生根建造——信仰与生活的平衡成长

耶和華尼西

第六课 破坏人类幸福的罪 经文：罗5：12-13 林前15：55-56 罗6：22-23 罪，自从进入世界之后，便如同一张极大的网罗，笼罩着人类生活的每一个角落，它扼杀了人类的幸福，致人于死地而后快。人在罪恶面前，不但显得毫无抵抗的能力，反而去寻求罪所带给人的刺激、快感与乐趣；或者，人晓得行善的重要，然而行出来的却是由不得自己的恶。圣经说，罪的工价乃是死，死后且有审判；若不流血罪就不得赦免，基督的流血刚好满足了神公义的要求，因此，在基督里罪就失去了统治的地位。 一、罪的来源 神对自己所创造的东西都是满意的，在六天创造工程中，他直呼“好”，“甚好”！可见“恶”不是神的本意，而“善”才是对神的写照。 1、罪进入世界的经过 （1）天使的堕落 赛14：12，15 约壹3：8 （2）始祖的受诱 创3章 罗5：12 2、造成犯罪的诱因 （1）无知 箴10：21 无知能够导致心里刚硬，以致与神所赐的生命隔绝（弗4：18）。希伯来书提到必须担当罪咎而予以赎罪的“无知”（来9：7，和合本译为“过错”），指的是不知不觉之中所犯的错误，可见无知是犯罪的诱因。不过，一些无辜的无知不在此限（罗1：13 加1：22 徒17：30）。 （2）错误 结34：6 人有先天犯错误的倾向，象羊在山冈流离，也如酒醉者摇摇幌幌东倒西歪（赛28：8），这倾向表现为道德上的错误，如扫罗向大卫承认的（撒上26：21）。愚昧人立在高位，显然是错误的（传10：5），错误会导致犯罪（利4：22-24），是需要赎罪的。 （3）迷糊 弗5：17 在旧约中使用约五十次，指无定见而造成的的迷糊（赛29：24），迷糊可造成不知神作为，无法受教，以致违背他，导致犯罪（诗95：9-11）。 （4）受迷惑 申11：16 迷惑是第三者所发动，不是本人的责任，但若警觉心不够而受迷惑（可13：5-6），后果是很严重的。 3、发生罪的配合条件 （1）欲望 人有享受的欲望，想吃美食，听音乐，看美景，这些原来是正当的，但享受的欲望若越过正当的管理与限度，就成为“肉体的情欲”（约壹2：16），为罪提供基础。而“眼目的情欲”和“今生的骄傲”也是如此。 （2）底子 许多时候犯罪是出自一个适当的底子，譬如亚当不可能对别的女性动淫念，夏娃也不可能嫉妒别的女人，缺乏性趣的人不会受女色的试探，缺乏占有欲的人不会受偷窃的诱惑。适当的条件必须存在，罪才有机会发生。这条件是所谓的“肉体”（罗7：18），乃一种自我中心，排斥神的心态，乃亚当子孙的一种自然倾向，这就是犯罪底子。人若没有这种自然倾向，犯罪也就无从谈起。 （3）试探 第三个条件就是来自撒但的试探。若没有撒但主动的试探，光有欲望和底子，罪也还不会发生。 来4：15 二、有关罪的词汇 若要给罪下一个定义则可先从罪在圣经中出现的词汇着手： 1、 罪过——僭越了自身的职权，侵犯了别人的权益，抵触了神的律法（约壹3:4 诗32:1 罗5:12），罪过亦译作“过犯”（出23:21 赛53:6）。 2、诡诈——指理智或意念上的邪恶，尤其指内心方面的罪，即俗说“恶念”（诗32:2 太15:19）。 3、罪——不能达到目的、标准，偏差了中心，犹如发射的箭未能中耙（罗3:23 创18:20诗32:1）。 4、不虔——对神之态度的表现，绝无敬畏相信的存心（罗1:18 彼前4:18）。 5、不义——因为对神产生不虔的心态，以致对人便不忠不诚，使人受害（罗1:18 约壹1:9，5:17），不义也可作非义（申25:16）。 6、罪恶——所行的皆违反真理，反对真理的神，亵渎圣洁的神（提前1:9 诗14:1作“邪恶”）。 7、恶行——指道德方面的行径皆是恶（雅4:17，1:13 箴11:31），恶行亦译作“憎恶” （诗14:1）。 8、不法——反对在上有权柄的约束，间接上等于反对神的管理（约壹3:4，10 罗6:12 多2:14）。 9、不信——这是否认神存在的罪（诗9:17，14:1 来11:6 罗11:20，14:23）。 10、悖逆——指明目张胆的反对任何的律法、约束等（罗5:19）。 11、过错——指离开了该走的路，或作了不该作的事，此处可指故意的犯错（赛53:6）或无意之过失，中文译作“无知”（来9:7）。 12、罪孽——各样罪行搜集在一起，统称罪孽（赛53:6）。 13、不善 ——关系行动（雅4：17 彼后2：9）。 14、不洁 ——关系心思（罗6：19 ）。 三、罪的定义 由上文十四点有关罪的词汇可见，罪的定义必须包含下列各点因素： 1、与神的心意、律法有关（如诗32:1）。 2、与神的圣洁有关（如赛6:1，6 利19:2）。 3、与神的要求有关（如罗3:23）。 4、与神的管理有关（如约壹3:4 罗7:7，13）。 5、与神所造的人有关（如使人受害，罗1:18）。 6、与神的存在有关（如诗14:1）。 “罪”：就是人否认神的存在，在行为、意向、或状态中对神的道德律欠缺依从，且达不到神的标准。 四、罪的象征 1、似麻疯 民12：1-12 王下5：20-27 代下26：16-27 2、似面酵 林前5：6-8 雅1：15 3、似毒疮 提后2：17 4、似重担 诗38：4 抬不起头来 5、似毒钩 林前15：55-56 6、似高墙 赛30：12-13 7、似绳索 箴5：22 五、罪的分类 1、原罪与本罪 罗5：12 2、偶然之罪与习惯之罪 加6：1 约壹5：18 3、明犯之罪与隐而未现之罪 前者指明目张胆、目无法纪的罪行 罗3：15，18 后者指还未给人发现或未达到使人受害的罪行 诗19:12 六、罪的刑罚 1、死亡 罗6：23 （1）属灵——与神隔绝 赛59：1-2 创2：17 弗4：18 （2）肉体——与灵魂分开 创13:19 来9：27 （3）永死——火湖受苦 帖后1:9 启14:11 2、败坏 提后3：13 腐败、朽化 。 3、虚空 传1：2 七、罪的解决 1、靠基督宝血 加5:24 西2：14 约壹1：9 2、认罪并悔改 约壹1：9 路1：1-10 知罪、认罪、恨罪、离罪、胜罪。

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第七课 得救的确据 经文：约壹5：13 圣经说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”。今天，你能握永生于手中吗？你对你自己的得救有足够的肯定吗？得救虽然也有人的主观意愿成分在内（自己要相信），但得救的人一定会有来自于神的证据与支持！ 一、什么是得救 一般我们称得救为“脱离危险，离开死亡”。也就是说，得救的人是重新获得新生。对于得救的理解，既有正面的，也有反面的，若拿反面角度来分析，则： 1、得救，不是对某一宗教，或是对基督信仰产生兴趣。 2、得救，不是偶然的良心发现，或是因罪控告而产生厌世。 3、得救，不是某一次疾病获医蒙救，或是险境化为夷。 4、得救，不是梦境幻想，或是进入网络中的虚拟世界。 5、得救，不是自命清高，或是忘乎所以、虚伪假善。 6、得救，不是任意放荡的条件，或是轻易犯罪的保障。 那么，得救到底是什么样的一种情形呢？ “得救”：信徒的得救是基于神的属性以及因基督的流血罪得赦免（徒10：43），在神面前被称为义（罗3：24），得着永恒、永远的生命（徒11：18）。 “称义”：即在神前算为义，罪人披上了耶稣基督的公义，且在基督的义里看他是完全的。 二、为什么需要得救 “救”与“得救”是说明人处境的危险，圣经说人是： 1、丧失了目标，方向 路19：10 我们不知道何去何从，不知人生的真正意义，正如羊走迷了路。 赛53：6 2.没有神，没有盼望 弗2：12 自始祖犯罪之后，人就远离神，以致没有神。因此再多物质也不能填满我们心灵的空虚。 3.我们是罪人 罗3：23 罪造成我们今天社会的纷乱，横行不法，我们认为道德是相对的，失去了绝对的标准，甚至高呼“新道德”以致变成无道德，难怪存在主义者说“人类陷在死谷中，一个没有出路的山谷”，也真似丘吉尔说：“我们的问题，是超乎我们的”。 ? 更可悲的，我们到了一个不能不犯罪的程度——罪的奴仆;愈犯罪，也就愈犯愈深。 4. 我们无法自救 弗2：1 最可怕的是，我们是已经死在罪孽过犯中，因此我们必须接受神借着主耶稣基督在十架上及从死里复活而成就的救恩，不然我们就无法获得自由，只等神最后的审判。 ? 前联合国秘书长哈马绍说：“依我看来，人类没有长久和平的希望。我们已经尽了一切力量，但我们已经完全失败，除非几年之内世界有属灵的重生，要不然，世界没有希望了。” 三、如何确知自己已经得救 真信徒对于得救的确信可能有种种不同的事情产生动摇，但由于圣灵的工作，此确信在适当的时候可以恢复，同时藉着这一切，使他们不至完全绝望。 