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楼主: 耶和華尼西
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第二学期 树栽溪旁

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 楼主| 发表于 2004-12-17 10:16 | 显示全部楼层
5、十字架的生涯 每走一步,都表示着生命更深的倾倒…… (1)降生马槽 路2:1-7 (2)住在拿撒勒 太2:19-23 (3)奔波于加利利 路9:57-62 (4)十字架的初步形成 a、耶稣与犹太领袖的冲突 b、耶稣与希律党人的冲突 c、耶稣与犹太百姓的冲突 d、耶稣与门徒犹大的冲突 (5)设筵马可楼房 路22:7-14 (6)痛祷客西马尼 太26:36-46 (7)受辱于祭祀院和公庭 (8)负架在髑髅地 (9)钉死在十字架 十字架的罪状:他是犹太人的王耶稣! 十字架的七言: 一、“父阿,赦免他们,因为他们所作的,他们不晓得。”(路23:34) ??二、“今日你要同我在乐园里了。”(路23:43) ??三、“妇人,看你的儿子!(又对那门徒说:)看你的母亲?!”(约19:26-27) ??四、“我的神,我的神,为什么离弃我?”(太27:46) ??五、“我渴了!”(约19:28) ??六、“成了!”(19:30) ??七、“父阿,我将我的灵魂交在你手里!”(路23:40) 七言的“简称”:一求,二救,三托,四离,五渴,六成,七交。 (三)基督历十字架的功绩 加6:14下 各各他的十架,早已破碎无存,但功绩直留到万代……每当我们用心去体验这句歌词的时候,我们就会从里面发出感叹,噢,多伟大的牺牲,换来独一无二的功绩! 1、十字架的智慧 林前1:18 “十字架”,英文为cross,意为“交叉”,而在希腊文中,十字架也含有“交叉”的意思。 以下参考雷桐的《十架救恩》中的一些内容,来解释本段落的意思: (1)是公义与慈爱的交叉 诗103:6-8 耶9:24 公义和慈爱是神不可或缺的属性。 “横的一块木头表明了神的公义,因着人的罪,把天上与人间隔开……直的一块表明了神的慈爱,从高天把他的爱子赐下来,为人打开了一条生命路……这一横一直的两根木头因着神的爱子被钉在上面,就成了我们永远得救的根源……” (2)是律法与恩典的交叉 约1:16-17 加5:4-11 “十”字,先是横,这如同律法,叫人知罪并定人的罪;再是竖,这又如耶稣攻破了律法的定罪,赐人洗罪。 (3)是人道与神道的交叉 约19:26-27 结18:29-32 “人道”:为人之道,道德观。 “神道”:神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡,反得永生。 (4)是生命与死亡得交叉 约12:24 林后5:14-15 (5)是恨恶罪和爱罪人的交叉 诗45:7 可2:17 2、十字架的荣耀 (1)似乎失败,却是得胜。 徒2:24,36 约19“30 来2:9 耶稣在十字架上高高的宣告:“成了”!响彻宇宙,征服宇宙的一个宣告。 魔鬼的确伤了他的脚跟,但是耶稣得胜的力量伤了魔鬼的头! (2)似乎自命难保,却是拯救罪人。 可15:31 基督无须自救,所以,他不必从十字架上下来,也正是这样,他拯救了死在罪恶深坑里的人们!而亿万人的心,今天也被基督赢得了!哈利路亚! (3)似乎逆来顺受,却是刚柔相济。 可15:31 刚柔相济:刚强的和柔和的互相补充,使恰到好处。 (4)似乎被死亡拘禁,却是用死败坏死。 来2:14-15 死亡,已不是我们最可怕的东西! 二、信徒与十字架 信徒与十字架的关系,顺理推章便是每一个信徒都要走十字架的道路。这一条路,耶稣已经给我们立好了榜样,只要我们有付出的信心,就一定会顺利通过“窄门”。 (一)向十字架屈服 ——相信而得救 约4:34 腓2:10-11 约12:32 “耶稣用十字架,十字架的爱,废掉了代代冤仇;耶稣用十字架,十字架的爱,缩短了我们的距离……” (二)钉十字架像主 加2:20,6:14 我们是迂腐还是严格遵行神旨意? 我们是需要十字架还是世界的原则? 什么是暂时什么是永恒的? 这是不容易回答的问题。但答案就在十字架里面。 (1)向世界死,不属世界。 加6:14下 (2)向自己死,不属自己。 加2:20 这样的人是否定自己(太16:24-26 路9:23 伯42:5-6),不为自己(罗14:7-8 林后5:14-15)的人,他活着,就如同基督! (三)靠十字架夸胜 西2:15 1、胜过罪恶(向罪恶夸胜) 罗5:18-21,3:23-26 2、胜过魔鬼(向魔鬼夸胜) 来2:14 3、胜过死亡(向死亡夸胜) 来2:15 (四)被十字架激励 林后5:14 1、耶稣用十字架的爱来吸引我们 约12:32 2、耶稣用十字架的爱来浇灌我们 罗5:5 3、耶稣用十字架的爱来伴随我们 太28:20 4、耶稣用十字架的爱来托住我们 林后5:14 5、耶稣用十字架的爱来鼓舞我们 徒20:21-24 太12:20-21 耶稣,伟大的鼓励者! (五)背十字架跟主 可15:21 马特生在《基督教伦理学》一书中曾这样说: 耶稣很着重(人)背起十字架来跟从他(可8:34)。背着十宇架跟从基督,不是像一般人忍受疾病、灾祸等类的苦。也不是想作烈士,或由于人的糊涂热心而结的果子。背起十字架,乃是说要照他的信心所指引的,在日常生活上勇敢地追随基督,在遇见逼迫或困厄的时候,仍然无动于衷。基督徒并不为出奇立异寻找逼迫,但要在行使他基督徒义务上的时候,置一切反对于度外。基督徒不把十字架只作为一种象征看。它乃是人生的原则,叫人用爱服务,用牺牲的精神去生活。背负十字架必得要有最高级的勇敢。背负十字架必得要有勇敢攻击罪恶,存着基督的心来变化社会。 ??基督徒的勇敢也许要舍弃名誉、势力、权位、财富,但基督徒的勇敢所要收获的乃是确切知道基督徒总在胜利的一面。因为基督徒站在神这一边,神的动机就是他的动机,神的旨意终必完成。连一时的显然失败,也要促成基督徒的胜利。宇宙间一切能力都在基督徒的这一边。相信这能力,便在人生道德的挣扎中显出勇敢。 又有人说,基督徒的生活以舍弃自我为开始,并以治死自我而延续(罗8:13)。当耶稣恩召扫罗的时候,他的第一个反应是:“主,你要我做什么?”基督徒的生活可比喻成“赛跑”。神告知赛跑者:“当放下各种的重但,脱去容易缠累我们的罪”。(来12:1)“罪”是指热哀于自我,并且顽固地想要走自己的路(赛53:6)。追随耶稣基督是摆在基督徒面前最伟大的目标、最终的归宿和最艰巨的任务。“他给我们留下榜样,叫我们跟随他脚踪行”(彼前2: 21),而且基督不求“自己的喜悦”(罗15:3)。通向这伟大目标的路上有很多障碍,主要的障碍就是自我。因此我们必须舍弃自我,背起十字架,这也是跟随耶稣的起步。 (六)传十字架福音 林前2:1-2 十字架是福音的中心,我们所传的无非就是耶稣基督并他钉十字架…… (七)对十字架态度 1、不忽略这莫大的救恩 来2:1-4 2、不践踏主的宝血 来10:26-31 出12:5-7 3、不重钉神的儿子 来6:4-9 4、不以十字架当偶像膜拜 约一书5:21 例:士8:27 王下18:4
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发表于 2004-12-17 19:17 | 显示全部楼层

斑竹真的辛苦了!

送花一朵!

(怎么不能松?)

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 楼主| 发表于 2004-12-18 17:52 | 显示全部楼层
以下是引用主的磐石在2004-12-17 19:17:00的发言:

斑竹真的辛苦了!

送花一朵!

(怎么不能松?)

