现象，深感不安，大为不满，于是把重生之道提得特别高。他们的要求超过了重生之道的本来面目。……至于详细情况，本文就不谈了。

让我恭敬谨慎的说，真理的实际怎样，真理的要求也是怎样。我们用好心“做加法”、“帮些忙”、“添些酱”，都是错误的，有害的、危险的。因此，都是真理所不允许的，又是主所反对的。太过与不及，都是偏差，失误，都要成为真理的仇敌。神的忠心仆人使徒保罗说过一句重要的话：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉体成全么？你们是这样的无知么？”（加３∶３），保罗这些严厉的话，是针对当年加拉太教会的错误的，关系到真理的原则，今天也是针对我们说的。基本要道关系到真理原则，一定要认真对待。

此刻我们回到《圣经》里去，有重点的选读几处经文，重温重生（得生命）的根本大道。

（１）耶稣回答说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国”。（约３∶３）

（２）“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”。（约３∶５）“不能见”是指心眼不能看明神国的真理、国权、和各样属灵的恩典，“不能进”是指人的灵魂无法进入神永生的居所。

（３）“……神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”（徒１１∶１８）。这里突出悔改的重要作用，将“悔改”与“得生命”联系起来说，无非是告诉我们，没有悔改的所谓信心是死的，不起作用的，只能看作头脑中的一项知识而已。

（４）“……叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约３∶１６）。“……你们信了他，就可以因他的名得生命（约２０∶３１）。这里则强调信心的重要，信心就是信靠之心。如果没有真实的信靠之心，单凭悔改也是无法从主耶稣得永远生命的。是不能得重生之恩的。

（５）“日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音”（可１∶１５）。这一切圣经则明明白白的指出重生必需的两大要素”：悔改与信靠。我们传救恩，讲重生，就是要给人看到这两方面的要求，对罪要悔改，对主要信靠，一切没有悔改的信心，和一切没有信心的悔改都是死的，因之，在重生大恩之前都是无效的。我们传福音的经验也告诉我们，以上的解释与传扬工作，是蒙圣灵悦纳的。上列经文完全抓住了重生真理的关键。

我们不能将生命之道降低标准，也不可提高要求。降低与提高都是修改真理，滥传真理，违反真理，因之，也是违反神心意的。

今天我们研究“如何明白神的旨意”，让我们不要忘记回到圣经这边来，再次尊重它的权威，服从它的教诲。

我们悔改认罪了，信靠救主了，重生大恩就临到了。紧接下去的责任就是服从主的吩咐，遵照主的真道为人那个问题。重生如过关，一次可解决；顺从象走道路，一生才解决。

谁能明白天父的心意呢？谁配明白天父的指引呢？就是重生的人，成为神儿女的人。所以说，重生就是先决条件。

二、奉献心与身

先读一读使徒保罗写给信徒的话：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，我们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验……神的……旨意。”（罗１２∶１—２）

这段圣经可以反复读，多次读，越读越明，越读越清，越读越深！

有的读者读到这些话发生一些误解，以为“奉献心身”就是“立志传道”。因此，对于这段经文，不是感到与己无关，就是感到有些可怕。不想做传道者的，读到这里一瞟而过；害怕做传道者的，读到这里一扫而去。无非是误会了，委屈了这一段圣经。

此刻，就让我们恭敬地依靠圣灵，重新认识这段话。

（１）这段话是对谁说的呢？是对“弟兄们”说的。历世历代，各国各族，一切重生得救了的“弟兄们”都在其内。试想一想，神和保罗难道会要求全体信仰耶稣的人都“立志传道”？都走传福音的道路？决无此理。

（２）将头二节连续几遍，就可以清楚看出“将身体献上当作活祭”，是信徒对神的一种“理所当然”的事奉，是对神的一种服务。而且，这又同“察验神的旨意”联在一起的。先是“献活祭”，后是“察旨意”。

（３）奉献心身的本意是：将自己生活为人的主权转移给慈爱的天父，请他掌握，支配、指引、决定。有这样的心志与态度才能遵行罗马书１２章的道德教训。献身就是放弃自己的“算盘”，接受天父的计划；就是不信自己的“聪明”，惟信天父的大智；就是不为自己活，只为基督活。正如另一处经文所说的：“也不要将自己的肢体献给罪作不义的器具，倒要象从死里复活的人，将自己献给神……作义的器具……。”（罗６∶１３）“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗１４∶８）

