几个经上的问题请教

yyj-2004

　　第三篇 　　 　　我们已经知道俗世权力的限度，现在为求服务那些很愿意做基督徒，并且想进入永生的君主和贵族，我们要进一步研究他们应该怎样使用权力。不过这样的君主和贵族是很少的，基督自己在路加福音二十二章描写君主的性质说：“世上的君王掌权，那为主的施行统治。”如果他们是生为君主或被选任，他们就只想到他们有权受人服事，施行统治。凡要做基督化君主的，必定要放弃使用武力统治的思想。凡寻求个人利益的生活，都是应该被咒诅定罪的。凡不是出于爱心的行为，也都是应该被咒诅的。但是人的行为若不是为求自己的快乐，利益，荣誉，安逸和救赎，而是一心为求别人的利益，荣誉和救赎，这样的行为就可算是从爱发出来的。 　　 　　在此我不原说到俗世的事务，和政府的法律，因为这题目很大，而且法律已经是汗牛充栋。然而如果一个君主不比他的法官更聪明，或所知道的，不比律书更丰富，他们统治就一定是像箴言廿八章所说的，“无知的君，多行暴虐。”不论法律是怎样尽善尽美，但在必要时应当有例外，不照法律执行。所以君主必须紧紧掌握法律，如掌握刀剑一样，而且自己心中裁夺，应该在什么时候，什么地方严格执行或松弛法律，好使理智常常可以控制一切法律，且成为最高的法律。一个家长，虽然要将一定的时间，工作，和食物规定给他的仆人和小孩，但是他必须有权变更或暂停那样的规定，因为他的仆人也许生病，被拘留，被欺骗，或遇着别的阻碍；他对待病人，也不要如对待好人那样归格。我说这些话，是要使人不要以为依照成文法律，或法律顾问就够了，他还需要别的。 　　 　　假如君主不够聪明，一定要依照律书和法官的指示，他又应该怎样行呢？我答复说，君主的地位因此是一个危险的地位，假如他不够聪明，不能控制法律和他的顾问，这就应验了所罗门所讲的话：“邦国啊，你的王若是孩童，你就有祸了”（传10：16）所罗门认识了这一点，所以他对一切律法，甚至对摩西从上帝那里给他所规定的律法，以及对他一切的臣宰和顾问，都觉失望。他转向上帝，祈求上帝赐他智慧，以便治理人民。一个君主务须效法这个榜样，戒慎恐惧。他必须不倚赖死书与活人，只追随上帝，不断向祂祈求正确的了解，超乎一切的书籍和人才之上，以便聪明地治理人民。所以我不知道为一个君主可规定什么法律，但要教导他对一切法律，劝告，决议和行动，在思想和内心上应有什么态度就行了。假如他这样行，上帝就一定要给他权力去适当地虔诚地执行一切法律和一切措施。 　　 　　一、 君主必须为人民着想，为他们谋福利。他若要这样行，就要一心一意为人民服务，不要想“国家和人民都是我的，我可以为所欲为”；倒要想“我是属于国家和人民的，我必须替他们谋福利。我所应该关怀的，不是我怎样可以掌权，高傲，乃是怎样使人民得着和平的保障。”他应该以基督为模范，并且说，“看啦，大君王基督来了，祂服事了我，不从我索取权力，利益和荣誉，仅关怀我的需要，而且尽他一切所能，使我能从祂那里得着权力，利益和荣誉。我也要这样做，不要从人民身上为我自己谋利益，但要为他们谋利益，用我的职权服事他们，保护他们，接见他们，支持他们，我总要对他们有利，而不是对我个人有利。”这样，一个君主应在心里倒空权威的思想，应对人民的需要发生兴趣，看人民的需要为自己的需要。基督对我们就是这样行的；这些即是基督徒爱的工作。 　　 　　你们说，然则谁愿意做君主呢？因为照那样做，会使君主的地位成为世界上最坏的地位，充满着劳苦和优患。那里还有什么做君的乐趣，如跳舞，打猎，比赛，赌博，和其它类似的世俗享乐呢？我答复说，我们不是讲一个俗世的君主怎样生活，乃是讲他怎样做一个基督徒，以求他也可以上到天堂。谁不知道上天堂的君主是如凤毛麟角呢？我现在所说的，并不希望君主们都肯听从，但希望或有一个君主愿意做基督徒，而且想知道他应该怎样做。