你的“发型”怎么有点熟悉呢~~~
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 楼主| 发表于 2004-12-18 17:53 | 显示全部楼层
第五课 永生神的教会 经文:弗1:23 教会是神在他永世计划中的一大杰作。教会的成立是基于神儿子的宝血(徒20:28),此伟大举措令上古(旧约)的先知无法透视。教会藉着基督的恩典之约,得以与世界分别为圣,成为生命的团体。教会的使命乃与基督立于同一战线,为扩展基督身体(教会)而勇立滔头,宣扬福音。教会的本质与特色是“爱”,是因为神就是爱(约壹4:8),故此,教会中的弟兄姊妹理当彼此相爱。 一、教会是什么? 这是一个非常简单的问题,但要想了解神的教会的真正内涵,又将是一件不容易的事情。 (一)关于教会错误的看法  1、教会就是礼拜堂 世人认为,教会就是礼拜堂,或说,教会必须有礼拜堂,没有固定宗教场所的,就不是教会。圣经的看法却恰恰相反:教会不是礼拜堂,礼拜堂是建筑物。圣经中的初期教会都没有礼拜堂,大都是在信徒的家聚会,但他们是教会(参徒12:5、16 罗16:5 西4:15 门2)。 2、教会就是社会团体 世人视教会为“社会团体”,说教会有社会性,要求教会参加社会政治活动,履行社会义务。我们承认教会是一种团体,并且生活在社会上,对于社会有影响。但是,教会的本质是非社会性的,教会不属于社会(约18:36),也不是为任何社会政治目的而存在的。 3、教会就是社交场所 有些人视教会为变相的“同族会”、“同乡会”,我们承认教会中有人际往来,但是人际往来的性质与目的与一般社交完全不同。 4、教会是慈善机构,病人的医院 因此,有些人得到救济、病得医治后就不再去教会。教会里有行善事或治病赶鬼,但这些并非教会存在的目的与理由。 5、“主教在那里,教会也在那里” 这是天主教的主张,他们认为有主教(工人)就有教会,没有主教就没有教会。我们的看法是恰恰相反的:有了教会才有工人:没有教会,工人就不存在,也没有存在的必要。工人不是教会。 (二)关于教会字义与定义   “教会”一词从圣经而来,也即指从神之启示而来,因此,我们讨论教会必须根据圣经,也需符合圣经,不可根据世人的说法,或人云亦云。   “教会”一词,在新约圣经中最先出现在(太16:18)“我要把我的‘教会’”。  1、教会的字义 “教会”的希腊原文其字义有“被召出来之一群体”或“被召出来一群人的聚集会(聚集)”。 根据字义可以看出他的含意: ⑴被动型 教会是被分别“出来”的。重点是谁来“召”?是父神(罗9:11、24 林前1:9 加1:15 帖前2:12;14:7;5:24 彼前1:15;2:9;5:10),是基督(太9:13 可2:17),是圣灵(林前12:3 来3:7;10:15)召来的。 ⑵分别型 教会是被分别“出来”的。从何处分别“出来”?从“黑暗”(彼前2:9),从“罪恶”(太1:21),从“世界”(约17:14-19),从“不信”与“污秽”之中(林后6:14-18)分别出来。 ⑶整体型 教会是被召出来“一群体”或“一群人”,是多数的集结体,重点是人,不是体制。 ⑷组织型 教会是被召出来一群人的“聚集”,指有组织、秩序、有目的的聚集。  可见,教会是有召集者、组织者:就是神,不是人。教会与非教会是有清楚分别界线的,如:信或不信;光明之子或黑暗之子。教会是多数人的集结体、是有目的性、有形体、有秩序与组织的集体。 2、教会的定义  引用下列定义为参考:  定义A:“教会是神从世界所呼召出来的一批人,以宣教为手段,以团契为基础,以服事为目的所组成的一个团体”。  定义B:“教会是彰显神之荣耀而被呼召、被拯救出来的一群体”。  定义C:“蒙神所召以耶稣基督为元首,有主复活生命的圣徒联络在一起乃是教会”。 圣经中的定义:“写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的,以及所有在各处求告我主基督耶稣之名的人”(林前1:2)。 二、教会的本质(性质、特性) 教会是什么?教会不是什么?这是指教会的本质说的。   本质的问题是根本的问题,是关系到是与不是,真教会与假教会的问题。 本质的问题与信仰有关,是绝对不能改变。神学思想会改变,但信仰不可改变。 什么是本质?本质是指组成与决定一种事物的性质的那些内部诸要素,与诸因素内部联系。 世人视教会为民间的一种团体,他们未曾认识神,未曾认识基督(约16:3),因此,没法真正认识教会(本质)。信徒因领受了“从神而来的灵”(林前2:12),所以能认识教会。 关于教会的本质,圣灵早已在圣经中以直接启示的命题式经文,或以比喻式象征经文,多次多方地向我们解明。我们应无条件地接受圣灵与圣经的见证,不应该屈从于世俗神学的成见与歪曲。 (一)基督是教会的根基 徒4:11-12 林前3:11 太16:18 “根基”就是基础石,就是磐石,“那磐石就是基督”(林前10:4)。 (二)教会是永生神的家 提前3:14-16 来3:6;10:21 弗2:19 这是一个非常亲切、温馨、吸引人心的名称。 “神的家”与“父的家”: 主耶稣在离别前夕,叫门徒“心里不要忧愁”,因为,主基督要离他们,却没有撇下他们为“孤儿”(约14:18),他们不是无家可归的流浪儿,“在我父家有许多住处”,他去“预备地方”,还要来接我们(约14:1-3)。“神家”就是“父家”,但按时间说,我们是先因信进入“神家”,以后回天家进入“父家”。“神家”是“父家”的前沿:我们先在“神家”学习事奉神,将来在“父家”永远事奉神(启7:15;20:6;22:33)。今日不在“神家”者,将来必不得进入“父家”。 我们能指着教会说:“看哪,这是神的家”,但我们不能指教会以外的“政治的、文化的、经济的”各种团体,说她是“神的家”!最难分别的是,有些团体她也自称基督教,有教堂,有讲台,有经济,并且也奉主名在聚会,但是他们言行不一致,与其说她是教会,不如说她是政治团体。真假真难分别。我们不敢说她是教会。 有人指着家说:“这是在这世界上唯一隐藏我的缺点,遮盖我失败的地方,也是我得到真正的安慰、责备、医治的地方”。人们在家里的生活是无需庶羞布的,在家里,人的脾气、个性、主观、缺点,急燥都赤祼祼地表现出来。因此,在家庭生活中难免有负面的消极的出现,甚至还有肯赦免的父神,我们岂敢不彼此赦免?新约中关于信徒的教会生活之劝勉,都是从“教会就是神的家”这一立场出发的,如果我们不是神的家,这些劝勉是多余的:我们真是神的家,我们需要父神的教诲,经上说:“我儿,要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则:因为这要作你头上的华冠,你项上的金链”(箴1:9)。 (三)教会是基督的身体――弗1:22,23;4:12-16 西1:18,24 罗12:4-5 林前10:16-17;12:10-27。 教会的整体性。   今日基督徒甚缺乏或不了解圣经中的“基督身体”教会观。圣经中有多处经文向我们显示,“教会就是基督的身体”,这一命题是圣灵向我们提出来的,为要向我们显示教会的特性。教会是有基督生命的,这一生命群体是有机制功能的。这一个身体是会增长的。 教会既是基督的身体,就能发挥身体(整体)功能。如何发挥教会全体的身体功用? 1、人人连于元首基督 “凡事长进,连于元首基督”(弗4:15),具体地说:“心里尊主基督为圣”(彼前3:15),在凡事上服从主令,听主安排,“遵他而行”(西2:6),“从心里遵行神旨意”(弗6:6)。 2、人人爱主,也爱教会;尊重主,也尊重教会 连于基督的人,必定是爱主,又尊重主的人。主说:“有了我的命令又遵守的,这人是爱我的:爱我的,必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现”(约14:2)。经上又说:“尊重我的我必尊重他”(撒上2:20),“若有人服事我,我父必尊重他”(约11:26)。 爱主、尊重主的人也必爱教会、尊重教会。因为,教会是“基督的身体”,是主所爱,主所尊重的。不爱、不尊重看得见的教会,就不能爱与尊重没有看见的主(约一书4:20)。 3、靠他联络得合式 弗2:21;4:16  这是最关紧的步骤。看一个人生命成熟与否,看一个教会有没有建立,就要看他有没有与其他同工与信徒“连络得合适”。  这是指教会内在生命机制的连络,也包括教会外在事工、组织体制的建立。  教会的事工是“靠他”发动、推动;教会同工会、体制也是“靠他”而建立、存在的。