这个标准是高的，似乎高不可攀，但是不用害怕，因为天父认识我们，知道如何牧养我们。

（４）献身不是别的，乃是真正以主为主，让主作主，尊主为主，自己让出内心的宝座，请主坐在其上，叫自己的一切都站在服从的地位上。我们如同什么呢？如同一艘轮船航行在波涛起伏的海面上，献身就是将轮舵交付主手中，尊奉他为可靠的舵手。我们又如同一架可以起飞的小飞机。献身就是将驾驶舱中的驾驶权交出来，让主驾驶我们，飞翔在美丽的蓝天之中，过属天生活。我们复如一架钢琴，可以奏出乐声来。献身就是请求主前来作琴师，奏钢琴，用琴键，好使自己身上发出天上美妙悦耳的音乐来。我们也如同一支箭，可以在弓箭手的手中作为兵器打胜仗。献身就是将自己这支箭放在主的手中；成为一支“磨亮”的箭（参赛４９∶２）让主在他属灵的战斗中射透撒但。

（５）我们献了心身，交出主权，甘心顺服主，乐意听从他，这就叫“心意更新而变化”。这个变化了的心意，更新了的志愿，乃是我们明白神旨意的第二个必要条件。

两个先决条件（重生和献身）合在一起，就成了我们的基础。在这个基础上，属灵的高楼就可以兴建，一块块的好砖就可以砌上去；也就是就为一桩桩一件件的事，就可以寻求明白神的旨意如何并行在其中了。

何等的恩爱！何等的真理！何等的荣耀！何等的福分！

我亲爱的弟兄，我关切的人们啊！请听主耶稣的话说：“你们既知道这事，若是去行，就有福了”。（约１３∶１７）

献身与蒙召（附篇一）

关于明白神旨意的先决条件，上文已经论述过了。此刻，作为一个附篇，论述“献身与蒙召”的关系问题。

上面已经说过献身不同于受命传道。奉献心身与蒙召传道二事，虽然有联系，却是两件不同的事，不可混为一谈，例如心脏与血液彼此有联系，却不是一件事，二者分不开，但是有分别。

献身是将自己交给神，让神掌管前程，管理一生，作一个服从权柄的圣徒。但是，他不一定在教会中专职传道。蒙召则是人受到神的感动与呼召，一生以祈祷传道为事工。一经认识清楚，时机又成熟，就受命上路，作神的仆人，作教会的使者。从此，在神前的地位、身分变了，工作和责任也变了。蒙召以后，是以儿女的身分作仆人，以儿女的地位作使者；生命仍是儿子的生命，任务却是使者与仆人的任务。在人面前，他是神所差派的使者；在神面前，他是服事神的儿子。

献身，是神对每一个儿女的期望与要求，要他们上进到服从权柄这一地步。蒙召却不是神对每一个儿女的要求。蒙召就是接受神的召命，是神在众儿女中选出人来，接受使命，吹起福音的号角，传播真理的信息。这等人要在神的大家庭中，在教会里，“教导”并“牧养”神的众儿女走好永生的道路，作好得救与得胜的见证；使教会在地上成为明灯……。“教导”重在一个“教”字，要求能按正意分解真理的道，以道“导”人。“牧养”重在一个“牧”字，如同牧人牧放羊群，自己先走过那条真理的路，认识路上的优美与艰险，再把羊群“带”上来。这样，牧人和羊群就会同蒙恩惠，同享喜乐。

上文说过，献身与蒙召，二者有分别，但是分不开。至于二者的发生次序，哪一个在先，哪一个在后，就人们的经验看，不是一定的。神的做法也是灵活的。有些人是先受感献身，然后再受感接受呼召，成为蒙召的仆人；但在有些人身上则相反，先受感蒙召，在蒙召之时献上心身。

我们看摩西与耶利米的经验。他们两人都在原来的工作岗位上先受到神的召命，然后献上心身，离开原来的工作，应召作神差派他们去作的圣工，在这种次序下，献身之人内心交战、斗争、挣扎，往往十分剧烈。读《出埃及记》第三章，《耶利米》第一章，可以见到他们蒙召和献身的经过是十分艰苦的。

如果是献身在先，蒙召在后，则蒙召时内心的挣扎就会少得多，轻得多，因为献身时，早已向神交权了。蒙召之日，心灵中已经有了基础与准备了。我们去看《以赛亚》第一章第一节，再对照第六章的前部分，就可以看出来，以赛亚的经验是属于“献身在前、蒙召在后”这一个类型的。他的艰难程度就比摩西、耶利米轻省得多。但是，就他们的使命看，并不受什么影响。以赛亚、耶利米，都是伟大的先知，他们的预言都是关系到当时列国的。

我们今天作门徒，较诸摩西和耶利米等先知，真是有福多了。我们有一本全备的圣经可以对照参考。有先知、使徒等先辈的蒙召经验摆在我们眼前，可以借镜。这些大大有利的条件都是古人所没有的。