因为我确知，上帝的道不会迁就君主反倒必须迁就上帝的道。我只要指出君主做基督徒，并不是不可能的事，不过是一件稀罕的事，而且充满了困难。如果他们使他们的跳舞，打猎和竞赛，不损害人民，而且如果他们能尽职责爱护人民，我想上帝不会不让他们跳舞，打猎和竞赛。但是君主如果忠于职守，眷顾人民，他们对于许多跳舞，打猎，竞赛和赌博的事，就不得不放弃了。 　　 　　二、 君主务须谨防权贵和自己的顾问，既不要藐视他们，也不要过分信靠他们。因为二者都为上帝所不能容许。祂曾经藉着一匹驴子说话（民22：28），所以不管人是多么微贱，也不要藐视他。上帝会让最大的天使从天上坠落（启12：9），所以不管人是怎样聪明圣洁和伟大，君主对他也不能过分信靠，但应该倾听各人的言论，看看上帝究竟要藉那一个人说话行事。朝廷里最大的害处，就是君主的思想为权贵和佞臣所奴役，自己不亲庶政；因为当一个君主失败，被人愚弄的时候，不仅是一人受累，国家和人民都必受愚昧的祸。因此一个君主不要把一切的权柄都交给他的幕僚，他应该亲自掌握政权。他要睁开眼睛，四处留心，像约沙法一样，骑着马巡行全国，考察政治和法律的执行。他这样行，就必明了他不要完全信靠任何人。因为你不能以为别人对你和你的国家，也和你一样发生浓厚的兴趣，除非他是一个好基督徒，内心为圣灵所充满。一个未重生的人不会这样行。你既不知道他是不是一个基督徒，也不知道他曾做基督徒多么久，你就不能安全地倚靠他。 　　 　　有些人说，“恩主，你为什么不更加信任我呢？还有谁像我这样愿意服事你呢？”你对这样的人要特别小心，这样的人毫无疑问是狡猾之徒，他自己想在国中作主，把你当纨裤子。如果他是虔敬真正的基督徒，他就会十分愿意你不把什么信托他，并且要因你留心察看他而称赞你。他的行为若是合乎上帝的旨意，他就能够而且愿意你或别人把他的行为加以显露，正如基督在约翰福音三章说：“行真理的必来就光，要贤明他所行的是靠上帝而行”。可是前一种人乃是要蒙敝你的眼睛，并且要在黑暗中行事，正如基督在同一章说：“凡作恶的便恨光，恐怕他的行为受责备。”所以你要提防他。如果他抱怨，你就对他说：“朋友，我不亏负你，上帝不愿意我信靠自己或别人，你见怪祂是这样的，或见怪祂没有把你造成超人罢。即令你是一位天使，我也不能完全信靠你，因为就是早晨之子也是不可信靠的，我们只能信靠上帝。” 　　 　　任何君主都不要以为他们的遭遇要比那作一切君主榜样的大卫好些。他有一个很聪明的谋士，名叫亚希多弗，经上记着说，“亚希多弗所出的主意，好象人问上帝的话一样。”然而他还是堕落了，他想出卖而且想弑他自己的主大卫。大卫这才得了一个教训，知道没有人是可信靠的。你想上帝为什么让这样可怕的例子发生，而且在圣经上记载着呢？岂不是因为祂要警告君主，叫他们提防那可能临到他们身上的最危险的不幸，好叫他们不轻率信靠别人，因为一旦谄媚的人在朝得势，或是君主倚赖别人，受人操纵，让别人为所欲为，那就是最痛心的事。 　　 　　你们也许要说，假如不要信任别人，又怎样治理国家和人民呢？我答复说，你们应该委任，冒险，但除上帝以外，你们对谁也不应该信靠倚赖。你们固须冒险，把你们的职务委任别人，但是你不应该过分信靠他，总要看他是可以叫你失望的，是你必须常常加意提防的，如同驾驶人信任他的马和车，但他不让它们自由行动，却手拿着缰和鞭，不敢瞌睡。要牢记那从经验得来的可靠老格言：“一个谨慎的主人能养出良马”，和“主人的脚步能造成良田。”这即是说，如果主人自己不亲自照顾各样的事，专门倚赖助手和仆役，事情决不能办好。上帝也要做事情是这样，好使君主因迫于需要而执行他们的职务，正如每一个人必须履行职责，每一生物必须做它自己的工作一样；不然，君主将成肥猪，毫无价值，除对他们自己以外，对任何人毫无益处。 　　 　　三、 他必须留心，公平地处置恶人。