1、基于神的话 约壹5：11-13 路10：20 2、基于圣灵的工作 加4：6 罗8：9 3、基于自己的相信 约5：24 ，1：12 4、基于心灵的见证 罗8：16 5、基于对罪的认识 约16：8 诗2：3-5 （1）勇于认罪 约壹1：9 凡是得罪神的罪，都要向神认罪；凡是得罪人的罪，不但要向神认罪，也要向被得罪的人认罪。 在此，我们带出了一个名词，即悔改。 太4：17 徒2：38 太21：28-32 “悔改”：厌恶自己，心思改变，并由此带来行为的转变，其目的是使自己快速转向神。 哀哭与眼泪通常和悔改相随，但不是悔改的本身。 来12：7 （2）赦免得平安 来10：2 罪的赦免，就如重担脱落，良心不再有沉重的令人无法抬起头的负重感，一切皆在基督的宝血里被消除。 （3）生活更新 弗2：8-10 提后3：16-17 既然得救是事实，那么，得救必定会有客观事实的明证。尽管人性的软弱一直会在一个人一生的过程中，但圣经已给我们预备了可做的事，指示了属神生命的一些标记。 例：路23：40-43 也就是说，这样的人是一个重生的人，知道罪的可怕性，并主动祈求圣灵将一个新的生命创造在他的里面，并使自己由此产生新的性情（彼后1：4）。 约3：3 多3：5 彼前1：23 三、影响确认得救的事例 1、信仰根基不扎实 罗4：20 犹22 对神的信仰还处于左右晃动的情况下，或者需用一定时间来做最后表决的，这样，就自然影响对得救问题的确认。 2、对圣经认识浅薄 提后3：15 圣经能使人有得救的智慧。 3、灵性进入低谷 例：王上19：1-6 当一个人的灵性进入低谷的时候，他的心灵是昏暗的，此刻他最易否定自己的某些重要选择，包括对自己的得救也会加上个问号。 4、生活太过属世 雅4：4 约17：14 太6：24 贪爱世界的，阻塞我们对神对得救的认识与渴慕！ 5、犯罪导致退后 来10：38-39 “我想，我是不是已犯了不可饶恕的罪呢？” “我的生命不象基督徒，我常常一败涂地。” “算了吧，我无须勉强，无须苛求，或许我不是上天堂的料！” “……” 以上种种说法，在生活中时有所遇。亏欠是难免的（加6：1），但是，我们的主是有宽宏之心和怜悯之情的，他是你的中保，只要你真心悔改，并持守圣洁的生活（约壹2：1）。

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第八课 成为圣洁 经文：彼前1：15 罗6：22 林前6：11 在重生时，我们的性情发生了改变，称义则表示着我们的地位被神改变了，而在成圣的过程中，我们被神修整的是自己的个性与生活的实际。基督徒需要圣洁，因为那召我们的神是圣洁的（彼前1：15-16），他的这一心愿，在圣经中共被提及一千零六十六次，可见，成圣是朝见神的基础（来12：14）！ 一、定义 “成圣”：指分别出来（诗4：3）。是神白白恩典的工作，藉此，神按着他自己的形像，更新我们的全人，叫我们越来越能在罪上死，在义上活。 所以，“成圣”一词可以归纳成如下几个意思： 1、给神分别 利27：16 2、为神分别 彼前1：15 3、从罪中分别 代下29：5，15-18 提后2：21 4、分别过圣洁生活 利20：7 林前6：11 当我们向不信主的人传讲福音时应该明确地告诉他，没有一个人可以靠着自己的好行为而 得救；但是当我们与基督徒彼此谈论时又必须强调，我们得救之人的责任与应有的表现乃是行善。 二、原因 1、因神是圣洁的 彼前1：15-16 2、因基督也自己分别为圣 约17：19 3、因圣灵是圣善的 罗1：4 4、因三一神要我们也圣洁 弗5：25-27 （1）彼前1：15-16 ?我们一得救，神就住到我们里面来，在我们里面运行，使我们在里面立志，又在外面行事，以成就他的美意。 （2）约17：19 约壹1：7 亨利·德蓝门说：“在这个世界上，唯一值得留心和追求的事，莫过于活出基督的形象；在此之外的任何追寻都是毫无价值的。” （3）约16：8 诗51：7-10 圣灵的工作之一就是引导每个信徒活出基督的形象来；当信徒愿意让圣灵在自己的生命中有绝对的管理权时，圣灵就要在信徒里面工作，使他们从生命中流淌出各样的美德与恩赐来，这样的美德与恩赐称为“圣灵的果子”。 三、方法 成圣不是由自己立志为善而得来的，也不是受律法规条的约束而换来的。 1、有信心 帖前2：13 2、用真道 约17：17 3、藉耶稣 （1）身体 来10：10 （2）宝血 来13：12 4、要献奉 罗6：19 四、结果 1、在神方面：叫成圣的人永远完全 来10：14 2、在人方面：成圣的果子是得永生 罗6：22 徒20：32 你在渴慕，渴慕圣洁，渴慕像主，渴慕与神儿子的形像合一吗？认清你一切的不洁不义，仰望他，靠近他，他就会成就你心中的渴求，而你所付的代价也仅仅就是：离开罪恶！我再说一次：离开罪恶！ 五、如何持守圣洁的生活 1、顺服神的指引，不要顽梗 彼前1：14 罗10：20 2、失败过后，最要紧的是承认罪恶 约壹1：9 3、坚心抵挡魔鬼，它就必离开你 雅4：7 太4：11 4、面对世界荣华，要抱平常心与感谢心 太4：8-10 提前6：8 帖前5：18 在新约圣经当中，提到“荣华”这两个字仅两次（在两个不同的场合中，被使用）： ① 太4：8 在此可见“荣华”的厉害程度，它最易叫人放弃原先的信念，甚至生命，它的诱惑级别可谓是达到万恶的颠峰（提前6：10）！ ② 太6：29-31 在这里又告诉了我们，“荣华”是那么的虚伪，空洞，它尽管可以夺人之命，但脱不开自身的短命——转眼成空。一切追逐它，孜孜不倦地渴求它的人们将会成为捕风捉影（传1：14）！ 让我们来斟酌一下这几节宝贵的经句： 赛40：8 太16：26 太6：24 有个老人说他自己是个“三乐主义”，我想，基督徒倒应该在这方面要汲取点“生活经”： 自得其乐 知足常乐 助人为乐 5、敬虔度日，勿忘读经、祷告与聚会 彼前1：17 提前4：8 徒17：11 帖前5：17 来10：25 6、见证基督，爱人如己，多有善行 罗13：14 可12：30-31 行善事机会多多！一个乐于助人的基督徒，生活中自然而然就多了一股胜罪的力量。 （1）随时寻找行善的机会，并求主开路引领。 （2）要善于发现该做的事，并立即付诸行动。 有一位雇主要约见几个前来求职的人，他事先故意将一些纸屑丢在他们必经的走廊地面上，求职者来了，前面六个人见到纸屑都跨了过去，而第七个人却将它们拾起来，丢进了纸篓。结果这个人顺利地得到了所求的职位。 （3）倘若你强烈地感觉应当做某件善事，就不要耽延或搁置。 马利亚在迦拿婚筵上曾劝告用人说：“他告诉你们什么，你们就作什么”（约2：5）；雅各也严厉地警告信徒说：“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅4：17）。让我们时时记得这些劝勉。 （4）当你行善的时候，应当尽可能地安静和隐密。 太6:2-4 是否得到人的称赞无关紧要，要紧的是应当得着主的称赞！ （5）当将仁慈施与那些不能回报你的人。 路14:12-14 因为神必回报和赏赐你这样的事奉。 （6）对那些恨你或逼迫你的人，你仍要显出善行来。 罗12:20 有一位属神的人，当人们对他无礼的时候，他就更厚待他们，以致于有人说：“你若要多得那人的恩待，就只须多顶撞他便可。”这人真是效法了主以善报恶的样式。还有一位士兵，因着公开为基督作见证而常常遭到嘲弄。有一天晚上，当他正跪着祷告的时候，有个士官把肮脏的鞋子扔在他的身上，他却不予理会，继续祷告。第二天早晨，那士官发现自己的鞋整齐地摆在床边，并且已经被那士兵擦得很光亮，他因此而折服，当天就信主得救了。 （7）凡你手所能做的事，都要尽力去作。 传9:10 对于一个敬虔的基督徒而言，哪怕是手中微不足道的针线或纸笔，都可以成为事奉神的工具；我们每一个人都有可行的善事(徒9:36-39)。 （8）无论作什么都当奉主耶稣的名而作，而不是为自己树碑立传。 西3:17 将你的每次善行都作为向人传扬基督、引人归主的机会。 从前有一个物资回收者，是个刁钻的商人。有一次他回收一位基督徒的货物，当他们谈妥了价钱以后，这个基督徒又给了他一些额外的费用，对他说：“我愿意奉主耶稣的名再加给你这些。”这个商人接受了这些钱财，并感到非常惊讶，在离去的路上他自言自语道：“从来没有一个人是奉主耶稣的名给我什么东西呢！”