如果不靠他,不仅不能产生事工、体制的建立。不靠他,离了基督,一切事工与体制是人的活动,人的体制。不靠他就不能“连络得合适”。有功效的,出于主,符合主心意的事工与体制就是“靠他连络得合适”。  有生命的,活的教会首先是“连于元首基督”,然后是“连接各肢体”,“连络合适”。这两方嫒币徊豢伞? 连络得“合适”就要“百节各按其职,照着各体的功用,彼此相助”,是指信徒在“身体”上各有一份功用,这种功用是有分工、有合作;各人站好各人事奉岗位,专于作各人份内的服事(罗12:6-8 彼前4:10、11)。 “彼此相助”:肢体是互依互存的。我们彼此需要别人,我们彼此也为别人。在基督里,我们没有一人有资格(或能力)对于别人说:“我用不着你”,或“我不是为着你”,或“我只是为我自己”(林前12:8),因为我们无一人只能靠自己活着,或自私的不为别人活着。因为我们已经不再是自己的人,乃是“主的人”(罗14:8)。所以,没有实际上的“彼此相助”,教会的功能、建立体制就是一句空话。 4、“在爱中建立自己,叫身体因此渐渐增长”  由谁来“连络得合适”?是父神(林前12:8、24),是圣灵(林前12:11),一个人有什么恩赐,能力的大小全由父神所赐、所安排。但是一个人在教会的职份、服事岗位与分工,是父神借着神的工人来确认、确定的。因为他们是圣灵在教会设立的工人(徒20:28),为办理神家里的事(提前3:14 多1:5)。例如,使徒们安排补选马提亚为使徒,选立七人管饭食,使徒们在各教会选立长老(徒14:23 多1:5),被选立的长老是照管神家的(提前2:5)。  但是,不可缺少的是人人“在爱中建立自己”。如果没有行动上的“彼此相助”,要“连络得合适”,发挥教会机制功用就成了一句空话。所以,实际上“彼此相助”是包括了彼此相信、彼此承认、彼此接纳、彼此同心、彼此配搭、彼此谦让与相爱。这就是“在爱中建立自己”,“因爱心互相联络”(西2:2),“因爱心是联络全德的”(西3:14) 三、教会的生活 教会的生活多美好!(这一项内容可以参考“聚会与崇拜”一课。) (一)小组聚会 1、加入小组,实际有个归属 在教会中,若不是加入一个小组,您会发现要和上百个人做“家人”是十分不容易的。那我们可不可以参加主日崇拜就好了呢? 神希望我们能实实在在的运用他话语,因此他用许多应许来鼓励我们聚在一起做家人,彼此来往相处。所以,有许多神的祝福是我们“聚在一起”的时候享受的,例如:太18:18-19 2、在小组中互相扶持,吐露衷曲 中国人向来不爱说自己的事,什么家丑不可外扬、君子之交淡如水啦……,让我们觉得一个常把自己事情拿出来说的人,不是有一点自恋就是有一点“三八”。对自己,更要求坏事守口如瓶! 往好处说是省得麻烦人家,往坏处说就是怕人轻看自己,但这样的想法或者做法在小组都是不妥当的,因为我们是一家人。家人本来就应该分担痛苦,互相了解,也互相扶持的啊! 林前12:13-14,23-27 (二)查经聚会 (三)听道聚会 (四)祷告聚会 (五)交通聚会
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 楼主| 发表于 2004-12-19 11:55 | 显示全部楼层
第六课 有关圣经的中文翻译 亚历山大东征把希腊文化带到了东方,开创了历史上光芒万丈的希腊化时代(主前323-30年),受其影响的近东各个民族都不同程度地希腊化了,出现了所谓的希腊化安那托利亚文化、希腊化叙利亚文化、希腊化埃及文化、希腊化美索不达米亚文化、希腊化伊朗文化、希腊化犹太文化、希腊化安息文化、希腊化大夏文化等等。此外,在更遥远的东方又有希腊化印度文化—健陀罗文化,在更遥远的西方也有所谓的希腊化罗马文化——希罗文化。其中现实意义最大的莫过于希腊化犹太文化了。   生活在亚历山大里亚的犹太人很快就希腊化了。一个重要的表现就是该城很多犹太作家只用希腊语进行写作,因此不管是在宗教仪式方面,还是个人阅读方面,都必须把希伯来文《圣经》译成希腊文,这样犹太人才能看懂。于是出现了《圣经》的"七十士译本"(Septuagint)。据说约在主前3世纪到主前2世纪期间,以色列12支派的72位学者应托勒密王朝之请,在亚历山大里亚各人独居一室,进行翻译,最后各人译文竟彼此一字不差,故称“七十士译本”。到公元一世纪已流传至巴勒斯坦,成为基督教最早应用的旧约《圣经》,现在仍为希腊正教教会的通行本。这是《圣经》翻译的开始,从此,开始了圣经文化向世界各地渗透的过程,各民族的传统文化都不同程度地受其影响,汉族也莫能例外。   今日所普遍使用的中文《圣经》,是国语和合本《圣经》(简称“和合本”)。这部为读者所珍爱、学者所赞赏的百万字译著,已有80多年的历史,却鲜有人知道它的来历。不过在“和合本”之前还有其他译本,其数目之多、年代之久,也是人们所始料不及的。   至于谁最早在什么时间把《圣经》译成中文,这个问题是有争论的,直到现在仍没有肯定的答案。今天的所见的最早的汉译《圣经》是18世纪的,可稽考的汉译工作却可追溯到7世纪的唐朝。可是还有许多未经证实的、比这更早的译本的说法。考古学家仍在研究那些传说背后所隐藏的可能性,想必将来会有更多的新发现,会使这种可能性变为真实性。因此,要讨论汉译《圣经》这个问题以前,不妨让我们先看看那些传说,然后再看历史文献给我们的较为具体的提示,最后探讨现存《圣经》的各种完全的与不完全的汉译本。 一、传说中的《圣经》汉译   传说与史实有时难以区分,但在研究历史时,我们又不能忽略那些未经史料证实的说法。随着历史的发展,那些未经证实的传说可能会变成事实。所以我们的态度应该是既不要盲目地相信它,也不要轻易地否定它。唐以前,基督教是否传入中国,至今尚无确切的史料来说明,以下几种说法可供参考。  1、多马传入说 最早提及基督教传入中国的西方人士,是古罗马的阿诺比尤斯,他于公元300年左右写的《驳斥异教论》中说:“传教工作可以说是遍及印度、赛里斯(Seres,丝国)、波斯和米底斯”。 2、巴多罗买传入说 王治心在《中国基督教史纲》中说:一同来东方传福音的有多马和巴多罗买二人,多马去了印度,而巴多罗买则来到中国;  3、基督徒逃难说 据法国矾国梁《燕京开教略》记载:公元65年,罗马皇帝尼禄迫害基督徒,公元70年耶路撒冷被毁,四散逃难的基督徒当中,有部分来到东方,侨居中国。 这三种传说都指东汉明帝永平年间的事情。这时期的基督徒多为犹太人,福音主要靠口传,新约《圣经》尚未诞生,旧约《圣经》被带来中国的可能性不是不可能的。   犹太人来华侨居,已有很长的历史,有始于周、汉、唐等不同说法。根据史料,唐朝已有相当数目的犹太人在中国居住。犹太人起初自称"一赐乐业"("以色列"之音译),做礼拜时戴着蓝色帽子,因此也被称为"蓝帽回回"(戴白帽的回教徒称为"白帽回回")。由于犹太人按传统不食兽类腿下筋,所以又称作"挑筋教徒"。最著名的犹太人聚居地是河南省开封,设有犹太会堂,称西那高刻(Synagogue)。17世纪有天主教学者来开封访问研究,证实会堂中存在一部年代达五、六百年之久的《摩西五经》。可惜19世纪中叶的战乱使这珍贵典籍流失无存。犹太侨民是否将《摩西五经》译成中文,这种想法已难以证实。    (开封犹太人读经图) 4、叙利亚传教士传入说 东汉时代,有叙利亚教士二人,藉学习养蚕冶丝之名,来到中国传教。  5、三国孙吴时传入说 明朝洪武年间在江西得大铁十字架,上铸赤乌年号(238-250)。铁十字架上书:“四海庆安澜,铁柱宝光留十字;万民怀大泽,金炉香篆蔼千秋。”假如铁十字架真是基督教遗物,那么可以想象基督教之花在公元三世纪的中国土地上就曾一度开放,圣经那时传入中国,并非无稽之谈。   传说毕竟不是史实,不能作为历史研究的依据。基督教传入中国的年代,有据可考的年代是公元635年(贞观九年)。 二、可稽考的《圣经》汉译   7世纪的唐朝,经济繁荣,泱泱大国,气度非凡,对域外文化兼容并蓄,大有笑纳百川之势。一般认为基督教就是这时传入中国的。公元635年,基督教聂斯托利派传教士阿罗本从波斯抵达西安传教译经,时称景教。根据公元1625年在西安出土的“大秦景教流行中国碑”所记,其中有“真经”、“旧法”、“翻经建寺”等语,证实在唐朝时已有翻译圣经之举,并有一部份译本出版与流传,但并非全译,译本亦已失传。除“景教碑”的记载外,中世纪前来东方游历的人士,也宣称在中国见过基督教经典。如阿拉伯旅行家伊本·白图泰以及新近发表的《光明之城》(可能是伪书)一书作者意大利人雅各·德安科纳等都有记录。   