他对恶人执行处罚，必须聪明谨慎，不要伤害别人。就我所知道的，大卫的榜样是再好也没有了。大卫有一个元帅名叫约押，他做过两椿坏事，背信谋杀了两个忠心的元帅，因此他犯了两次死罪，但大卫活着的时候，没有把他处死，仅命令他的儿子所罗门一定将他处死，因为大卫若要惩罚他，就不免引起很大的损害和骚动。一个君主惩罚恶人，不要因小失大，以致为着一个人的头颅，使国家和人民陷于穷困，使全国充满了寡妇和孤儿。所以他不要听信那些鼓动战争的僚属的话，他们会说：“我们为什么要忍受那样的侮辱和冤屈呢？为着一个碉堡，把全国沦为战场，这样的人不能算好基督徒。简单说， 一个人当遵守“凡不能忽视过失的人，就不能主政”的格言。所以他应该取法以下的话：在处罚不义不免产生更大的不义时，那么不管一个人多么有理，他就应该放弃权利，不要顾到自己所受的损害，只要顾到因执行惩罚别人所要受的苦。因为你一个人为自己受了闲话和恶人的损害而使许多妇女成为寡妇，许多小孩变成孤儿，请问这些妇孺犯了什么罪呢？ 　　 　　你们问，一个君主不能宣战吗？他的人民也不能跟他作战吗？我答复说，这是一个很有关系的问题，让我简单作答。站在基督徒的立场，我敢说，一个贵族不应该对他的国王或皇帝作战，谁要占领，就让谁占领。因为人不可用暴力，只可用真理的知识来抵抗政府；假如政府被真理感化，那就很好，否则，你是无辜，且是为上帝的缘故忍受冤屈。假如你们的敌人是平辈，晚辈，或外国政府，你们就应该像摩西教训以色列人的一样，首先把正义与和平提供给他。假如他不愿意接受，然后用你们最好的战略，用武力对付武力，实行自卫，如摩西在申命记二十章所详论的。你们这样做，必须不要考虑到自己的利益，也不要考虑到怎样维持自己君主的地位，但必须关怀人民的利益，你们对他们负了协助和保护的责任，好叫凡事都是从爱心出发。因为你们的全境既陷在危险当中，你们必须冒险，靠着上帝的帮助，庶几不至于遭受全盘的损失。假如你们不能防止一部分人因此做孤儿寡妇，你们还是应该设法使一切不致同归于尽，而只剩下孤儿寡妇。 　　 　　在这件事上人民应该追随当局，冒生命财产的危险来支持战争。因为在这种事上，一个为别人的缘故必须准备牺牲财产和自己。在这样的战争中，放肆杀戮劫掠敌人，按照战争的方法，仅量设法伤害敌人，直到将他们征服，乃是基督徒的行动，也是爱的行动。只是要谨防犯罪，不要奸淫妇女，当战争胜利的时候，对投降的敌人要宽大，准其讲和。俗话说得很对，“上帝帮助那自助的人。”当亚伯拉罕攻打四王的时候，他也这样行了，据创世记十四章告诉我们，他也杀了许多人，不施怜悯，直到征服了他们。这样的遭遇应当看为上帝所降的，以便时时藉此可以清除地上的恶霸。 　　 　　倘若君主错了，他的人民也应该跟从他吗？我答复说，否，因为任何人都没有做错事的义务；我们应该顺从那喜欢公道的上帝，过于顺从人。当人民不知道君主是错还是对的时候，又将如何呢？我答复说，他们既不知道，又无法知道，他们就可以服从，而不危及他们的灵魂。一个人遇着这样的事，就可援引摩西的律法。摩西在出埃及记二十一章说，一个凶手在无意中杀了人，可以避往逃城，等他站在会众的面前受审判。不管那一方战败了，也不管战败一方是错还是对，必须看战败为上帝的惩罚；但是不论那一方在这种蒙昧中战胜了，必须把他们的战争看为仿佛一个人从屋顶上跌下压死了别人一般，而把这事交于上帝。上帝藉义或不义的君主剥夺你们的财产和生命，在祂看来，并没有什么分别。你们是上帝所创造的人。祂可以任意待你们，--只是你们要存无亏的良心。创世记二十章记载，亚比米勒夺了亚伯拉罕的妻子，上帝却赦免了他，这不是因为他行得对，乃是因为他不知道她是亚伯拉罕的妻子。 　　 　　四、 我们现在要讨论到一个本当居先的问题，这问题也是上面已经说过的。