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第九课 圣经与读经生活 经文：提后3：16 约5：39 圣经是世界上最古老的一本书，她涵盖了几千年的人类历史；她虽然老，但不过时。圣经是 明白和实行神心意的指引，也是神荣耀、全能、智慧与计划的彰显。因此，凡读读经上之话的人是有福的！照着圣经的话去行的人更是有福。 一、圣经是什么 1、是神的话 诗119：11 2、是神所默示的 提后3：16 “默示”：指神的灵之特殊作为，藉此向先知、使徒或是门徒传述并记载下自己的真确话语。 默示有“神吹气”之意，这并非指神说一句人记一句，犹如处昏迷状态，把中心大意告之让其自由发挥，默示乃是神管理、影响人用正确的字词把启示表达记录在原稿上。 圣经是神默示而成的： ① 对作者而言： 彼后1：21 “乃是人被圣灵感动说出神的话来” 彼后1：21直译作：预言不是照着人的意思随时写出，乃是神圣灵执行这事务，由属神之人讲出来。 ② 对作品而言： 提后3：16 “圣经都是神所默示的……” ③ 对字句而言： 林前2：13 “并且我们讲论这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语。” ▲ 默示之先必有启示，默示的生存是从坚固的启示教义而来的。默示的功能是把启示的真实性 与可靠性以文件方式提供给教会。 记录圣经的目的不是用来修炼己身或求学问，而是让我们明了神的救赎，和与神同行的生 活所需要的各样引导。 3、是真理 约17：17 即，生活的准则。 二、圣经的完成 1、四十多位作者 他们是不同的人，来自不同的地方，他们有不同的身份、学历，在不同的环境里，在神的启示与默示下，完成这部著作。 2、历时约一千六百年 圣经，她花了16个世纪才完成，当第一个作者死了1450年后，最末的一个作者才生下来。 3、用三种文字写成 希伯来文：旧约 亚兰文：旧约之中的《但以理》和《以斯拉》部分内容 希腊文：新约 4、分为六十六卷 有人形像的把全本圣经比喻成一间图书馆，分成两个主要部分，旧约有39部书，新约有27部书。 三、圣经的无误与权威 诗12：6 罗3：4 1978年10月，国际圣经无谬误协会在芝加哥公布如下一段宣言：“圣经每字均是神所赐的，当中的一切教训都不包含错误，无论是有关神创造的记载、有关世界的历史、有关它本身在神引导下的写作来源，以及有关神对个别生命拯救恩典的见证，都是如此。” 是的，惟独神是最高权威者。最高权威的代言人（圣经作者），接受了神的启示与默示，见证与记录了无误的真理与完全的救恩，这就是《圣经》！ 四、读经生活 让圣经成为你的引导和生命中的良友，那么你必须多听道与读经！ 让读经，化为你生活中必不可少的一个环节！ “念这书上预言的、和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。”（启1：3） 1、读经的态度 （1）爱慕 彼前 2：2 耶15：16 太5：6 （2）虔敬 王下23：1-3 提前4：8 这是基于对神以及神话语的正确认识而有的态度。 犹太人对旧约的经卷是非常尊重的，在抄写的工作中，当写到“耶和华”这名字时，他们都得更衣沐浴，以表对神及神的话语的高度爱戴与敬重！ （3）清心 太5：8 即清洁的心。 雅1：21 ① 指不受罪性的影响 彼后1：21 ② 指不受学说的左右 诗119：59 西1：19-21 人总有一个惯性思维，但应以圣经的真理来规范自己已有的思想。 （4）温柔 雅1：21 （5）坚持 徒17：11 （6）恒忆 申11：18-21 恒心代表了你在神面前所有的态度。 切勿心血来潮，凭一时的热情办理。 2、读经的方法 （1）与听道结合 一个会读经的人，他应该是一个喜爱听道的人。听道会把他或她带进美妙的经文之中。 （2）与祷告搭配 这称为祷读，以祷告的心，加上祷告的姿势，边读经，边在受到感动时合眼祈祷。照此程序定将进入圣经的甜美之中。 （3）默想加上背经 诗1：1-2 ， 119：9，11 把经文背下来，然后随时随事地去思想。 默想是了解神的话并再三思索其话的意思，以此帮助我们把神的话应用于生活中。所以透 过默想我们能在生活中确信神的意思是什么。 （4）制订读经计划 比如：一天读几章，一年完成看几次圣经等。最主要是前面提到过的，要持之以恒！ 还有比如：趁着某个节日假期，完成多少任务，这样的话，更能加快读经的速度。 3、读经的好处 （1）建立纯正信仰 约5：39 （2）能有得救智慧 提后3：16-17 （3）益处胜过金银 诗119：72 （4）成为生活指南 诗119：105，130 ，11

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第十课 凡事藉着祷告 经文：腓4：6 祷告是获取神祝福的最佳、也是唯一的路径，祷告是信徒与神的交谈，也是与神单独相处的时间。藉着祷告将我们所愿的，和合理的，并我们所需的呈献给神，带着谦卑的信任，神就必慷慨的给予。所以，祷告始终是一种行动，它不仅是个理念与口号，或旗帜！ 一、祷告是什么 “祷告”：藉着耶稣基督的名和圣灵的能力，在崇拜中与父神说话。 二、祷告的实际意义 祷告的意义是重大的，倘若它是一件无谓的事，相信天下所有基督徒就不会“痴迷”而忘返的！ 1、是属灵呼吸 诗32：5 停止呼吸，我们的生命就会窒息而死亡，我们的属灵生命也是如此。 2、是亲近于神 雅4：8 所谓“亲近”就是亲密而接近。与神的关系拉近了，你还能缺少什么呢？ 他也是你的神啊，记住：是你的神！（诗16：2） 3、是使用特权 祷告不是修行积德，行善补过，更不是如僧侣般地乞讨。能与神直接面对，这是旧约圣徒万万不能的事（出19：16-25）！而且，在旧约中，神的约柜设立在圣殿的至圣所中间，而能够朝见神的只有大祭司，他一年一次，怀着恐惧与战兢的心进入至圣所里面（利16：34）与神会面。 耶稣来了，用自己的身体破除了至圣所与凡人之间的隔墙，使人类直抵神的宝座前祈求感谢（太27：51 来10：19-20 来4：16）。所以，这不是我们的特权是什么？！ ??费牵?nbsp; 三、祷告的时候 1、早晨天未亮 可1：35 这是耶稣留给我们的足迹！ 2、每次用饭前 徒27：34-35 提前4：4-5 感谢着领受。 3、睡前或夜间 诗88：1 4、时时都可以 路18：1 帖前1：2 ，5：17 四、祷告的地方 1、自己的家中 但6：10 徒2：46 2、严密的内室 太6：6 这是远离喧嚣、嘈杂，一个安静的地方。内室可以设在家中，但也可以不设在家中。 3、聚会的地方 路18：10 撒上1：9-11 例：太6：5 4、任何的地方 提前2：8 因为神是个灵，所以，拜他的，不拘于时空，只在于有否心灵和诚实（约4：24）。 例： 监牢中 徒16：25 鱼腹中 拿2：1 海面上 太14：30 房顶上 徒10：9 花园里 太26：36 旷野里 加1：16-17 五、祷告的姿势 1、跪着 徒20：36 2、坐着 徒2：2 代上17：6 3、站着 路18：13-14 4、躺着 斯4：3 六、祷告的内容 典型的祷告包括以下几方面的要素： 1、敬拜赞美 ① 敬拜神的创造 启4：11 尼9：5-6 诗8：3-9 ，19：1 ② 敬拜神的拣选 弗1：3-4 约15：16 2、省察认罪 诗51：17 约壹1：9 ①、思想上 ②、言语上 ③、行动上 在这三个范围里面，分别察认对神对人的亏欠与罪恶，并祈求神的赦免。 3、纪念默想 来2：3 纪念他，从荣耀里走来，披上短暂。苦痛的肉体，在马槽中诞生，在穷乡拿撒勒成长，在萧条又充满叛逆的加利利 人中间行走，并在十字架上倾倒了生命…… 4、祈求交托 太7：7-11 诗37：5 凭信心，抓住神的应许，把需要的，快乐的，难受的事都向神陈明，寻求他的成就和赐福。 5、代求代谢 提前2：1 为别人的缺乏代求； 为别人的成功代谢！ 为弟兄姊妹（弗1：16，约壹5：16），为亲朋好友（路23：27-28，11：5-6），为街坊邻舍（路10：27-37），为敌人仇人（太5：44，路23：34），为患难困苦者（诗10：12-17，74：21），为传道事奉者（罗15：30-32），为掌权领导者（拉6：10 提前2：1-3），直至为万人祈祷（提前2：1 罗10：1 彼前3：8-9）！ 6、感恩称谢 弗3：20 约壹5：15 感谢神祷告蒙垂听，并且超过所求所想！ 七、蒙垂听的祷告 如果我们的祷告偏离了正题与正路，为要浪费在自己的宴乐中或与神毫无相关的计划中，这样的祷告必然不会得到应允（雅4：3），因为神也不悦纳这样的人（创4：5）！ 记住，神是先看不中该隐其人，然后才看不中该隐的祭物。 那么，祷告如何能蒙应允与垂听呢？ 1、奉主名求 约14：14 2、常在主里 约15：7 3、遵主命令 约壹3：22 4、照主旨意 约壹5：14 尊重神的主权，甘心接受神的决定（罗8：27）。祷告不是改变神旨意（太26：39，42），也不是试图说服神（徒22：19-21）。 不要让祷告成为满足个人欲望的工具与渠道！ 5、信是得着 可11：24