元朝时,天主教方济各会派传教士到中国传教。孟高维诺主教于1305年从北京寄给罗马教皇的信中说:“现在我已将全部新约和诗篇译成中文,并请人用最优美书法抄写完毕。”一般认为孟高维诺曾把新约和《圣咏集》(即《诗篇》)译成“鞑靼人通用的语言,”(鞑靼:古时汉族对北方各游牧民族的统称。明代指东蒙古人,住在今内蒙古蒙古国的东部。)不过也有人疑为汉文。马可·波罗在他的游记《马可·波罗游记》中也提及在大汗宫中见过“四本福音的圣经”,只是没有说明是否用中文写成。意大利托钵僧卡皮泥在1245年奉教皇因诺森四世之命,出使元朝,他不但看见中国有新旧约圣经,也看见教堂和敬拜的活动。 (孟高维诺主教) 以上是基督教在中国的早期活动,也是汉译《圣经》有据可考的时期。可惜的是,唐、元译本皆未流传后世。 三、明朝以来的《圣经》汉译   明清以降,大批传教士来华,尤其是英、美教士十分热心译经工作,贡献良多,影响颇大。在天主教方面有利玛窦的"祖传天主十诫"、巴设的白话文四福音、保罗书信及希伯来书、阳玛诺的《天主降生圣经直解》、贺清泰的《古新圣经》等。其中《巴设译本》可能成为后人马士曼和马礼逊译经时的蓝本。到18世纪末,随著基督新教来华,圣经汉译可谓百花齐放了。 1、马士曼、拉沙译本 第一本汉译《圣经》,是根据拉丁文在印度完成的。译者马士曼、拉沙前后花了16年翻译《圣经》,《新约》于1811年出版,并于1822年在印度塞兰普尔出版《新旧遗诏全书》。然而这本《圣经》很可能没有流传到中国。 2、马礼逊、米怜译本 第一个在中国把《圣经》完整地译成汉语的是马礼逊。马礼逊在离开英国前伦敦会给他的“指示”中称:“我们有必要完全授权给你,可根据你的机智和判断,在各个场合方便行事。……我们坚信你能在广州而不致遭到反对,一直等到你能达到学会汉语的巨大目标。……你……或更有幸地能翻译《圣经》。” (阳玛诺翻译的《天主降生圣经直解》) 1810年和1811年,马礼逊先后译成了《使徒行传》和《路加福音》;1813年将新约翻了出来,并于次年在广州出版,一共排印了2000部,工本费共用去3818元西班牙银币。随后与米怜合作翻译旧约,于1819年完成旧约的汉译工作,在伦敦皇家亚洲学院的资助下于1823-1824年在南洋马六甲出版圣经全书,并印了写阐述圣经的单张,取名为《神天圣书》。线装,共21卷。此次译经工作,有中国人参与。旅居伦敦的华人杨三德(译音)为马礼逊抄录巴设译稿,同时也指导马氏学习中文;印书工人梁发1810年起在马六甲英华书院与米怜共同印刷圣经。梁发后来成为第一位华人牧师。另外广州耶稣会士袁光明(译音)、李十公、陈老宜等人曾从旁协助。    (马礼逊的译经活动) 3、麦都思、郭实猎译本 本书其实是由一个四人小组合作的产物。新约称为《新遗诏书》,1837年出版,石印;旧约于1838-1840之间在香港出版,名为《新旧遗诏圣书》。   新约的翻译多由麦都思负责,其实是修订马礼逊、米怜的译本。郭实猎后来又将新约译本修改出版,名为《救世主耶稣新遗诏书》,1840年出版。本书为太平天国所翻印,不过甚多修改。1847年,洪秀全连续两个星期,去新教教士罗孝全那里听课,而且第一次看到了《圣经》译本,这可能是郭实的译本。根据郭实猎的称法,太平军将新约和旧约称为"遗书",后面再加"圣书"二字。太平军用"天国"来表示其所建立的朝代。据说,这词来自郭实猎所译福音书中马太所指的天国。在太平天国的大力推广下,《圣经》普遍流传,地位空前高涨。据说洪秀全手下有500人从事圣经的汉译和改编工作。外国宣教团体认为福音遍传中国的时机已到,立即发起捐献运动,要为中国印刷一百万本新约圣经。还在上海设立了一个印刷厂,专门印刷出版圣经。大英圣书公会所捐得款项,足够该会在华事工未来20年之经费。    (太平天国圣经。醒目的汉字两边为飞舞的双龙) 4、代表译本 《南京条约》签订后,清廷被迫开放五口。英、美各传教机构于1843年在香港成立一个委员会,修订已有的中文《圣经》译本,由各地传教士分五组译出新约初稿,交代表委员会审阅。这一活动对香港日后成为中文《圣经》重要印刷基地,起着重要作用。审稿工作从1847年开始到1850年完成。但对基督教崇拜的宇宙主宰希腊文Theos一词的译名究应称"上帝"或"神"发生分歧,终未能统一。英国圣经公会主张采用"上帝",美国圣经公会支持采用"神"。这个分歧至今仍然在基督教内存在。故1853年出版的《新约圣经》,分为"神"及"上帝"两种版本。   旧约部分不再由各地传教士参与其事,而由来自广州、厦门、上海等地的代表组成的委员会进行翻译。由于意见分歧,委员会陷于分裂,后分成两个团体各自工作。一个团体由麦都思、米怜、施敦力和理雅各组成,于1853年完成旧约译稿,1854年出版。1855年又与代表委员会译本《新约圣经》合订在上海出版,仍称代表委员会译本《圣经全书》。人称"上帝"版。该版得到王韬润色。裨治文和克陛存因为不赞成委员会所采用之文言文体和"上帝"译名,两人另行翻译新旧约全书,相继于1859年和1862年完成,交给上海华美圣经会1863年出版--古汉语"神"版,亦称裨治文译本。译本较"上帝"版差。   以上均为文言文译本,当时称"文理"译本,或"深文理"译本,至1877年已有11种之多。   5、和合译本:1890年,新教传教士在上海召开大会议决定出版一本全国通用的中文圣经,以求减少版本过多而造成的译文混乱现象,务求做到文笔流畅而又忠于原文。次年,共成立了三个《圣经》重译委员会,分别负责三种不同文体的版本:文理、浅文理,以及国语(或官话)。全部翻译历时27年,其中以"国语和合译本"最受欢迎,成为今日绝大多数教会采用的标准译本。    (和合译本委员会) 三个版本中,浅文理译本是一种较为浅显的文言译本,最早完成。最初试译的是杨格非,1885年杨格非浅文理《新约》译本在汉口出版。杨格非认为文理《圣经》过于艰深,无法担负普及基督教的任务,而官话译本不免带有浓厚的地方性色彩,因此决定采用浅显的古汉语尝试译经。1889年苏格兰圣经公会还出版了杨格非的官话《新约》。杨格非的《旧约》(译至《雅歌》)于1905年出版。1902年施约瑟浅文理译本在上海出版。施若瑟为美国圣公会传教士,上海圣约翰大学创办人。他曾参与北京官话《圣经》翻译。1881年他在武汉患瘫痪症,用双指独立用浅文理翻译《圣经》。经过12年的努力,在美国圣经公会的支持下于1902年在上海出版,此版又称"二指版",是指施约瑟在翻译旧约官话译本后中暑瘫痪,只能用两只手指工作。   文理译本(即古汉语译本)先后经由湛约翰、艾约瑟等人负责,费时十六年,中间曾经历了义和团运动,直到1906年才得出版文理和合译本新约,而文理和合译本《圣经全书》则迟至1919 年出版。   国语译本从动工(1906)到出版(1919)仍在世上的,只有富善一人。富善在中国传道前后60年之久,其中29年用在译经工作上。新约重译工作在狄考文支持下进行,于1907年出版官话和合译本新约。该译本译文准确,但文字不够流畅,此后又屡经修订,至《圣经全书》出版时,与初版相比,改动甚多。旧约重译工作在富善支持下进行,并议定五点译经原则,如译文必须切合原文,必须是通用的白话文,不使用地方方言,而又便于上口诵读等。旧约译成历时13载,于1919年初与新约合订出版官话和合译本《新旧约全书》,有"神"和"上帝"两种版本。该版本逐渐取代了《圣经》的其他中译本,在汉族教徒中广泛传诵,也为中国教会普遍接受。这也是外国 传教士在华集体翻译的最后一版中文《圣经》。 (从事汉语圣经修订工作的传教士,左3为富善) 国语译本受到教会内外一致好评,被誉为最佳的白话文模范作品。它不但满足了近代中国教会的需要,更成为白话文运动的先锋。萧乾"始终认为《圣经》本身则是一部了不起的大书",并"深深景仰""耶稣这一富于革新精神的历史人物。"朱维之在其《基督教与文学》一书的导言中说:"中国固然已有悠久的文化历史,有特殊的、丰富的文学遗产,但那只是旧时代底贡献,祖宗底努力。现在我们成了新世界底一环时极需新的精神,新的品格,新的作风,来作新的文学贡献,新文学中单有异教的现实是不够的,我们更需要基督教底精神原素。"   为了向不讲普通话的中国人传福音,教士们将中文《圣经》再改写成各地方言。这些方言译本种类很多如上海、福州、宁波等方言,但每种只适用于某一省一地,并不象上述译本那样可以遍及全国。上述方言译本多数采用汉字译音,少数为传教士创造的罗马字母拼音,后一方法后来成为汉语拼音的滥觞。   