一个君主也必须以基督徒的态度来事奉上帝，即是说，他应该全心全意服从祂像所罗门一样，向上帝求智慧来好好治理人民。关于信仰和信靠上帝，我以前在别处已经有很多写作，现在不必再说。所以我们在结束中只简单地说，君主有四重职责：第一，对上帝要有忠实的信赖和诚恳的祈祷；第二，对人民要有仁爱和基督徒服务的精神；第三对自己的僚属和顾问要有虚心和自由的判断；第四，对作恶的人要有合适的热心和坚决。如是他的国家就内外都治理得好，必为上帝和人民所喜悦。但他必须预料遭遇许多嫉妒和忧愁，这样的君主快要背上他的十字架。 　　 　　最后我还要对那些辩论赔偿的人，即辩论退还非法取得之物的人，作一个答复。这是俗世权柄的一件普通工作，关于这一问题的著作很多，而且有些辩论是过于精细了。我要用数言加以概述，把关于这问题的一切法律及其诡辩，一笔勾消。关于这个问题，除爱的律以外，再没有更确定的律了。第一，当还债的案件呈到你们面前的时候，如果双方都是基督徒，案件马上就解决了；因为双方都不会占有别人的东西，也都不会要求对方偿还。假如只有一方是基督徒，比方说，基督徒是个债权人，案件也很容易解决，因为他能否得到偿还，他不会介意。假如负债人是基督徒，他也一定会还债。但是无论一个人是不是基督徒，你们对于偿还应决定如下。假如负债人贫穷，不能偿还，债权人却不贫穷，你们就应该援用爱的律，免除债务人的责任。因为按照爱的律，债权人也有免除对方债务的责任，并且在必要时，还应该另外给他若干。但是如果负债人不穷，就让他按着力量或全部归还，或归还一半，或三分之一，或四分之一。但你要让他有足够的衣食住，以养活他自己和他的妻室儿女；因为既然你无缺乏，而他却处困境，假如你有余，你还应该赠送他，怎能从他取去呢。 　　 　　假如双方都不是基督徒，或者双方都不愿履行爱的律，你们就可以要他们另外找一个法官来，并且对他们宣告，即令他们藉人的法律得到绝对的公道，但他是违反上帝和自然律。因为自然像爱一样，教训我愿意人怎样待我，我也要怎样待人。所以假如我自己不愿财产被人剥夺，那么即令我有充分的权利。也不能剥夺别人的财产。我既希望人家对我放弃他的权利，我也应当对人放弃我自己的权利。这样，人对一切非法所持有的财产，不论是公家的或私人的，都应该常常以爱和自然律为准则。因为你按照爱的准则裁判，虽不用律书，也很容易裁决。若你们忽略爱或自然律，即令你吞噬了一切律书和法家，也决不能得上帝的喜悦；你越倚靠他们，他们就越使你错误。一种妥善和公平的判决，必须是得自自由的内心，好像律书不存在一样，而不是得自任何书籍。这种自由的判决来自爱和理性所富有的自然律；但从书本所得的，乃是死板和模糊的判决。关于这一点，我要给你们举一个例子。 　　 　　话说勃艮第（Burgundy）的公爵查理曾判决这类的一件事。有某贵人，把他的仇敌俘虏了，那俘虏的妻子就来营救她的丈夫。这位贵人允许归还她的丈夫，假如她愿意和他同睡。她是一位有德之妇，同时却想使丈夫恢复自由；所以她就去问她丈夫，为叫他得自由，她可不可这样行。她丈夫渴望得自由，保全性命，所以准许了妻子。那贵人和她同睡以后，在第二天就把她的丈夫杀了，把尸体交给她。她把整个案子呈在查理公爵面前。查理将那贵人传来，命令他和这个女人结婚。当结婚日一过，他便把这贵人杀了，把他的财产交给这女人，而且恢复她的荣誉。这样这位公爵便堂皇地惩罚了罪犯。 　　 　　你看，像这样的判决，不是教皇，法家，和任何律书所能下的。这完全是出于自由的理性，超乎一切书本的法律之上，而且这个判决非常完善，叫大家都能予以赞同，认为它合乎他们心里的正义感。圣奥古斯丁在释主登山宝训中也有同样的说法。所以我们应该使一切成文法律，受理性的控制。一切成文法律是从理性出发，有如从正义的源泉出发一样。我们不可使源泉倚靠那从它所发出的溪流，已不可使理性做文字的奴隶。