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第十一课 聚会与崇拜 经文：来10：25 基督信仰不单是个人的经验，也是整个团体的共有经验。圣经说，“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。”聚会的重要性由此可见一斑了。教会每周都会为信徒安排聚会时间，所以，你一定要把这个团契时间（或这些时间）定为你一周中最优先的一件工作。在聚会中崇拜神，知道神是赐恩者，使你的感恩之情，在神圣恩宠的激励下，不断洋溢，并腹?刍幔?袢「?嗌??沉福?芗崆坑辛Φ募绦?呷松?穆罚?酥潦路畹穆罚?nbsp; 一、聚会与崇拜的概念 “聚会”：中文含有“会合，聚集”之意，在希腊原文有“崇拜聚会”的意义，它是指基督徒在特定的地点，为敬拜和劝勉而举行的集会，是信徒正式交通的场合，即不但与神交通，也与人交往。 “崇拜”：指对至高真神存敬畏、恭敬、感恩的心，不为自己的需求，只为荣耀神的一种事奉。 因此，聚会与崇拜是不可割离的。 二、聚会的价值与重要性 1、显明我们的信仰，也可向世人表明我们的心在哪里，我们是忠于谁的。 2、对神的一种敬拜，等候，默想与仰望，在清心中亲近神，寻求神的足迹。 你可以单独敬拜神，但若是能和别人一道体验，那影响的效果会大不一样。 3、人与人彼此间的沟通与相顾，激发爱心，一同成为基督身体不可分割的一部分。 在圣安得烈城的殉道者教堂里，每个座椅前面都摆放着一本圣经和一张白色卡片，卡片上写着：欢迎你来教堂与我们交通，在基督里向你问安。 4、积极地消解灵性生活孤立，失败跌倒，陷入罪恶的处境。 古话说：拳不离手，曲不离口，照样，聚会也不能离开我们的生活。 在来10：25中“停止”：指离弃或放弃。一只离群的羊不但会被孤立，而且会遭遇“豺狼”的危险，最终引致不幸的结果。 一块火炭从炉上掉下来，很快就会冷熄；一个停止聚会的基督徒对于永生的激情也会随着聚会的停止而冷却。 反之，一个经常参加聚会的人，他会得到更多有关于基督徒生活的信息，并得着力量和指导，来面对余下的光明。 5、对每个人都是一种灵性纪律的训练与挑战，特别在内心僵冷、苦闷的时候，更当按时到会。 6、给讲道人一种无言的支持，全体会众的热切参与，共同促成聚会与崇拜的成功。 7、既是履行我们的权利，又是尽到我们的责任与义务。 没有了团契的精神，教会就会变成一个冰窖，我们个人的信心也就会失去支持的力量，参加聚会与崇拜是一种责任，不接受这种责任不只是失策，也是一种亏欠。 我们需要教会，教会需要我们！ 三、聚会与崇拜的心态 有了良好的心态，再加上真诚的崇拜，神对我们的喜悦之心也必然会显明在我们的聚会当中！ 1、用心灵 约4：24 2、用诚实 约4：24 3、用理智 传5：1-2 聚会不能流于形式，要用全人全心投入，不能人在教堂，而心在做饭，捕鱼，或是赚钱做生意…… 4、用恒久 来10：25 聚会不能是两天打鱼，三天晒网式的，而是持久、恒长的。 四、聚会的地点 1、在圣殿中 徒3：1 当时的圣殿是敬拜神的中心。 2、在会堂中 可1：21 会堂，近似于今天的教堂。 3、在家庭中 徒2：46-47 罗16：3-5 百基拉和亚居拉是一对虔诚的夫妇，不管他们在哪里，他们的家就变成教会。今天的家庭教会也是类似于使徒式的教会，在家庭中立点，使许多家庭成为聚会、接待与祈祷的基地。 五、聚会的方式 1、主日聚会 启1：10 主日即七日的第一日。 太28：1 约20：19 有话说，礼拜天过得好，一个礼拜没烦恼。礼拜天如同火车头，而一个礼拜的其余六天则是车厢。在主日，我们可以重新得力，头脑恢复清醒，注入活力，来迎接新的一个礼拜的工作。 福音点的弟兄姊妹在外打工虽然无法守住主日（这跟我们国家的体制，生产力状况都有关系），但回家的时候，理应当遵守主日。我写这句话，仅是指某一部分人，并不是在告诉外出的人，不必在异地他乡守主日。 2、祷告聚会 徒1：12-14 3、查经聚会 徒17：11 4、诗歌聚会 “古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。（尼 12:46）” “耶和华是我的力量，是我的盾牌。我心里倚靠他，就得帮助。所以我心中欢乐。 我必用诗歌颂赞他。（诗 28:7）” 5、交通聚会 约壹1：3 六、阻止参加聚会的因素 1、懒惰，不耐烦 箴24：30-34 2、毫不在乎，忽略 来10：25 公式化的聚会将必带来如此的结果。 3、生怕他人嘲笑 太10：32-33 不以基督为荣的人，也将不以聚会为荣。 4、因有亏而心中恐惧 例：创3：8-10 5、对教会或同工过于吹毛求疵，不满 林前9：1-3 这等人过于自负，导致看不起他人。 6、没有信仰 约壹2：19 七、对参加聚会的一些提议 1、聚会前早些到教堂 2、事先做好心理与各种准备 3、固定参加一个教会聚会 4、因某种原因可以在其它地方寻找聚会点 5、养成记笔记的习惯

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第十二课 基督化生活——社交篇 经文：西4：5 太5：13-16 基督徒是基督信仰的活招牌。教会发展最大的阻力是自称基督徒的人，而生活却不够基督化。基督徒应该是世上的光，要在生活中把基督照耀出来。做人在先，做事在后。若单单熟记圣经，却不会处世待人，你的生活将无法荣耀神。 一、礼貌待人 以下，我摘录培根作品——《论礼貌》里的部分段落： “小节上的一丝不苟常可赢得很高的称赞。因为小节更易为人注意， 而施展天才的机会犹如节日，并非每天都有。因此，举止彬彬有礼的 人，一定赢得好的名誉。这正如西班牙的伊丽莎白女王所说，礼节乃 是一封通行四方的推荐书。” “有的人举止言谈好象在作曲，其中的每一个音节都仔细推敲过……也 有人举止粗暴不拘礼仪，这种不自重的结果是别人也放弃对他的尊重。” “礼貌举止正好比人的穿衣——既不可太宽也不可太紧。要讲究而有余地， 宽裕而不失大体，如此行动才能自如。” 1、对年长者应尊敬 利19：32 箴23：22 比如：笑容以待，让座（路14：7-11，太23：6），招呼等等。 2、对弱、病、残者应扶持 可1：29：31 可1：40-42 可2：1-12 耶稣在世的一大工作，就是眷顾人间的疾苦！（约21：25） 3、邀请别人做某事当用“请”字 4、做错事情应说“对不起” 5、接受帮助当说“谢谢” 6、不轻易打岔他人的讲话 箴18：13 7、对别人的发问应回答柔和 箴15：1 比如：问路，问疑难事等 二、说话合宜 诗39：1 箴25：11 言为心声！不会讲话的人请多多看《王明道文库》。 “要注意你的谈话，不要因你的言语使人犯罪，使人愤怒，使人受苦，使人跌倒。” ——箴13：3 声音是一种蒙委托的恩赐，当用以帮助、鼓励，并坚固我们身边的人。 1、不讲污秽的话 弗4：29 2、不讲虚假的话 箴12：22 太5：37 箴27：5 3、不讲论断的话 太7：1-2 雅4：11-12 4、不讲暴戾的话 箴15：1，12：18 那些喜欢出口伤人的人，恐怕常常过低估计了被伤害者的记忆力及报复心。 “好话一句三冬暖，恶语伤人六月寒” 讲话绕弯子太多令人厌烦，但过于直截了当又会显得唐突 赛50：4 伯4：3-4 例：雷子 5、不讲矜夸的话 耶9：23-24 在讲话中尊重他人，不吹嘘自己。 6、不讲闲话 太12：36 箴17:28 善于保持沉默也是谈话的一种艺术 为慎言自制而奋斗。 7、不讲怨渎的话 出16：7 腓2：14 怨言是属于咒诅的话。 8、不讲离间话 箴18：8，16：28，17：9 加4：17 9、不讲戏笑的话 弗5：4 10、不讲谄媚话 诗5：9 箴29：5 犹16节 三、留意交往 林前15:33 交往，是神供给我们生活上的需要。 1、择友要注意　　　　 诗1:1　 箴18:24 友谊的厚薄到何种程度，彼此之间所发挥的为善或为恶的影响力也必到何程度。 我们今天所要提倡的是基督化友谊！让友谊建立在基督之上。 2、男女相处要留意 林前7:1 约壹1:3 提前4：12 “男不近女倒好。” 王明道在《写给青年基督徒的一封信》中有这么一段话： “我再劝告你们青年基督徒，要竭力避免多与异性的人单独 在一处，因为这最容易给撒旦引诱你们的机会。一个青年人为 一个异性补习功课，一个青年人同一个异性的青年常常单独出 游、单独谈话，这都是危险的事。这种单独的交往很容易使两 个人陷入情网，有时甚至使两个人陷在罪恶里，同时别人还会 一点都不知道。你们不要想自己刚强，自己不会陷入试探。谁 敢这样说，谁将来就要出轨。那认为谁都能跌倒，惟独自己绝 不会跌倒的彼得，在十二个小时以内，就三次不敢承认他的主。 