另外还出版过不少少数民族语言的版本,其中最早的满文译本于1822年出版,另有朝鲜文译本、蒙文译本、苗文译本等。这里特别值得一提的是,在《圣经》未被译成该民族语言之前,还有不少少数民族只有语言而无文字,所以他们中有不少用《圣经》翻译使用的注音字母为其文字,有的甚至沿用至今。 再看看东正教方面的译本。满清政府于雍正五年(1727)正式批准俄国东方教会(即希腊教会)在中国设立教会,愿意为方便俄国使节人员礼拜,东正教士正式开始向中国传教。来自俄国的东正教士当中有不少专门从事汉学研究,著述甚多。其中有高理主教于1864年着手将新约圣经由希腊原文译成中文,又经巴拉第主教修订,正式成书。目前保存的版本的1864年在北京印刷的。 上面提到的这些译本都是外国传教士翻译的。其实不只是外人在翻译《圣经》,中国基督徒自己也在动手翻译圣经。如金陵神学院教师朱宝惠与赛兆祥于1929年合译出版《新约全书》;王宣忱自行翻译新约,于1933年在青岛出版重译本《新约全书》;1946年燕京大学宗教学院出版了吕振中的《新译的新旧约全书》;陆亨理和郑寿麟博士从希腊文和希伯来文直接翻译新约和《诗篇》。新约定名为《国语新旧库译本新约全书》,于1939年出版。新约及《诗篇》的第三版合订试验本,于1958年在香港出版。    (印刷好了的苗文圣经) 除了上述各新约译本外,还有个别书卷之翻译,例如:译自英文本的《现代语文圣经新约译本》(1956年)、王福民的《雅歌》(1960,汉英对照、文言白话兼用)、刘翼凌的《约翰福音》(1964)等各具风格的新尝试。圣经公会还用现代口语出版了《新约全书》译本。总之,解放后的这些译本都是在香港和台湾出版的。   有人统计迄今为止世界上《圣经》的各种版本有1600多种,仅在中国的发行量就已达3亿余部,而每年又在不断增加有新的译本。处于基督宗教核心地位的《圣经》自然成为人们关注的焦点,人们从不同的角度进行审视、诠释,涌现了大量成果。但与国外相比,中国的《圣经》研究似乎显得落后、单薄,尤其是神学界和学术界隔阂很深,有种不相往来的味道,这大大制约了《圣经》的研究,使得中国难以有建立一门真正的“圣经学”。这是值得深思的。
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 楼主| 发表于 2004-12-20 09:51 | 显示全部楼层
第七课 成为圣洁 经文:彼前1:15 罗6:22 林前6:11 在重生时,我们的性情发生了改变,称义则表示着我们的地位被神改变了,而在成圣的过程中,我们被神修整的是自己的个性与生活的实际。基督徒需要圣洁,因为那召我们的神是圣洁的(彼前1:15-16),他的这一心愿,在圣经中共被提及一千零六十六次,可见,成圣是朝见神的基础(来12:14)! 一、定义 “成圣”:指分别出来(诗4:3)。是神白白恩典的工作,藉此,神按着他自己的形像,更新我们的全人,叫我们越来越能在罪上死,在义上活。 所以,“成圣”一词可以归纳成如下几个意思: 1、给神分别 利27:16 2、为神分别 彼前1:15 3、从罪中分别 代下29:5,15-18 提后2:21 4、分别过圣洁生活 利20:7 林前6:11 当我们向不信主的人传讲福音时应该明确地告诉他,没有一个人可以靠着自己的好行为而 得救;但是当我们与基督徒彼此谈论时又必须强调,我们得救之人的责任与应有的表现乃是行善。 二、原因 1、因神是圣洁的 彼前1:15-16 2、因基督也自己分别为圣 约17:19 3、因圣灵是圣善的 罗1:4 4、因三一神要我们也圣洁 弗5:25-27 (1)彼前1:15-16 ?我们一得救,神就住到我们里面来,在我们里面运行,使我们在里面立志,又在外面行事,以成就他的美意。 (2)约17:19 约壹1:7 亨利·德蓝门说:“在这个世界上,唯一值得留心和追求的事,莫过于活出基督的形象;在此之外的任何追寻都是毫无价值的。” (3)约16:8 诗51:7-10 圣灵的工作之一就是引导每个信徒活出基督的形象来;当信徒愿意让圣灵在自己的生命中有绝对的管理权时,圣灵就要在信徒里面工作,使他们从生命中流淌出各样的美德与恩赐来,这样的美德与恩赐称为“圣灵的果子”。 三、方法 成圣不是由自己立志为善而得来的,也不是受律法规条的约束而换来的。 1、有信心 帖前2:13 2、用真道 约17:17 3、藉耶稣 (1)身体 来10:10 (2)宝血 来13:12 4、要献奉 罗6:19 四、结果 1、在神方面:叫成圣的人永远完全 来10:14 2、在人方面:成圣的果子是得永生 罗6:22 徒20:32 你在渴慕,渴慕圣洁,渴慕像主,渴慕与神儿子的形像合一吗?认清你一切的不洁不义,仰望他,靠近他,他就会成就你心中的渴求,而你所付的代价也仅仅就是:离开罪恶!我再说一次:离开罪恶! 五、如何持守圣洁的生活 1、顺服神的指引,不要顽梗 彼前1:14 罗10:20 2、失败过后,最要紧的是承认罪恶 约壹1:9 3、坚心抵挡魔鬼,它就必离开你 雅4:7 太4:11 4、面对世界荣华,要抱平常心与感谢心 太4:8-10 提前6:8 帖前5:18 在新约圣经当中,提到“荣华”这两个字仅两次(在两个不同的场合中,被使用): ① 太4:8 在此可见“荣华”的厉害程度,它最易叫人放弃原先的信念,甚至生命,它的诱惑级别可谓是达到万恶的颠峰(提前6:10)! ② 太6:29-31 在这里又告诉了我们,“荣华”是那么的虚伪,空洞,它尽管可以夺人之命,但脱不开自身的短命——转眼成空。一切追逐它,孜孜不倦地渴求它的人们将会成为捕风捉影(传1:14)! 让我们来斟酌一下这几节宝贵的经句: 赛40:8 太16:26 太6:24 有个老人说他自己是个“三乐主义”,我想,基督徒倒应该在这方面要汲取点“生活经”: 自得其乐 知足常乐 助人为乐 5、敬虔度日,勿忘读经、祷告与聚会 彼前1:17 提前4:8 徒17:11 帖前5:17 来10:25 6、见证基督,爱人如己,多有善行 罗13:14 可12:30-31 行善事机会多多!一个乐于助人的基督徒,生活中自然而然就多了一股胜罪的力量。 (1)随时寻找行善的机会,并求主开路引领。 ?(2)要善于发现该做的事,并立即付诸行动。 有一位雇主要约见几个前来求职的人,他事先故意将一些纸屑丢在他们必经的走廊地面上,求职者来了,前面六个人见到纸屑都跨了过去,而第七个人却将它们拾起来,丢进了纸篓。结果这个人顺利地得到了所求的职位。 ?(3)倘若你强烈地感觉应当做某件善事,就不要耽延或搁置。 马利亚在迦拿婚筵上曾劝告用人说:“他告诉你们什么,你们就作什么”(约2:5);雅各也严厉地警告信徒说:“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了”(雅4:17)。让我们时时记得这些劝勉。 ?(4)当你行善的时候,应当尽可能地安静和隐密。 太6:2-4 是否得到人的称赞无关紧要,要紧的是应当得着主的称赞! ?(5)当将仁慈施与那些不能回报你的人。 路14:12-14 因为神必回报和赏赐你这样的事奉。 ?(6)对那些恨你或逼迫你的人,你仍要显出善行来。 罗12:20 有一位属神的人,当人们对他无礼的时候,他就更厚待他们,以致于有人说:“你若要多得那人的恩待,就只须多顶撞他便可。”这人真是效法了主以善报恶的样式。还有一位士兵,因着公开为基督作见证而常常遭到嘲弄。有一天晚上,当他正跪着祷告的时候,有个士官把肮脏的鞋子扔在他的身上,他却不予理会,继续祷告。第二天早晨,那士官发现自己的鞋整齐地摆在床边,并且已经被那士兵擦得很光亮,他因此而折服,当天就信主得救了。 (7)凡你手所能做的事,都要尽力去作。 传9:10 对于一个敬虔的基督徒而言,哪怕是手中微不足道的针线或纸笔,都可以成为事奉神的工具;我们每一个人都有可行的善事(徒9:36-39)。 (8)无论作什么都当奉主耶稣的名而作,而不是为自己树碑立传。 西3:17 将你的每次善行都作为向人传扬基督、引人归主的机会。 从前有一个物资回收者,是个刁钻的商人。有一次他回收一位基督徒的货物,当他们谈妥了价钱以后,这个基督徒又给了他一些额外的费用,对他说:“我愿意奉主耶稣的名再加给你这些。”这个商人接受了这些钱财,并感到非常惊讶,在离去的路上他自言自语道:“从来没有一个人是奉主耶稣的名给我什么东西呢!” ??
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发表于 2004-12-20 16:43 | 显示全部楼层