yyj-2004

九十五条论纲(中译版) 作者： 马丁-路德

路德关于赎罪票效能的辩论序言

??教皇利欧第十（Leo X）敛财，假建新圣彼得堂之名售卖赎罪票。在德意志中部他委买音慈的大主教亚尔伯特（Albrecht）为总裁，而亚氏又以特次勒（Tetzel）为委办，竭尽宣传劝买之能事，妄言购买此票，可以使生者罪得赦免，使死者减除炼狱痛苦。路德认为此举，有损人民属灵生活，乃义不容辞，于一五一七年诸圣日前夕，即十月卅一日，在威登堡诸圣堂门上张贴关于赎罪票效能的辩论一文。他此一举原是按照当日大学研究学术，追求真理，提出辩论的作风，所以是用拉丁文写成的。谁知此文一出，洛阳纸贵，远近传诵，赎罪票的销售大受打击，教皇为之震怒，而改教运动也一发而不可遏，真是登高一呼，万山响应。因此文由九十五条构成，故在历史上素有九十五条之称。

??路德写九十五条，系根据于用亚尔伯特之名向诸委办所颁的训令，以及劝售赎罪票者所说的话语而构成的，所以内容很少连贯。一般说来，路德在三十至三十七条，又四十二至五十二条中，表达他最重要的积极观点，在九十二至九十五条中，说明他提出抗议的动机。

路德关于赎罪票效能的辩论（九十五条）

??为爱护与阐扬真理起见，下列命题将在文学和神学硕士及常任讲师路德马丁神甫主持之下，在威登堡举行讨论。凡不能到会和我们口头辩论的，请以通讯方式参加。奉主耶稣基督的圣名。阿们。