经上极清楚的给了我们一个警告说：‘自己以为站得稳的，须要 谨慎，免得跌倒！’（林前10:12）” 我们强调彼此相爱，但我们也强调圣圣洁洁。　例：罗16:16 “ 你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。”即圣洁的相爱（提前5:2）。 不圣洁，或者不够圣洁， 不检点，或者不够检点， 不干净，或者不够干净； 这些都将不能被神使用！！切记！！ 四、谦和相处　　　　　 罗12:8 　诗133:1 例：纷争：该隐杀亚伯，利亚恨拉洁，以扫恨雅各，扫罗恨大卫，雅各的儿子恨约瑟（林前1:13）。　　　　 1、不要志气高大 罗12:16 民12:3 彼前5:5 2、宁肯让步 罗12: 19 3、随欲而安 腓4:12-13 五、远避嫌疑　　　　　 林前8:13，10:23 古人言：君子防未然，不处嫌疑间， 　　　　 瓜田不纳履，李下不整冠。 不要鬼鬼祟祟，让人生疑。 六、乐纳批评 你身边无非只有两种人：一为赞赏者，二为批评者，好处说好，坏处说坏，既不“举之上天”，也不“按之下地”，这才是基督徒的风格。 1、不计较　　　　　　林前13:5 老是计算人家罪恶的人，这表明他本身就有很多的罪恶。 不要太在乎了，那样会很苦很累的。 2、宽广　　 林后6:11-13 有一颗广大的心，才能做大事。 七、谨慎借贷 不要总是指望别人，而自己又觉得这是名正言顺的。 1、向人借货 诗37:21 不要以为别人有的是钱就觉得可还可不还，反正他又不缺我这几块钱，就是总给我也没有罪。 不要存强烈的私心！以为向你要债是得罪、侮辱你，记住：别人的钱也是拼死拼活拼过来的。 2、借贷与人　 诗112:5　 怕借贷给别人是自私的，乱借贷给别人是害人。 不要借钱给懒惰不肯做工的人。 不要借钱给说谎欺骗的人。 不要借钱给有不良习惯的人 八、殷勤不怠　　　　 箴19:15 罗12:8,11 人生在勤，不索何获——张衡 九、彼此相爱　 箴10:12 彼前4:7-8 林前12:23-25 不要以为自己已经付出了些爱，就觉得自己是救主而别人是罪人了！记住，爱是永远的付出。　 1、爱寄居者 太25：34-35 申23：7 2、爱孤儿寡母 雅1：27 申24：19-21 提前5：3-16 3、爱受欺压者 赛58：6-11 提前5：9-10 4、爱穷人 申24：10-13 箴21：13 5、爱邻舍 利19：18 可12：28-34 6、爱掌权者 罗13：7 提前2：1-2 7、爱仇敌 太5：43-48 路6：27-35 十、诚信无伪　　　　　 信用，是一个人处世接物最宝贵的东西之一。 如何让人感到我们是可信任的呢？ 1、要忠于职守　 罗12:7-8 2、要诚实行事　 罗12:8 （最后，请参看后一页王明道先生的“处世格言”作为结束） 附： 圣徒处世格言 以敬畏神为立身之基，以爱邻舍为处世之法。 待人要绝对诚实，律己务十分严正。贫贱的时候不谄媚，富贵的时候不骄傲。 不心存嫉妒，见人得好处便与人同乐；不幸灾乐祸，见人遭患难便代人分忧。 与人同处，看见利益自己不要向前奔跑；和人共事，遇见危害自己不要向后退缩。 自己负了别人要认罪赔偿，别人负了自己要宽容赦免。 自己待别人有好处，当看为本分；别人待自己有好处，当认为恩德。 经手的财物，不分多寡当廉洁不苟；交接的朋友，无论男女要正大光明。 不轻易对人允诺，允诺后必须努力实践；不随便向人借贷，借贷了必须及早偿还。 敬自己的尊长，也敬别人的尊长；爱自己的孩童，也爱别人的孩童。 见别人有长处，当奉为楷模；见别人有短处，当引为鉴戒。 约束自己的性情，不急噪发怒；谨慎自己的嘴唇，不轻易开言。 不能证实的话，不要传；不敢见人的事，不要作。 见别人有财物，不要妄起贪念；见别人遭困难，不可袖手旁观。 不要在人面前奉承恭维；不要在人背后批评论断。 为人作事，要殷勤尽忠；与人交接，当坦白正直。 嫉恶如嫉蛇蝎，慕义如慕珍宝。 宁损失金钱，不损失信用；宁舍弃性命，不舍弃节操； 不遮掩自己的过失，不夸耀自己的优点。 言谈举止，处处有礼貌；身体衣履，时时要清洁。 惹人憎的事，不要作；讨人厌的话，不可说。 烟酒赌博，皆当戒绝；妖冶装饰，务须屏弃。 事事为别人设想，处处求荣耀主名。 ——王明道

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第十三课 基督化生活——夫妻篇 经文：弗5：22-33 家是组成社会的最基本的单位，家也是荣耀神的一个载体。基督徒家庭中首先要作成的工夫，就是让“基督成为我家之主”，使家中的每一个分子都能遵照圣经的话而行，各尽本分，真正实现家的“基督化”。让我们感谢天父，给了我们一个家；因着他的慈爱，我们的努力，我们一定 会有一个和谐美好的家。 一、幸福家庭的基础 幸福家庭不仅是夫妇的福气，也是儿女的福气，社会的福气，教会的福气。 1、要敬畏真神 箴15：16 诗115：13 衡量一个家庭是否幸福的第一标准并不在于一个家庭是否拥有钱财、名誉、权力或地位，乃在于这个家庭是否有神的同在！ 2、要彼此相爱 箴15：17 “家和万事兴”，“家庭若同心，稻草变黄金”…… 物质、经济上的充裕，不如家庭成员之间的相敬如宾来的宝贵！ 真实的信仰是维系夫妻彼此忠心相待的最有效的良药。 二、夫妻是一体 创2：20-24 林前7：4 白头偕老！这是心灵上的一体，身体上的一体，思想上的一体，经济上的一体。 三、夫妻是爱的融合 “融合”：几种不同的事物合成一体。 爱情是生活中的诗歌和太阳。 爱情是理解和体贴的别名。 爱情，不是两人相对而看，而是朝着一个方向看。 爱情，不是一颗心去敲打另一个颗心，而是两颗心共同撞击的火花。 没有爱的生活不是生活，而是生存。 只要有一双忠实的眼睛与我一同哭泣，就值得我为生命受苦。 幸福的人生是以爱情始，以雄心终。 1、爱是彼此扶持与照顾 这种相助包括精神、情绪、家务、经济、选择等，共同完成，彼此分享，这也显出了爱的共同啦！ 对实际有用的劳作一无所知，乃是现今所谓真正的绅士、淑女必须具有的特质，这种观念是与上帝创造人类原有的旨意背道而驰的。闲懒乃是一种罪过，而对于一般的义务懵然不知则是愚妄的后果，在日后的生活中，将成为许多痛苦的悔恨的根由。 2、爱是接纳与欣赏 欣赏能拉近夫妻之间的距离，显明你在注意和发掘对方的优点，使关系保持新鲜。别吝啬每天真诚的称赞配偶，无论是一道美味的菜，还是一套漂亮的衣服，或是一个进步，都值得你向配偶表达欣赏。 3、爱是彼此信赖与信任 林前13：7 “凡事相信” 这是婚姻稳定的基础。有时，一件事情可由一方作决定，把决定权给对方就好象给了他/她一件礼物，表达了对他/她的信任。 4、爱是需要高度敏感，永远给对方一份惊喜 若对配偶情绪上的需要和矛盾有敏锐的感觉，就会去了解他的矛盾，安抚他/她的情绪，满足他/她的需要。细心一点吧，特别是丈夫！ 5、爱是尊重配偶的自由 在生活中，爱不是束缚，爱要给对方空间。 6、爱是谨慎与圣洁 要持守贞洁，婚后不出正轨。 这是一个“性”开放的时代，同样，这个时代的一切有关在“性”问题散漫的记录，都被判成了死刑（生病），神给予犯罪之人的惩罚应该是十分科学的。 7、爱是永不止息 林前13：4-8 在南美洲，有一种植物，它会长出鲜红色的果实，它的名字叫车厘茄，又名爱情之果。在欧洲广为繁殖，青年男女都用来馈赠情人。愿每对夫妻的爱情都像车厘茄一样，永远是赤诚的红色！ 爱的誓约 ——此情不渝 我愿意开放自己，与你分享自己的世界， 并以挚诚的爱，接纳和欣赏你的一切。 我愿意付出精神和时间，同甘共苦，不畏艰辛， 努力克服困难和障碍，悉心培育我俩的爱情。 愿我俩的爱情，有如车厘茄一样结出甜美多汁的果实， 滋润和丰富我俩的生命，见证坚贞不移的挚情。 四、夫妻要用合宜之份相待 林前7：3 婚前婚后定律：婚前，男人会说：“你是我的一切。”女人会说：“我属于你。” 婚后，男人会说：“我是你的一切。”女人会说：“你属于我。” 1、妻子顺服丈夫 弗5：22-24 彼前3：1 顺服是作为妻子的本分，因圣经也告诉我们，丈夫是妻子的头。 （1）讲话不要罗嗦 箴27：15-16，25：24 彼前3：4 有这么一个说话定律：男人酒后语多，女人婚后话多。所以，一个热闹的家庭往往是由嗜酒的丈夫和爱唠叨的妻子组成的。可见，话多了，不是好事。 讲该讲的话：鼓励、感谢、安慰、认同 在适当的时机讲：休息之后，吃饭之后 营造最好的气氛：在批评中显露爱的气氛。 恰到好处的表达内心感受：我真的好累；今天孩子不乖，我不知该怎样管好；我需要你帮助。 学会聆听：我还想听你说说。 （2）仰慕爱戴丈夫 创3：16 弗5：23 特别是比丈夫优秀的妻子，要让丈夫知道是他给你安全感与勇气，告诉他你多么欣赏他！