你的“发型”怎么有点熟悉呢~~~

现在好了吧!

太阳之光!照好人,也照歹人。

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 楼主| 发表于 2004-12-21 09:20 | 显示全部楼层
以下是引用主的磐石在2004-12-20 16:43:00的发言:

>

现在好了吧!

太阳之光!照好人,也照歹人。

哈哈,更熟悉了,以前我用过一个类似的呢:
[此贴子已经被作者于2004-12-21 9:24:19编辑过]
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 楼主| 发表于 2004-12-21 09:27 | 显示全部楼层
第八课 青春的困惑(上)

经文:林前10:23,6:12 青春,多么美好的两个字,她是一个人的花季时代,同时,她又是一个人最为迷茫的时期。青春给予人的是幻想和花前月下的浪漫,青春也可谓是人一生之中最具诗情画意的象征。可是,青春也同样的给我们留下了蹒跚的步伐。青春的困惑,犹如在伊甸园中诱惑夏娃的蛇那样的可怕,但我们可以战胜——靠着神的力量,我们必定可以得胜有余!

一、 心理上的困惑 心理的病态较比生理的病变更为可怕,更是让人担忧。步入青春的门槛,处理好心理的困惑已是迫在眉睫的工作了! 1、情绪出现不平衡 情绪的不平衡,跟情绪的波动经常会影响青年、青少年的生命(生活)质量。我们今天在这里也并不是要对情绪的不平衡进行研究和探讨,乃是给大家提供一点解决的方法,做一些帮助。 那么,如何处理所出现的这种情况呢? (1)保持乐观的态度 心理平衡,从实质上来说是对情感两极性矛盾如何处理的问题。欢乐与忧愁、喜悦与痛苦、高兴与悲哀等,都是伴随着人在实践活动中的认识、需求能否得到肯定与满足,而产生并发生着影响的情绪或心境。只要我们认识到在人生的道路上,喜怒哀乐常会交替发生,心理有时不平衡是正常的现象,那么,我们就可以泰然自若,不必对心理不平衡大惊小怪了。 不过,最重要的是要寻求来自神的喜乐(帖前5:16-18)。 (2)让消极的情绪得到疏导 要学会“发泄”,即自己有什么忧愁、不平、烦恼,应该把它倾诉出来(最好的办法是向神述说你的处境);并注意倾听和重视神藉着他人对你的劝告和安慰。要善于升华,即把被压抑于无意识中的本能冲动,转向基督徒虔诚的生活中,或是一些社会许可的、有意的文化艺术活动中去。当有害的激情积聚时,要善于转移注意力。如当余怒未消或忧愁未解或受委屈情绪紧张时,可到公园逛逛,观赏一下盆景,听听音乐或从事其他有趣的文娱活动,使自己暂时忘却生活中的不幸或不快的事情。但说到底,你不能忘了用神的方法处理自己的消极无奈(腓4:4)! (3)正确评价自己 在神的眼中,你就是唯一。一个人懂得爱护自己,他才会得到他人的爱护,假如连你自己都无法尊重自己,那么,怎能叫别人尊重自己呢? 我们要做到既不过高估计自己,也不自我贬低,要善于提出合理的需求。特别是当某些期望不能得到满足时,要善于约束自己,既不能自我放任,也不能让烦躁困扰自己,长期不能自拔。 (4)处理与神的关系,并建立美满和谐的人际关系 人类最大的需求应该不是金钱或物质,乃是对造物主的需求。你一旦离开他的面,你就不能美美的过日子,因为,人一切的生存在乎他的爱与恩赐! 人与神的关系是人与人之间关系培养的基础。 人需要被亲戚、朋友、同事所照顾、抚爱和信任。一个人若能与周围的人保持一种友好、融洽和正常的交往与联系,他就能得到一种幸福感与温暖感,还能从别人的帮助中获得前进的动力。否则,当他有心理矛盾时,就无人劝解,从而加剧心理上的不平衡 2、自我封闭 青春期出现闭锁心理该怎样处理? 闭锁心理,对个体或是对社会来讲,有两种不可忽视的功效:其一,一些有为的青少年可以使闭锁心理产生升华作用,成为钻研学术、为社会做贡献和进行科学发明创造的动力;其二,可以藉此安静的来到神的面前,与神有单独的、美好的交往。 然而,青年人如果不能很好地处理闭锁心理,也会对自己的健康成长产生不良影响。因为闭锁心理出现后,使青年不轻易向别人吐露真情,交往中要求较高,选择条件很苛刻。因此,他们不仅与父母、教师之间不易达到心理相通,在同辈人中也不易找到“心心相印”、“相互 理解”、可以产生心理共鸣的知音。因此常常感到不易被别人理解,心理上产生不同程度的、间或出现的孤独之感。但另一方面,由于社会化的要求,青年却强烈地想与人交往,不仅想交往得多,还想交往得深,想得到理解,而自己又不能理解别人,因而心理常常不能平静,个别人甚至发展为性情孤僻。 怎样才能防止和克服闭锁心理可能产生的消极后果呢? 首先,要懂得,闭锁心理是自身心理发展过程中的一个正常现象,但若处理不当,会向消极方面发展。因此,青春期青少年要多交正派的挚友(参《基督化的友情观》一课),要相信父母和老师(参《基督化的亲情观》一课),有什么想不通的问题向别人倾诉;置身于沸腾的生活中,而不要久囿于个人生活的小圈子,想入非非。 其次,对老师和家长来说,必须正视青少年这一正常心理现象,尊重他们的“私秘权”,不可强行让其敞开心扉,可通过各种生动活泼的形式,对孩子的人生道路作积极的正面引导,当然,对其错误或危险的苗头,则应及时予以疏导和纠正。 再次,要藉着不住的祷告,相信神的帮助会是你得力的最好后盾。专心等候神的祝福来临,阿门!

3、自卑感 克服自卑心理,关键在于如下几个方面: (1)正确地进行挫折归因 挫折归因是个心理学概念,说得通俗一点,就是对挫折的原因进行分析、归类。如因考试成绩的因素不好而自卑的人,多数都是挫折归因不当。其实,影响考试成绩的因素很多,并不一定是自己的智力不好;即使是智力不如别人,也不是注定不能提高的。但是,有的人在分析考试成绩不好时,往往把原因归结于脑子“笨”,结果只能是自 暴自弃了。 (2)正确地认识自己 古人说,尺有所短,寸有所长。每个人都有长处和短处。如同只看长处不看短处,或者夸大长处缩小短处,会产生自大心理一样,只看短处不看长处,或者夸大短处缩小长处,则是形成自卑心理的原因。一个人要求自己没有短处,这是不可能的。有时,某些短处甚至还很弥补。积极的态度是发扬长处,以“长”补“短”。当你认识到自己的短处可以弥补(更多的短处则可以克服)时,自卑心理也就 没有立足之地了。 (3)正确地同别人比较 比较,是人的天性,也是人的特长。但比较要正确。有的人不顾主客观条件的不同,把自己同别人“硬”比,结果越比越觉得自己不如别人,越比自卑感越严重。比较要遵循客观的原则,也就是要在相似的条件下进行比较。比较下来确实不如别人,可以分析原因,采取措施,迎头赶上;确实赶不上,还可以另辟蹊径,在自己有希望的领域发挥自己的潜在能力。把自己看“死”是没有理由的。 (4)正确的看清神对你的作用 很多基督徒在信仰的过程中把神给信“丢”了,或是信“死”了。很多人几乎每天在高喊自己的难处和环境对自己是何等的不利,以及自己父母是何等的不理智,可是,我们把有一个问题早就抛到了九霄云外——我们的神是依然活着的神,他能给予我们无穷的力量——这力量足以战胜你的自我悲哀!