我们真当感恩，真当献身。当我们献身以后，就当活在神的真理中、旨意中、光亮中。一旦神向我们发出召命，我们就该比古人更为柔顺地接受召命。

如何知道、如何明白神的感动与呼召呢？上面第五篇是一份十分有用的认识资料。

至于神的众仆人，其蒙召的经验可以分成几个类型，本文就不准备谈了。

献身与蒙恩（附篇二）

这里所用“蒙恩”二字是指各样属灵的恩典说的，不像我们平时谈话所指的仅仅指重生得救的恩典。

一个诚实忠心的献身人，必定会成为神“身边”的人。他的生活品德、日常事工，家庭成员，亲戚朋友，都将直接间接受到神恩爱的影响。这是奇妙的，又是自然的，更是令人感动的。

我们看看历史事实罢。挪亚是神“身边”的人，他的全家都因他蒙恩，免了葬身鱼腹之灾。

亚伯拉罕是神“身边”的人，他的子子孙孙都蒙受神的慈爱教育和各样恩典。例子之多，举不胜举。说得近一点，他的侄儿罗得能免在所多玛死亡，完全是沾了亚伯拉罕的光。

约瑟是神“身边”的人，他的老父和兄弟们的各家一共七十余人都蒙了大恩，得免饥荒的灾害。

马利亚是神“身边”的人，她丈夫约瑟竟成了主耶稣肉身的抚养者。这个特殊的光荣是其他任何人无法分享的。

彼得是神“身边”的人，他的岳母病了，主耶稣为她亲手施行医治。

哥尼流是神“身边”的人，他全家都得了救恩，连手下的士兵也蒙了恩惠，成了虔诚兵。

历代信徒，自己蒙恩，泽及亲友，何可胜数？

再提一个近代的事例：那个在英国开办孤儿院的德国圣徒，信仰伟人慕勒先生，某次搭海轮前往某城工作，海上忽遇大雾，挡住去路，海轮无法如期到达目的地，势将耽误工作。后来慕勒来到驾驶室，找到船长，献上一次虔诚的祈祷，大雾就在几分钟内全部散光。船长见到此景此情、深受感动与教育，全船的人，连海员带旅客，都因慕勒一人的虔诚，一同白白蒙恩受惠。

想一想罢，一个在神“身边”的人所产生的是何等的影响啊！我们又当如何谦虚恭敬接受感动啊！又该如何自勉近到“天父身边”去啊！

可悲可叹的是：我们的想法何其幼稚，目光何其短浅，还在暗暗担心，生怕献身之后，受神约束，减少自由，不够如意，不够舒畅……！问一问自己吧，你所要的是什么自由？什么如意，什么畅快？无非都是老我的欲念、欲望。出于旧人老我的生活方式还能为我们带来真正的幸福？……再转过思路来罢，想一想基督的深恩大爱吧！他如何甘心放下天上的荣耀，与卑微的罪人共处，接受恶人侮辱，接受十架苦刑……。多想想吧！想到眼流泪，想到心熔化！献上你的全心全身罢，让慈父与恩师的生命在你的身上畅流罢！他明确地应许说：“爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他……”（约１４∶２１）

变一变自己的俗眼，换一换自己的俗见，荣耀和胜利，就要从神那里来到。

诗歌之一

一、 我听复活救主常说：跟随我，跟随我，跟随我！终日呼喊唇焦舌干，跟随我，跟随我，跟随我！为救你我经过苦穴，为救你我舍去生命，又尝苦杯补你缺陷，跟随我，跟随我，跟随我！

二、 你虽犯罪我能赦免，跟随我，跟随我，跟随我！各样罪恶我都赦免，跟随我，跟随我，跟随我！去旧更新使你完全，我必导你经过危险，福杯满溢直到永远，跟随我，跟随我，跟随我！

三、 放下忧虑在我这里，跟随我，跟随我，跟随我！你担虽重我臂能举，跟随我，跟随我，跟随我！投我胸怀惧怕消灭，从今以后靠我到底！揩你眼泪使你欢喜，跟随我，跟随我，跟随我！

诗歌之二

一、凭你意行，主！凭你意行！因主是陶人，我是泥土：

陶我与造我，照主旨意，受百般试炼，跟主到底。

二、凭你意行，主！凭你意行！监察试验我，就在今天；

洁白如璧，主！即时洗我！我在主面前谦恭跪下。

三、凭你意行，主！凭你意行！悲伤与疲倦，求主助我；

权柄，众权柄！全是你的，抚摩并医治，求主我神。

四、凭你意行，主！凭你意行！管理我动作，全听指挥；

圣灵充满我！完全可见，惟望主耶稣时寓我心。