并在孩子面前让他做一家之主，让他得到当得的尊重。 （3）满足丈夫的需求。 包括了生活与性，美满的夫妻生活更能让生活质量飞跃！ ————妻子的婚姻秘诀——— 1、 经常关心体贴丈夫 2、 天天为丈夫祷告 3、 多赞赏丈夫的优点，特别是在公众的场合 4、 每天给丈夫一个亲切热情的拥抱 5、 给丈夫打扮 6、 烹调美味可口的食物给丈夫品尝 7、 多给丈夫嘘寒问暖，放下孩子，与丈夫交流 8、 做错时必须向丈夫说“对不起” 9、 有机会给丈夫写些亲密优美的字条、信等 10、给丈夫自由，不经常唠叨或随便怀疑他 2、丈夫爱妻子 弗5：25-28 彼前3：7 “爱”：原文定义为：专一、理性的爱；因所爱之物的宝贵特质而从心底发出的爱，是一种尊重的爱，可评价的爱；不是由物件的优点和价值而引发的爱，而是源自神赐予的本性——神就是爱；即使被爱者无反应，不和善，不可爱，不值得爱时依然持续地去爱，是一种无条件的爱；希望被爱者只得到好处，是为其他人利益着想的一种热情。 （1）舍命的爱 弗5：25 （2）如同爱自己的爱 弗5：28 妻子是丈夫生命中的一部分！ （3）保养顾惜的爱 弗5：29 人们都说：“男人为结婚而恋爱，女人为爱情而结婚。”所以，在生活中，女性的情感因素占了一部分，作丈夫的更要时刻关注妻子的情感需求，顾惜她，爱她！ （4）不可苦待妻子 西3：19 （5）按情理和她同住 彼前3：7 情理是知识、认识，理智之意。总之，要按神的心意待妻子。 （6）敬重妻子 彼前3：7 此乃为妻者应该享有的福气！ ————丈夫婚姻的秘诀———— 1、 经常关心体贴妻子 2、 紧记重要日子，如太太生日、结婚纪念日、情人节 3、 常常称赞和欣赏妻子 4、 为太太制造意外的惊喜 5、 每天向太太说“我爱你” 6、 分担太太的家务琐事 7、 多留一些时间陪妻子过二人世界 8、 做错事要说“对不起” 9、 给太太购买小礼物和鲜花 10、在经济上准时给妻子家用 五、夫妻间的冲突与沟通 1、婚姻的压力及解决 （1）忙乱的生活 （2）物质、金钱、财产、安全感 （3）褪色的感情 ▲ 解决方法： ① 施比受更有福 徒20：35 婚姻的崇高情操是付出自己！ ② 重定优先次序 太6：30-34 先尊荣神，然后一切所需神自然会预备。 ③ 拾回起初的爱 启2：4-5 为婚姻在神面前悔改。 2、冲突的错误处理方法及正确解决 冲突来了，又是火星撞地球。怎办？ （1）忽略 不承认冲突或问题的存在，其实，“万事化了”是危机，定要解决根本。 或者，假视为灵性上的软弱，这也不是好办法。 （2）避免 避开了话题，这也叫搁置，但长期而言，有积怨的可能。 （3）冷战 不闻不问，这方式的杀伤力极大！ （4）吵架 大吵三六九，小吵天天有。人身攻击，容易搬旧帐。 （5）必胜 软硬兼施要获胜。 ▲解决方法：共存、包容 林前13：7 箴27：17 3、心有灵犀好沟通 婚姻是一次长谈。而懂得沟通的人则会在矛盾与冲突中悄然化解一切，因他/她的确是“心有灵犀一点通”！那么，这样的长谈，才会有继续、持续地进行下去的滋味。 （1）夫妻沟通的障碍 ① 疲倦 ② 恐惧 约壹4：18 怕对方不接纳自己的过失或不同的意见 ③ 性格 两人的个性极度不合，甚至无法相容，如何处理？ 若夫妻二人均信主，事情较好办。虽说“江山易改，本性难移”，但信主的人在主里“重生”，有圣灵内住，有真道光照，有教会肢体相助，随从圣灵引导结果子(包括仁爱、和平、恩慈、节制)，除去情欲的罪(包括奸淫、污秽、邪荡、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、嫉妒等，参考加拉太书五章)。 　　若能彼此相爱、相让、相顾、相助(参林前11章，弗4章，西3章，彼前3章等)，信主的妻子也能用行动见证，感化未信主的丈夫，领他归主。 　　这些是原则性的了解及指导，至于具体实行时的困难，或许找属灵长者、教牧长执或专业辅导员协助。 ④ 情绪 弗4：26 ⑤ 眼泪 ⑥ 沉默 （2）夫妻沟通的方法 ① 将问题交托给神。 ② 祈求神赐智能，以及圣灵的真理。 ③ 安排、选择合适的沟通时间和地点。 ④ 控制自己的情绪。 ⑤ 在主里真诚的沟通。 （3）沟通的要诀 ① I love you 爱意 ② I am sorry 歉意 ③ I am grateful 谢意 （4）夫妻沟通的方式 ① 家庭会议 定期或不定期 ② 感官沟通 ③ 心灵沟通 （5）夫妻沟通的过程 ① 思想平衡 ② 静默聆听 ③ 坦诚相对 弗4：14-15 ④ 学会原谅 ⑤ 巧妙说“不” ⑥ 爱在口中 多说“我爱你”“你是我的唯一”“谢谢你”“对不起” ⑦ 爱在行动 握手、拍肩、拥抱等 ★ 在这一段落结束之际，送给每对夫妻一首小诗，盼望在基督里的 婚姻与家庭是牢不可破，爱情永葆的： 要懂得珍惜爱情， 随着岁月增加更要倍加珍惜。 爱情不只是月光下的散步， 也不仅是长凳上的叹息。 什么都会有的啊： 有泥泞，也有风雪， 既然要一辈子共同生活。 爱情正象一首美的歌曲， 但把它谱写好却极不容易。 六、婚姻伦理中要注意的几个问题 1、婚前同居 来13：4 不可！ 一个人既然预先交出只有夫妻才可以拥有的，那么，往后“终身信守”真的能兑现吗？婚前要不越雷池一步！ 2、婚外情 利20：10 不可！ 3、娼与嫖娼 利19：29 利20：16 不可！ 包括人与人、人与兽淫合 4、离婚 不可！ 玛2：14-16 太19：4-5 5、同性恋 不可！ 利20：13 罗1：25-27 6、堕胎 不可！ 诗139：13-16 例：耶1：5

耶和華尼西

第十四课 基督化生活——亲子篇 经文：弗6：4 箴22：6 亲子关系，指上一代跟下一代人之间的关系，亲子之间的关系不应只被视为一种理论的实践，也不仅限于言语上的表达，而是在日常生活中，随时随地表现出来的。除了文字的传递之外，它包含的方式很多，比如表情、手势、姿态、声调等等，但是，按照神的心意与圣经的原则教养孩子，并且，依从真理去爱下一代，这是搞好家庭亲子关系的决定性的一步工作。 一、教养孩子的紧迫性 弗6：4 箴22：6 由于实行“一胎化”政策，目前据统计已有40%的青少年是家中的独生子女，这种情况对亲子教育带来了新的课题。 现在，我们一起来看看教育孩子是否是当务之急： 1952年至1988+1年青年(14岁至25岁)犯罪占犯罪总数的百分比 1952—20.2% 1966-1974—40～50% 1984—63.3% 1955—22.0% 1975—37.0% 1985—71.3% 1956—18.0% 1979—47.6% 1986—72.5% 1957—32.3% 1980—61.2% 1987—74.4% 1961—30.0% 1981—64.0% 1988—75.7% 1964—30.0% 1982—65.9% 1988+1—74.1% 1979年至1988+1年14岁至25岁青年犯罪率 (被捕者以10万人为单位计) 1979年—84 1983年—175 1987年—136 1980年—149 1984年—106 1988年—187 1981年—195 1985年—116 1988+1年—274 1982年—181 1986年—122 青少年违法犯罪主体出现低龄倾向。据有关数据分析，90年代以来，青少年违法犯罪的初始年龄比70年代提前了2－3岁，14岁以下的犯罪案例明显增多，年龄最小的还不满14周岁违法犯罪人员1997年27名，1998年35名，1999年达47名。 1、青少年主要的犯罪心理 好奇、盲从、攀比虚荣、逆反、报复、寻求刺激。 2、易产生青少年犯罪的家庭 第一种类型是残缺型家庭。夫妻关系是家庭存在的基础。当离婚、死亡或服刑以及其它原因失去了夫妻中的一方或双方时，家庭的完整性便遭到破坏。 第二种类型是盲目溺爱、放纵型家庭。有的父母只知道使自己的孩子衣锦食美，却忽视给他们以良好的精神食粮，以致孩子从小养成好吃懒做、贪图享受、好逸恶劳、只顾自己、不顾他人的坏毛病。一旦孩子认为父母不能满足他们的无理要求和过高的物质欲望，就不择手段，损人利己地干坏事。 第三种类型是“严管”型家庭。有的父母发现孩子犯了错误或有劣迹，不是说服教育，而是墨守“棍棒底下出孝子”的信条，不分青红皂白对孩子打骂、不让吃饭、罚跪、捆吊、拷打、关禁闭，甚至赶出家门，造成孩子和父母感情破裂，形成情绪对立、互不信任的局面。 第四种类型是父母有不良恶习的家庭。未成年人好奇心强，可塑性大，善于模仿，但其分辨是非、控制自己的意志能力较弱。所以父母有赌博、酗酒、盗窃、卖淫嫖娼等不良恶习，都会给子女以暗示的影响，并刺激他们模仿大人的不良行为行事，在其心灵中孕育下违法犯罪的种子。 第五种类型是贪欲型家庭。