4、神经衰弱与精神分裂 根据央视国际 (2004年10月10日) 《我国3000万儿童青少年有情绪障碍和行为问题》一文报道,“我国中、小学生精神障碍患病率为21.6%-32.0%,突出表现为人际关系、情绪稳定性和学习适应方面的问题。在大学生中,16.0%-25.4%有心理障碍,以焦虑不安、恐怖、神经衰弱、强迫症状和抑郁情绪为主。近两年来,在校学生网络成瘾成为人们关注的问题,6.4%大学生有网络成瘾。根据北京大学精神卫生研究所对北京16所大学学生10年中辍学原因的分析,1982年以前主要为传染性疾病,而1982年以后则为精神障碍,并呈上升趋势。如北京大学精神卫生研究所的研究表明:1984年北京地区儿童行为问题患病率为8.3%,1993年为10.9%,1998年全国12城市的儿童行为问题患病率为13.4%,2002年北京中关村地区部分重点小学儿童行为问题患病率为18.2%,并且主要以焦虑、抑郁等行为的增多为主……据世界卫生组织的估计,2020年以前全球儿童精神障碍会增长50%,成为最主要的5个致病、致死和致残原因。”   多么可怕的一个现象!

1、神经衰弱是神经官能症中最常见的一种。常由于长期的思想矛盾和精神负担过重,脑力劳动者劳逸结合处理不当,病后体弱等原因引起。它的临床表现为: (1)精神疲劳:工作效率降低,注意力不易集中,感到头昏脑胀,疲乏无力,记忆力减退。 (2)情绪障碍:表现急躁易怒,情绪紧张或易激惹,难以松驰。 (3)失眠:通常为入睡困难,多恶梦,易惊醒,白天常感疲乏或思睡。 (4)神经过敏:病人情绪不稳,烦燥易怒,缺乏耐心,常有头痛,头胀,周身酸痛等。 2、精神分裂症是以基本个性改变,思维、情感、行为的分裂,精神活动与环境的不协调为主要特征的一类最常见的精神病。精神分裂症是精神病中最常见的一组精神病,精神分裂症到目前为止病因未明,好发于青壮年,多发于16—40岁之间,无器质性改变,为一种功能性精神病。 怎样及早发现青少年的精神分裂?现简单介绍如下:? ⑴活泼好动的青少年,逐渐变得孤僻离群、生活懒散,对外部事物不感兴趣,注意力涣散,不专心听课、学习成绩下降,或是常发呆发愣,或蒙头睡觉,衣衫不整,污秽不堪,或对镜发笑,自言自语。 ⑵精神萎靡,自诉头痛头昏,失眠心烦。谈话时往往前言不搭后语,有头无尾,支离破碎,或欲言不止,或百问不答,或喜欢使用自己创造的新词、新字、使人费解。 ⑶整日叫喊不停,独自对空说话,甚至语不成句,情绪与言语内容常不相协调,如说有人要伤害他,但面部表现却很高兴;或为了一点点小事而勃然大怒。 ⑷想入非非,遐想终日。妄想内容多离奇古怪、荒诞无稽,如无中生有地认为饭菜内有人放了毒药,或放为别人咳嗽、吐痰、搔头等都是要对他采取行动的某种“特别信号”;有的认为自己被别人爱上了,常与对方纠缠不休;有的感到自己的思想、行为、身体受到电波、仪器的控制等等。 ⑸情绪高昂、喜悦、话多、活动多、好管闲事、手舞足蹈,兴奋异常。 ⑹情绪低沉,悲观厌世,对任何事情都不感兴趣,往往自我贬低、自我谴责、自卑、多疑、 忧伤、焦虑、话少、反应迟钝。

无论是在学校取得好成绩后遭到别人嫉妒,还是高考落榜,我们都恳切祈求我们的神能保守属于他自己的每一个孩子,使我们在青年、青少年时期能过的更好,能更合他心意,更平安!阿门。