( 1 )当我们的主耶稣基督说『你们应当悔改』的时候，祂是说信徒一生应当悔改。

( 2 )这句话不是指着告解礼，即神甫所执行的认罪和补罪说的。

( 3 )这句话不是仅仅指内心的悔改而言，因为内心的悔改若不产生肉体外表各种的刻苦，便是虚空的。

( 4 )所以罪恶的惩罚是与自恨同长久，因为这才是真正内心的悔改，而一直继续到我们进入天国。

( 5 )教皇除凭自己的权柄或凭教条所科的惩罚以外，既无意也无权免除任何惩罚。

( 6 )教皇不能赦免任何罪债，而只能宣布并肯定罪债已经得了上帝的赦免。那留下归他审判的，他当然可以赦免。他若越过此雷池，罪债便仍然存在。

( 7 )上帝赦免人的罪债，未有不使那人在祂的代表神甫面前凡事自卑的。

( 8 )惩罚教条仅是加于活人身上，对临死者不应有所惩罚。

( 9 )所以圣灵借着教皇用宽仁对待我们，使他在教会中总将死亡和必要定为例外。

(10)神甫将教条，所定补赎给临死者留到炼狱，乃是无知邪恶的。

(11)将教条所定的惩罚变为炼狱中的惩罚，很显然是仇敌在主教们睡觉的时候所撒的一种稗子。

(12)从前实施教条，所定的惩罚，并不是在宣赦之后，而是在宣赦之前，作为真正痛悔的考验。

(13)临死者因死亡就免除了一切惩罚，他们向教条的法规是己经死了，不再受它们的约束。

(14)临死者心灵的健康若不完全，那即是说，他的爱心若不完全，他便必大有恐惧，而且爱心越小，恐惧就越大。

(15)单是这恐惧（且不说其它一切）就足以成为炼狱的惩罚，因其与绝望的恐惧相距不远。

(16)地狱，炼狱，和天堂之间的区别，似乎是与绝望，将绝望，和确信之间的区别相同的。

(17)灵魂在炼狱里恐惧越减少，爱心便越增加，这似乎是确实的。

(18)我们由理智或圣经似乎都无法证明，这种灵魂不能建立功德，或增加他们的爱心。

(19)虽然我们对他们的福祉也许很有把握，但是似乎也无法证明他们自己都有这种把握。

(20)因此教皇所谓全部免除一切惩罚，意思并不是指免除一切惩罚，而只是指免除他自己所科处的惩罚。

(21)所以那些宣讲赎罪票者，说教皇的赎罪票能使人免除各种惩罚，而且得救，乃是犯了错误。

(22)因对他对炼狱里的灵魂，并不能免除那按照教条应当在今生受的惩罚。

(23)如果有甚么人以得免除一切惩罚，那么只有最完全的人，即最少数的人，才能得以免除一切惩罚。

(24)所以大多数的人，难免是被这不分皂白和夸张的、免除惩罚的应许所欺骗。

(25)对于炼狱，教皇在全教会有多少权柄，主教和神甫在他们的主教区和教区也有多少权柄。

(26)若是教皇不用钥匙权（他没有此权）而用代求，来免除炼狱中灵魂的罪，他便行得好。

(27)那些说钱币一叮当落入钱筒，灵魂就超脱炼狱的人，是在传人的捏造。

(28)钱币一叮当落入钱筒，只能使贪婪增多，但不能使教会的代求产生结果，这结果仅操之于上帝。

(29)从圣瑟威立努（St. Severinus）和圣巴斯噶（St. Paschal）的传奇来看，炼狱里的灵魂是否都愿被赎出来，是没有人知道的。

(30)无人能确知自己的痛悔是诚实的；更无人能确知自己得了完全的赦免。

(31)诚实买赎罪票的人，是与诚实忏悔的人一样很希罕。

(32)那些因持有赎罪票而自信得了救的人，将和他们的师傅永远一同被定罪。

(33)那些说教皇的赎罪票，是上帝使人与自己和好的无价恩赐的人，是我们应当特别警防的。