这种家庭一切以金钱为中心，什么都围绕着金钱转，使孩子耳濡目染，为金钱不择手段，铤而走险。 是的，弟兄姊妹，青少年犯罪至今居高不下，我们用什么方法来拯救他们呢？这是一个极大的工程，需要全社会的投入，但是，人们往往忘记的是邀请上帝的介入！ 一是实施信仰“攻坚”工程 二是实施家庭“细胞”工程 三是实施校园“育苗”工程 四是实施社会“防护林”工程 二、父母是孩子的典范 家庭教育的特点是潜移默化，言传身教。孩子的可塑性大，模仿性强，父母的一言一行、一举一动实际上都是在以身示范，无时无刻不在潜移默化地对孩子施加影响。对于0—3岁的婴幼儿而言，父母的影响更大，因为人的个性特点大多是在这一时期奠定基础的，而这一时期的孩子接触最多的就是父母。因此，孩子在家庭中所学到的一切，包括说话的语调、动作、走路姿态、性格和品德等都会打上父母的烙印。所以有人说，孩子是父母的镜子。 1、 要有美好的品行。 2、 孩子在场，不要吵架。　 3、对每个孩子要给同样的爱。 4、父母之间要互谦互让，相互谅解。 5、父母与孩子要保持亲密无间的关系。 6、任何时候，都不要对孩子撒谎。 7、对孩子提出的问题，要尽量予以答复。 8、孩子的朋友来做客时要表示欢迎。　 9、在孩子朋友面前，不要讲孩子的过错。 10、对孩子的爱要稳定，不要动不动就发脾气。 三、教养孩子的几个方法 1、与孩子自然的沟通 （1）和孩子说话 沟通的目的不外乎为要增进亲子之间彼此的了解、默契的培养，但是，随着沟通的时机及孩子当时的状况，沟通内容的深度需随之调整，同时不要和日常的活动有所脱节。 ① 寒暄、客套 例如：“吃饱了没？”“天气变凉了，多穿件衣服喔！”这是日常生活中不应缺少的基本关怀，千万不可忽视。 ② 报告或转述 例如：“今天晚餐吃鱼。”“爸爸希望你先把功课作完。”报告或转述，必须要真实，夸大或不实的陈述，是无法得到孩子的信任的。 ③ 陈述意见、看法或决定 例如：“这件衣服不够暖，换一件吧！”“先把功课作完，才能去玩。”当父母要给孩子建议或决定时，孩子可能认为这是出于父母的直觉，父母不妨将思考的过程与子女分享，让孩子也了解原因，学习判断事物的道理。 ④ 分享感受和情绪 例如：“我今天心情很好。”“昨天你做的事真把我给气坏了。” 在传统中式的家庭很难做到这一点，但这却是增进亲子间感情很重要的一环，放胆去做吧！让家庭能够充满爱。 （2）作孩子的好朋友 孩子需要朋友，才能发展健全的人格，他不仅需要年龄相同的朋友，也需要能够提供他正面影响的朋友，帮助他迈向成熟。 照理说，父母应该是孩子最亲密的大朋友，但由于当今的社会型态，父母亲大都拥有自己的职业，亲子相处的时间过于短少，使得亲子关系越来越疏远，父母成为最不了解孩子的人。 由于相处时间短少，有些父母会产生亏欠心理，任由孩子予取予求，即使留意到孩子有不良的习惯，也不加以纠正，使孩子无法建立正确的是非观念，导致日后问题的产生；相反的，有些父母难得接触孩子，所以一有机会，就忙于行使父母的职权，但由于平时对孩子的了解不够，反而引起孩子的反弹，造成亲子关系间的紧张。 ① 不要欺骗孩子 父母常为要得到孩子的合作，许下一些不太可能实现的诺言，这会使孩子失去对父母的信任，不要一方面教孩子不要作放羊的孩子，一方面又大喊：“狼来了！” ② 不要作比较 许多父母由于求好心切，常把自己的孩子和别人的孩子作比较，好让孩子懂得发奋图强，其实这只会造成反效果，使孩子承受极大的压力与打击。每一个孩子都是不同的个体，在神的眼中都是独一无二的，可是世俗的标准却使许多孩子个别的特质遭到抹煞，就连亲生的父母亲也无法给予正面的影响与保护，这不是很可悲吗？相信您的孩子，总有一天他会走出自己的一片天空的，现在的不如人并不代表他日后的成就也不如人。 ③ 跟孩子一块做闲事 要跟孩子搭起友谊的桥梁，就是和他一块做他喜欢做的事，一方面可借机了解孩子，另一方面，可帮助孩子在父母身上建立安全感及认同感，让他知道，你和他是同一国的，还有最重要的是，这是亲子之间的甜蜜相处时刻，千万不要因忙碌的工作而忽略和孩子一同欢乐的时光，倘若不好好把握，时光是不会倒转的。 ④ 做孩子的忠实听众 有时听一些孩子说话时，真的很惊讶他们竟有如此棒的表达能力，而且可以说这么长、这么久，这对于怯惧于讲台操练的我，真是一大讽刺。我们应该庆幸，当孩子能自然而然的自我表达时，表示他对周遭环境感到安全。父母亲应当看重孩子的自我表达，藉由父母亲的反应，孩子可知道自己是被重视的、被关怀的。 最后要提的是，无论是何种方式的沟通，对孩子都要坦诚，让自己有一颗虔诚细腻的心，能 倾听，且愿意去了解，不要为了求快速的果效而只注意到子女外在的问题，要能真正的了解子女内心的感受，这也是帮助子女和其它人建立美好关系的重要因素。 2、尊重孩子自尊心 西3：21 弗6：4 赏罚平衡，恩威并施，既要教他/她严谨生活，又要教他/她对生活充满信心，特别是对自己要充满信心。 孩子也是一个有灵魂、有思考的个体，当别人羞辱他、拿他取乐时，他是知道的，所以父母应当尊重孩子，不要在人前数落孩子的不是，当孩子愿意分享自己的秘密时，父母也要作一位称职的倾听者及保护者，不要将孩子的秘密公开与人讨论，否则将使孩子对父母的信任感大打折扣。 3、适当的赞美孩子 大多数人都相信称赞孩子，可以建立他们的自信心，使他们得到安全感。但事实上，称赞不当的结果，会使孩子产生紧张与恶劣的行为。 在父母对一个孩子说“你好乖啊！”的时候，他可能会因为心目中的自己完全不是那么一回事，而无法接受父母如此的称赞他。为了要表现“真正的他”，他可能会公开他恶劣的行为，来证明他并非父母所说的那么好。 （1）我们的话? 成人的话必须能清楚的表达出是在赞美孩童的努力、工作、成就、思考或创造，用真诚的口吻。 （2）孩童的演绎 孩子在听了大人的称赞以后，可能会使孩童在听了我们的赞美之后，也会对自己的品格有新的认识。 以下为两个例子： 有益的赞美：你的画画得很好，颜色的选择及位置都很有创意。 可能的演绎：我做的很好，也能够自己想象创造。 (无益的赞美：你真聪明。) 有益的赞美：谢谢你帮我洗碗，让我有充足的时间做其它的事。 可能的演绎：我是个好帮手，有能力为别人尽一分力量。 (无益的赞美：你真乖，我没有白疼你。) 适当的赞美，能帮助孩童培养健康的心理，孩童也能从这些话语当中，对周遭世界有正面的认识，变得主动且积极。 4、严格管教孩子 箴13：24 不随意打孩子，但也绝不让他/她放纵。其实，教养孩子是一门精深的学问与艺术，需要为人父母者深且细的研究、琢磨。 建设性的批评绝不是否定孩童个人品格，而只限制于指出必须要改善或未完成的事，该如何去做。 例如：孩子在餐桌上打翻了牛奶。 适当的批评：牛奶打翻了，要记得再倒一杯，先去拿抹布来。 不适当的批评：你怎么这么不小心，笨手笨脚的！下次要小心点！ 当事情出了岔时，最好和孩童就事论事，否则会造成他信心方面的损害，严重时将难以弥补。 5、重视孩子品格教育 箴22：6 品格的塑造，强过知识的灌输与技巧的掌握。真正使儿女成材的，是让他们拥有基督里的品格，绝不要让孩子长大了才高八斗，但傲不可驯，自私自利，这将是一个悲剧！求上帝让我们养育“虔诚的后裔”（玛2：15）。 6、培养孩子自立与理财 适当给孩子零用钱，是西方社会的传统及家庭的习尚，其用意是让儿女自幼学习理财、自律等良好习惯，这不见得与圣经中的教导冲突，也没有不妥之处。 　　至于何时开始，给多少等细节问题，则应由父母二人商议共识。但不宜太早开始有零用钱，因为孩子小，在金钱方面仍嫌懵懂。约于要进中学左右可适切执行。但仍须小心，否则造成贪财、吝啬的陋习，那反而弄巧成拙了。金钱奉献的学习，是重要的一课，切勿等到就业时才教导，那时学来不易。 7、教导孩子时，意见、立场要一致 例：创27：6-10 当夫妻俩对孩子的教养看法不一样时，若是某方的看法与圣经教导的真理直接冲突，当然以圣经教导为准。否则二人应彼此坦诚沟通，获取共识，然后合力同心地执行，好尽父母天职。 　　儿女最明白父母之间意见、立场、态度方面的歧异。若年幼时，因父母不同的教法而感觉混乱、迷茫、不知所措等，在成长中，将一方面会迷失方向、不知所从，一方面则会缺乏安全感及认同感，可以遗害终生。稍长后，便会设计搬弄是非，离间父母，兴波助澜地求取私人利益。日久成习惯，变得奸诈卑鄙。

耶和華尼西