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 楼主| 发表于 2004-12-21 09:27 | 显示全部楼层
二、生活上的困惑 生活与信仰该如何调和,是每一个基督徒都要思考和面临的挑战。我们不能让生活分离于信仰,正如有一首类似于打油诗的小诗所说的(可以用在讲道人身上):“台上他讲,台下讲他。以声作则,必不成则。”青年、青少年的生活更需要谨慎! 1、关于纹身 随着社会文明的发展,很多人视纹身(tattoo)为时髦的象征,特别是一些青年男性,以为纹身是表现男人英武的好方式不过。西方国家纹身数量约占成人人口的5%-10%。在我国,也有部分地区、部分民族有纹身风气,纹身人口数量很大。80年代初起,全国风行的为美容而进行的文眉、文眼线、文唇线等,使得纹身的人口数量急骤上升。近年来,由于社会风气改变,时尚改变,以及个人修养、参军或求职等原因引发的要求纹身去除的人数不断增加,纹身的去除从几年前就已成为美容整形或皮肤科的治疗项目。 从以上事例可见,纹身并非是我们青少年心目中的“英武法宝”,它正在受到社会的审验! (1)纹身起源与仿生文化 从圣经历史看:圣经在(利19:28)中提到为死人纹身的事。这在当时是异教丧礼的一部分,就是在死人身上刺花纹,可能是神像。这样的话,就有损神赐人的身体的圣洁,也不荣耀神,故在以色列国家中一律被禁止。人的生死都出于神,不可用任何方式去取悦已死的人! 从中国古代看:在汉代以来的古籍中有对包括西双版纳各民族在内的“百夷”的“纹身”的描述,其历史久远。在西双版纳各民族中,主要是傣族、布朗族的男子有纹身的习俗。他们在腿、胸、背臂等处,用针刺各种纹饰,涂以蓝靛或胆汁等成青色而终生不褪,这是一件很痛古的事。据近代《车里》一书的归纳,纹身的图案大体分为四类:一是动物类,有象、虎、豹、龙、马、鹿、猴等;二是图案类,有云纹、方形、圆形、花卉等;三是文字类,有傣文佛咒和成句佛经;四是其他类,有曲线、直线、几何图形等。 对于为何纹身,不仅学者们看法不同,就是纹身者也说法不一。其实纹身作为一种习俗,它有一个发展、演变的历史过程。在唐以前,汉文古籍就说越人“敬巫鬼”、“畏鬼神”。包括傣族在内的各民族的纹身来源于越人的“断发纹身”,其最早的原因正如《淮南子》一书所说的,这里“陆事寡而水事众,于是人们就被发纹身,以象鳞虫”,即“炎蛟龙之状,以入水,蛟龙不伤也”,这就是一种朴素的仿生,以求与自然和谐相处的原始状态。傣族传说中的一位男青年得到龙女的帮助,在身上刺了很多鳞状的花纹,入水时,水向两边分开,水怪也不伤害,这就把纹身作为一种避邪和巫术。傣族中的另一个传说是一位男青年因有纹身吓坏了魔鬼而杀死了他,正是这种避防害的异曲同工。 在唐宋以后的一些古籍中,把纹身的蛮夷分为“绣脚蛮”、“绣面蛮”、和“雕题蛮”数种。明时《百夷传》云:“不黥足者,则众皆呙之,日妇人也,非百夷种类也”。说明其时已进入父氏系社会,纹身即是男女之别,又是民族之异。在纹身图案中的傣文、佛碣是佛教传入和有了文字以后的发展。傣族传说是佛祖为使小和尚专心听经,以修正果而画上的花纹。 作为一种文化现象的纹身,追根溯源应是他们信鬼神的先民对某些活动如上山打猎、下河捕鱼,对有害动物或想象中的“怪物”的恐惧。后来,尚巫咒的先民认为龙虽恶、虎虽毒,他们也不会伤其幼儿,身上有了鱼鳞状和猛兽图案以及后来的佛碣,既可把自已当成“龙儿”、“虎儿”又可求得神、佛的庇佑。纹身就是古代人们为了适应特殊环境,以求与自然和谐相处的朴素心态和所采取的谋略。 (2)现代纹身是如何进行的 纹身所使用的颜色:在我国最常见的纹身多数是黑色或蓝色的,多色的罕见。除了常见的龙、匕首等图形外,刺点多是深浅不一的。此类纹身在经历一个时期后,将给患者带来精神与肉体负担,而要求整形。 纹身所使用的工具:纹身是一种用锐利的针具或电针把不可溶的颜料,如卡红、靛蓝、铬绿、钴蓝和汞等刺入皮肤真皮层,以获得某种图案或永久性化妆效果的装饰手法,又称刺青。 纹身的几个类型:纹身一般由业余或专职的美容师或医师来进行,也可能由外伤或爆炸而引起,可分为专业型、业余型、美容型和外伤型等四型。 a、专业型 专业纹身是纹身师用专业纹身器材文就的。通常是以装饰性图案为主要文绘图形。专业纹身颜色边界清楚,染色均匀一致,一般表皮中无染料,染料一般存在于相同深度的真皮之中。所用颜色成分红色为汞剂,黄色为含镉的材料,绿色为含铬的材料,蓝色为含钴的材料。随着时间的推移,其颜色可能消退,特别是红色和黄色较易消退。 b、业余型 业余纹身的文制多为非专业人士施行,一般为灰色或蓝黑色。常用的颜料为碳素或印度墨水,国内一般用国产墨汁,其色素较印度墨水易碎裂,颜色分布不均匀,分布于真皮不同深度,边缘不锐利,图案颜色不鲜亮。 c、美容型 美容纹身最常见于文唇线、文眉和文眼线,在妇女中相当多见,常用为棕色、黑色、蓝色和红色,墨水中往往含有铁离子或氧化铁,文制多用手工完成。 d、外伤型 外伤性纹身是外伤后异物进入破裂皮肤内,异物包括玻璃、金属、泥土或含碳的物质,可位于皮肤的深层组织,并可包囊形成肉芽肿。 (3) 祛除纹身的方法 方法有很多,不过,都是要忍受相当的苦楚,而且,不一定会达到效果。常用的方法有:化学剥脱、皮肤磨剥术、手术切除、冷冻、切除后植皮术、皮肤扩张术、激光治疗等,但这些方法常造成开放性伤口,留下疤痕,甚至于比纹身本身更影响美容。 (4)纹身易造成丙型肝炎传播 曾经在澳洲有过一次对纹身的调查,有十分之一纹身的澳洲年轻妇女是因为“性反抗”,而选择用这种方法美化身体的。   澳洲国立大学社会科学院主任迈克里斯特说,绘花纹或针刺纹身的流行,会造成在血液中生长的病毒、如丙型肝炎(Hepatitis 丙)的传播。   研究人员发现,纹身明显地和年青人及静脉注射吸毒有关。其他驱使人们纹身的原因是,一些年青男人要证实他们不怕痛,还有那些行为举止很男性化的“性反抗”的女孩子。   迈克里斯特说:“考虑到已有超过20万澳洲人带有丙型肝炎病毒,纹身和刺青就更能增加疾病传播的机会。” 2、关于染发 (1)染发是年轻人的专利吗? 不知从什么时候起,染发与头发色彩斑斓的时尚年轻人划上了等号。 曾有一位记者在武汉中山公园、武汉广场、世贸广场、循礼门饭店写字楼等进行有关染发问题的调查,岂料,调查的结果轻而易举的就能推翻传统武汉人的观点。接受调查的人当中,66人是20-35岁的年轻人,35-40岁的30人,40岁以上占4人。月收入500-1000元的消费者53人,1000-1500元的消费者39人。使用染发产品的41人,其中35岁以上使用美发产品的人约占染发总人数的36%左右。一次染发所需花费30-80元,80-150元均获得40%的投票。 可见,对于染发较活跃的人群的确是年轻人!不过,年纪大的也有,这样的话,就谈不上是否是专利了,似乎染发已成了一个普遍的社会现象,是好是坏,等会儿再做讨论。 (2)染发是学生的特色吗? 有一篇文章对高校的染发现象写得比较独到,让人有边看边笑的“功能”。文章说: 大凡高校都流行染发。在我们学校里面,到处充斥着全染,半染,挑染的脑袋,有金色,白色,黄色的,色彩比天空的彩虹还有多。这可引发了一片的口水。 年轻教授不以为然,觉得有趣,而且学生的名字实在难记,这下可好,大家都有不同的发色,方便上课点名,如:左边那个红头的,中间那个斑马纹头的……难怪有人说,“青春本来就是五彩缤纷的”。 老教授却纳闷:我隔三岔五还要染一次的黑发,你们倒好,黑亮亮的头发不要,却要标新立异。特别是那个把头发染成白色的,看上去比我还上年纪! 学校的发廊可笑歪了天,纷纷打出染发的招牌广告,还改了理发店的名字,开始有叫‘三原色’,‘五彩缤纷’的,后来因为色彩的需要,干脆改名叫‘百颜千色’,‘万种“色”情’之类。 校环卫部发出通告:请大家不要将头靠近高温较热的地方,以免引燃。敬请注意! 校保卫部则要求大家随身携带个人身份证件,随时随地进行检查,防止校外不良人员流窜到校内行凶,特此通知! 连学校的食堂也来插上一脚:最近有些同学的发质枯黄,并非食堂饭菜不良所造成,请大家放心在食堂进餐。 学校的上层关注到这个问题,会议讨论结果,染发对学校的校风校纪学风学气有负面的影响,下令禁止一切染发! 一纸公文激起千层波浪。 经济学院首先全校广播:本院刚代理一批自助染黑发剂,还有假发,剃刀若干,请大家踊跃购买,全系全班集体订购享受优惠待遇。 外语学院抗议:要想学好外语,就要在外形生活上想老外靠近,而头发是最直观的表现,我们要黄头发! 历史系旁征博引:自古以来就有“洋为中用”,我们现在只是借用洋发色微微一用,心仍然是爱国心的。 中文系吟曰:古有削发明志,今有明文禁染,为何烦恼总是三千丝? 数学系推推眼镜:因为染发会减慢头发的生长,所以对我们研究单调递增函数是比较有用的。 生物学院斯条慢理:由于某些的劣质的染发剂对头发的作用,会淘汰掉一些质量比较差的头发,而长势良好的头发将会生存下来,染发是符合优胜劣汰适者生存的原则的! 音乐系和体育系搬出画报:大家看看,我们的偶像,刘德华,李文,罗德曼,中田英寿,哪个不是染发的?所以要出名,去染发! 最后哲学系的呆子们喃喃总结:染,还是不染,这是一个问题! 看了这篇文章,我们觉得学生对于染发的兴趣和讨论是激烈的,只因为是如此,我们的学生对染发的热情一直的不减…… (3)染发的潜在危害 大多数染发剂都是成分复杂的化学制剂和用在复杂的人体上,使用不当,可能招致不必要的烦恼,甚至产生潜在危及生命的危险,应予以警惕。 a、皮肤过敏反应和引发皮肤病 这是染发最多见的不良反应。一些人染发初期可能不会发生过敏反应,经过数次染发之后,就可能发生过敏反应,用的时间越长,发生过敏的几率越高。 另外,日本的一位皮肤科医生向井秀树指出:“染发剂已经成为引起接触性皮炎的一个重要诱因,在接触性皮炎患者中,有20%的人其疾病是由于染发引起的,染发已经成为一个严重的社会问题。” b、导致发质的改变 染发过程会影响头发中水分失衡,和大量蛋白质的变性和减少等。从而导致头发变脆,纤维断裂,失去自然的柔软、韧性和光泽的美感。染发次数越多,损伤也越严重。 c、导致头发脱落 染发剂的急、慢性刺激会引起头皮和毛囊的炎症反应,久了会引起毛囊的萎缩,头发由粗变细,最后脱落。 d、吸收有毒物质损伤肝、肾功能 多见于金属染发剂,以及某些合成的有机类染发剂,如含有醋酸铅、硝酸银类,含有苯、萘、酚类等。   e、女性长期染发易患癌症,危害淋巴系统 美国研究人员最近研究发现,染发至少24年的女性患非何杰金氏淋巴瘤(NHL)的概率较高。这项对1300名女性的研究结果可能有助于解释影响淋巴系统的癌症病例为何会神秘地增加。 值得人们重视的并不单单是染发剂引起过敏的问题,而是染发剂中的二胺化合物具有致癌作用的问题。日本的一位专家指出:“我这样说是有根据的(指染发会导致癌变),大约在10年前,美国《新闻周刊》报道说,调查显示,染过头发的女性患淋巴癌的几率要比没染过头发的女性高50%。有人认为,不能证明染发和患淋巴癌之间存在因果关系。但是,美国有20%至40%的女性染发,同时,恶性淋巴癌患者也在迅速增加。因此,对染发剂具有致癌作用的怀疑并不是没有道理的。” f、对生殖器官有危害 日本专家小泽和东海大学的学者联合进行了一项研究,他们把染发剂涂在一些母老鼠的身上,然后测量它们的子宫重量的变化,结果发现,被涂抹了染发剂的母老鼠的子宫重量减轻了。这项研究结果证明,染发剂对生殖器官有危害。 g、其它 据统计,在染发剂受害者的投诉中,有的人说自己“头部长了瘤”,有的人说自己“脸肿得连眼睛都睁不开”,还有的说“染发剂进入自己的眼睛后引起了角膜脱落”。 圣经说的非常好,“凡事都可行,但不都有益处;凡事都可行,但不都造就人。”希望我们的学生,我们的弟兄姊妹,在你追求时尚的事情上要步步谨慎,千万不能盲从,跟队,做事之前,一定要先思考事情的结果。 染发是福是祸,我们自己是最明了的。
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