(34)因为赎罪票的恩赐，只及于人在告解圣礼中所加的惩罚。

(35)那些说为求获得救赎或赎罪票并不需要痛悔的人，是在传与基督教不符的道理。

(36)每一个真悔改的基督徒，即令没有赎罪票，也完全脱离了惩罚和罪债。

(37)任何活着或死了的真基督徒，即令没有赎罪票，也都分享基督和教会的一切恩惠，这些恩惠是上帝所赐的。

(38)然而教皇的赦免是不可蔑视的，因为正如我所说的，它宣布上帝的赦免。

(39)最有学问的神学家也很难一面宣讲赎罪票的好处，又一面宣讲真心痛悔的必要。

(40)真实的痛悔寻找并爱慕补赎；滥发赎罪票，却使人疏忽并厌恶补赎，或至少使人有这种倾向。

(41)教皇的赎罪票宜小心加以宣讲，免得人们误解，以为它们比其它爱的行为更为可取。

(42)基督徒须知，教皇并无意将购买赎罪票一事与慈善的行为相比。

(43)基督徒须知，赒济穷人，或贷款给缺乏的人，比购买赎罪票好得多。

(44)因为爱的行为使爱心增长，也使一个人变好些，但赎罪票不能使人变好些，仅能使人避免惩罚。

(45)基督徒须知，人若看见弟兄困苦，不予援助，反用他的钱购买赎罪票，他所得的，并不是教皇的赦免，而是上帝的忿怒。

(46)基督徒须知，他们除非有很多的余款，就应该把钱留作家庭必需的开支，决不可浪费在购赎罪票上。

(47)基督徒须知，他们购买赎罪票，乃是出于自择，而不是出于命令。

(48)基督徒须知，教皇颁发赎罪票，渴望（因他更需要）他们为他的虔诚祈祷，甚于他们所带来的金钱。

(49)基督徒须知，他们若不信靠赎罪票，赎罪票便是有用的，但他们若因赎罪票而丧失了对上帝的敬畏心，赎罪票便是最有害的。

(50)基督徒须知，教皇若知道那些宣讲赎罪票者的榨取，他是宁愿让圣彼得堂化为灰烬，而不愿用他羊群的皮，肉，和骨去从事建筑的。

(51)基督徒须知，教皇宁愿（照他的责任）把他自己的钱赐给许多被骗购买赎罪票的穷人，即令把圣彼得堂拍卖，也在所不惜。

(52)靠赎罪票得救，乃是虚空的，即令教皇的代表，甚或教皇本身，用灵魂来作担保，也是如此。

(53)那些为求宣讲赎罪票而叫其它教堂不得宣讲上帝道之人，乃是基督和教皇的敌人。

(54)在同一次讲道中，若讲赎罪票比讲上帝的道花相等或更长的时间，便是亏负了上帝的道。

(55)教皇的意思必然是：如果为庆祝颁发赎罪票这件最小的事，要鸣一个钟，举行简单的游行和仪式，那么为宣讲福音这件最大的事，就应鸣一百个钟，举行一百个游行和仪式。

(56)教皇颁发赎罪票所凭借的教会宝藏，在基督的子民中间，既未充分加指定，也未被认识。

(57)显然至少它们不是世上的宝藏，因为这许多赎罪票贩子不会散发而只会积攒世上的宝藏。

(58)它们也不是基督和圣徒的功德，因为这种功德，虽没有教皇相助，也使人内心得恩典，并将肉体钉在十字架上，使它死灭。

(59)圣劳伦斯（St. Lawrence）说，教会的穷人便是教会的宝藏，但他如此说，乃是用当时的说法。

(60)我们很可以说，那由基督的功德所赐给教会的钥匙，便是那宝藏。

(61)因为显然要免除惩罚和那留给教皇审问的案件，只要有教皇的权柄便够。

(62)教会真宝藏乃是上帝荣耀和恩典的神圣福音。

(63)但这宝藏自然是最令人恨恶的，因为它使在前的成为在后的。

(64)反之，赎罪票的宝藏自然是最讨人喜欢的，因为它使在后的成为在前的。

(65)所以福音的宝藏是他们从前用以获得富人的网。

(66)赎罪票的宝藏是他们现在用以获得人的财富的网。

(67)赎罪票，照宣讲者所说的，是最大的恩典；其实所谓『最大』，不过是指它们为最大的牟利工具。

(68)实则它们若与上帝的恩典和人对十字架的虔敬相比，就微不足道了。

(69)主教和神甫必须礼恭必敬地接纳教皇赎罪票的代理人。

(70)但是他们更必须运用耳目，好叫代理人不至于宣讲自己的幻梦，而不宣讲教皇的使命。

(71)若有人否认教皇赎罪票的效力，他应该受咒诅。

(72)但那反对赎罪票贩子的胡乱宣讲的人，乃是有福的。

(73)教皇对那些用图谋破坏赎罪票交易的人加以威胁，乃是适当的。

(74)但他对那些藉赎罪票为口实图谋破坏神圣之爱和真理的人，更要加以威胁。

(75)把教皇的赎罪票看得这么有效，甚至认为它们能赦免一个（假定那不可能的事）玷辱了圣母的人，这简直是疯狂的看法。

(76)反之，我们认为教皇的赎罪票，对最小之罪的罪债也不能除去。

(77)若说，纵使圣彼得现在是教皇，他也不能赐人更大的恩惠，这便是诽谤了圣彼得和教皇。

(78)反之，我们说，现在的教皇或任何教皇都有更大的恩惠，即福音，德行，和医病的恩赐等等，如哥林多前书十二章所写的。

(79)说那，饰以教皇徽号的十字架，是与基督的十字架同样有效，这是亵渎。

(80)那容许这种说法在民间传播的主教，神甫，和神学家，是必得向上帝交帐的。

(81)这种对赎罪票放肆的宣传，甚至叫有学问的人也很难使教皇的尊严不受人的诬告，或平信徒机敏的诘问。

(82)他们要问：教皇若为得钱以建立一个教堂的小理由而救赎无数的灵魂，他何不为神圣的爱和灵魂的痛苦的大理由而使炼狱空虚呢？

(83)既然为得赎者祈祷是错误的，那么为甚么还继续给死者举行安灵弥撒呢？教皇又为甚么不退还或准许收回为他们所设立的基金呢？

(84)他们为得钱的缘故，就让一个不虔敬并作他们的仇敌的人，把一个作上帝之友的虔敬灵魂从炼狱里买出来，却不为纯洁之爱的缘故，因鉴于那虔敬和可爱的灵魂本身的所受痛苦而将他赎出来，这是上帝和教皇所定甚么样的虔敬呢？

(85)惩罚教条既因久不用而失效，人为何还要用钱买赎罪票来免除这种教条所定的惩罚，彷佛这种教条还是十足有效呢？

(86)教皇的财富今日远超过最富有者的财富，他为建筑一个圣彼得堂，为何不用自己的钱，而要用贫穷信徒的钱呢？

(87)教皇对那些因完全痛悔而有权得全赦的人，有甚么可赦免的呢？

(88)如果教皇把现在每天只作一次的作一百次，即把这些赦免和特赦颁给每个信徒，那么教会所得的福岂有比这更大的呢？

(89)如果教皇现在颁发赎罪票，是为拯救灵魂，而不是为得钱，那么以前所颁发的赎罪票既是同样有效，他为甚么把它们搁置呢？

(90)对平信徒的这些论点和疑问仅用教皇权来压服，而不用理智来解答，乃是使教会和教皇受敌人耻笑，并使基督徒不愉快。

(91)所以赎罪票若是按照教皇的意旨和精神宣讲的，那么这一切疑问便都要迎刃而解，而且根本就不会发生。

(92)因此那些向基督徒说：『平安，平安』，实则没有平安的先知滚开去罢！

(93)那些向基督徒说：『十字架，十字架』，而自己不背十字架的先知，永别了！

(94)基督徒应当听劝，努力跟从他们的头基督，经历痛苦，死亡，和地狱。

(95)所以他们进入天堂，要靠经历许多艰难，而不靠人平安的保证。

赞美上帝

谢谢弟兄，收藏。

圣经的正典是初期教会根据使徒们的书信往来等，靠着祷告定下来。