第十五课 基督化生活——孝道篇 经文：弗6：1-3 利20：9 得1：15-18 孝敬是十戒中有关人伦关系的第一条，可见其重要性（出20：12）。律法也规定，“凡咒骂父母的，总要治死他。”因此，尽孝道是为人儿女者的必须！孝心金不换，主耶稣在十字架上最痛苦之际，也仍然关爱着家人，没有忘记将自己的母亲交托他的门徒（约19∶26-27），他的品行成了我们的榜样。总之，关心老人的今天，就等于关心自己的明天。 一、有关孝敬的成功例子 1、闪和雅弗 创9：23 2、约瑟 创45：8-11，47：11-12 3、路得 得1：15-18 有一法官问一个杀人犯有关他一生犯罪的经过。犯人说，首先不孝敬父母，然后不守主日，再说谎，继偷盗，终杀人。 二、为何要孝敬父母 父母生育我们，抚养我们。在他们的呵护之下，我们得以长大成人，这真是恩重如山，爱胜似海！所以我们必须要孝敬父母。做子女的理当饮水思源，要尽自己的能力，去报答父母养育的恩惠。 （一） 慈母手中线 游子身上衣 临行密密缝 意恐迟迟归 谁言寸草心 报得三春晖 （二） 父母的背弯了，是为了让我们走一条笔直的路…… 1、“生”之恩 2、“养”之恩 3、“教”之恩 4、“育”之恩 三、如何孝敬父母 1、听从父母 弗6：1 父母老了，都爱唠叨。其实，有时候，他们只在乎儿女们对他们的话“听”还是“不听”，他们不在乎儿女们对他们的唠叨“从”还是“不从”。 2、尊重父母 玛1：6 太15：1 路18：19 提前3：4 来12：9 3、称赞父母 箴31：28 4、爱父母 创46：29 5、赡养父母 可7：10 提前5：4 四、孝敬父母的好处 1、蒙福长寿 申5：16 出20：12 2、建立良好的家庭关系 3、实现了爱神的宗旨 约壹4：20 五、婆媳关系的处理 得1：15-18，4：14-15 圣经中婆媳关系处理的最好的当选路得！其实，在孝敬婆婆这一个工作上，很多媳妇都做的不够，这需要圣灵的光照，求主帮助我们每一个做媳妇的。 第一等婆媳，如母女亲密 第二等婆媳，如朋友尊重 第三等婆媳，如宾主客气 第四等婆媳，如冤家相聚 所以，有人说，“十家婆媳，九家不和”；又说，“婆媳亲，全家和”。这话有双重涵义。其一是说婆媳关系融洽与否直接影响着整个家庭中其他人际关系，如夫妻关系、亲子关系、兄弟姐妹关系以及祖孙关系。其二是指婆媳关系是家庭内部人际关系中最微妙、最难处的一种关系。 　　婆媳关系可以说是中国家庭内部人际关系中的一个传统难题，它也同样困绕着许多基督徒家庭，以至神的名得不到荣耀。 1、婆媳关系容易失调的原因 （1）关系的特殊性 家庭的基本关系有两种：一是夫妻关系，一是亲子关系，两者构成了家庭结构的基础。其它关系，如兄弟姐妹关系、姑嫂关系以及婆媳关系、祖孙关系都是在此基础上派生出来的。婆媳关系在家庭人际关系中有其特殊性。它既不是婚姻关系，也无血缘联系，而是以以上两种关系为中介结成的特殊关系。因此，这种人际关系一无亲子关系所具有的稳定性，二无婚姻关系所具有的密切性，它是由亲子关系和夫妻关系的延伸而形成的。如果处理得好，婆婆和媳妇各自“爱屋及乌”——婆婆因爱儿子而爱媳妇，媳妇因爱丈夫而爱婆婆，各得其所，关系就会融洽。 （2）利益分歧 婆媳同在一个家庭中生活，有共同的归属，自然也就有着共同的经济利益，双方也自然都希望家庭兴旺发达。这是婆媳利益一致的一面。但同时也常常在家庭事务管理权、支配权等方面发生分歧，出现矛盾，甚至明争暗斗。我国家庭中有“男治外、女治内”的传统，婆婆做了几十年的内当家，现在把权力交给媳妇，媳妇在家庭事务中唱起了主角。对这种角色的转换，做婆婆的往往不易适应。“有的婆婆虽已年过花甲，却仍希望继续保持在家庭中的经济支配权，或者难以接受完全由媳妇掌握家庭经济大权的事实；而做媳妇的也往往不甘让步，这就难免发生矛盾。即便是婆婆和媳妇共同持家，由于各自的地位不同，考虑问题的角度不同、需要不同，也容易产生分歧。 （3）相互接纳不良 婆媳原来各自生活在不同的家庭之中，各有自己的生活背景、生活习性，而现在婆媳在一家生活，这就有一个逐步了解、相互适应的过程。如果适应不良，彼此不能接纳，便会关系紧张，矛盾丛生。 （4）中介失衡 在婆媳关系中，儿子起着十分重要的中介作用。儿子的这种中介作用如果发挥得好，则可以加强婆媳之间的情感联系，反之，则容易成为矛盾的焦点，出现“两面受敌”的困境。尽管母子情深，也难以避免结婚以后这种关系变得复杂的事实。因为夫妻之间毕竟在活动、打算、开支以及交往等方面有着更多的共同点。在这些问题上，夫妻观点的一致性往往要超过母子观点的一致性。这是因为儿子和母亲相隔一代，在心理上存在着差异，这样就容易造成儿子中介作用的失衡。如果母亲不理解，就会产生“娶了媳妇忘了娘” 的心态，误认为儿子对自己的感情被儿媳夺去了，而迁怒于儿媳。 2、婆媳关系的调适 　　 前面我们分析了婆媳之间容易产生矛盾的原因，那究竟怎样科学地处理婆媳之间的关系？ （1）相互尊重与谅解 婆媳双方都要承认对方有独立的人格和经济地位，双方之间的关系是一种平等的人际关系，而不是一种一方必须依从于另一方的支配与被支配的关系。婆媳之间的相互尊重要求双方有事全家协商处理，如经济开支、涉及全家的事务等要共同商量，养成民主家风；而属于个人的“私事”，则应互不干涉，个人享有“自主权”。作为媳妇，要多尊敬婆婆，因为婆婆年岁大，管家经验丰富；做婆婆的也不要总是在媳妇面前摆架子，要看到儿媳的长处，多尊重儿媳的意见。婆媳长年生活在一起，难免会发生一些不协调的事情，这时就更需要双方相互谅解。所谓“谅解”，就是站在对方的立场去考虑问题。我们的先辈在处理人际关系中所提倡的“设身处地”，“以己度人”等原则，都包含着谅解的思想，是处理人际关系的“金玉良言”，也完全适合于处理婆媳关系。 　　要发展良好的婆媳关系，双方都需要学会谅解对方、体贴对方。例如星期天去游园，做媳妇的不要只和丈夫、孩子去，把公婆留在家里，应该一同前往，这样婆婆也就不会产生寂寞孤单的感受。反之，媳妇对丈夫照顾较多，对婆婆相对照顾不周，做婆婆的也应多予体谅。如果婆媳双方在相处中都能设身处地为对方着想，相互谅解，婆媳非但不会出现大的矛盾，而且还会发展得如同亲子关系那样密切。 　 （2）避免争吵 婆媳之间出现了分歧、产生矛盾时，双方一定要保持冷静的头脑。即使一方发脾气，另一方也应克制自己的情绪反应，等对方情绪平静之后再商讨处理所存在的问题。心理学告诉我们，消极而强烈的情绪容易使人失去理性，导致冲突升级；争吵还具有“惯性”，即一旦因一点小事“开战”，日后往往有事便吵，久而久之，成见会越来越大。因此，当一方情绪反应激烈时，另一方应保持冷静与沉默，或者寻机走脱、回避，等事态平息后再交换意见，处理问题。 此外，婆媳双方平日有了意见，切忌向邻居、同事或朋友乱讲。我国民间有这样一句俗语：“捐东西越捐越少，捎话越捎越多”。说的就是“传话”在人际关系中的不良作用。婆媳失和，向亲朋邻里诉说，传来传去，面目全非，只会加剧矛盾。作为婆媳，应引以为训。 婆婆最反感儿媳的三种行为： ●花大量金钱购买衣饰：她会怀疑这直接导致儿子的生活水准下降。 ●过分热衷于描眉画眼：预示着她的儿子终将有一天沦为“弃夫”。 ●不善料理家务：她的儿子不得不埋没在柴米油盐之中，永无立业出头之时。 儿媳最想对婆婆说的三句话： ●自从我叫您妈妈的那天起，我就成为了您的孩子。尽管我和您一样爱您的儿子，但我和他的爱是需要用各种方法维系，而您和他的爱是与生俱来，骨肉相连的。让我和您爱的方式各行其道吧。 ●我和您的儿子都是成年人了，让我们自己处理自己的事情吧，如果您真的想帮忙，那就请把他的缺点告诉我，我会包容他的。 ●如果我是个勤快的媳妇，请您别把我当做免费保姆；如果我是个想学家务的笨媳妇，请您耐心教我；如果我是个又懒又笨的媳妇，请您告诉我的母亲（父亲也行），只是别埋怨我的丈夫走了眼。 　 （3）物质上的孝敬与情感上的交流相结合 作为儿媳要和婆婆搞好关系，除了物质上孝敬之外，还应注意和婆婆搞好感情交流，消除心理上的隔阂。只有彼此心理及时沟通，双方的心理距离才会缩短。因此，做媳妇的平日里要经常向婆婆问寒问暖，每逢老人身体不适，更需悉心照料，使老人在精神上得到安慰。 　 （4）发挥儿子的中介作用 如前所说，婆媳关系本来就是亲子关系与夫妻关系各自的延伸而形成的一种新的家庭人际关系，儿子在婆婆关系中扮演着“中介”角色，儿子作为婆媳关系的中介点，对婆媳双方的性格特点最为了解。因此，儿子在处理婆媳关系中起着十分重要的中介作用。这种作用主要是：①儿子可以帮助婆媳进行心理沟通。所谓“沟通”就是人与人之间的心理和情感上的回流。通过儿子的沟通，婆娘之间可以更轻易地消除心理上的屏障，增进感情。例如平日家中有什么关于婆婆的好事，儿子可以多叫妻子出面，母亲过生日，买了东西叫妻子出面送给老人等。这些策略都有助于婆媳之间的情感交流。②婆媳之间发生矛盾时，儿子可以起疏导作用。由于婆媳之间既缺少母子间的亲切。又没有夫妇间的密切，因而出现了隔阂往往不容易消除，通过儿子从中周旋，可以消除心理屏障，使婆媳和好如初。 ————对婆婆的忠告———— 　　 （１）尊重媳妇，不摆长辈架子； 　　 （２）把媳妇当成自家人，要有“以婿为子，以媳当女”的精神。 　　 （３）不要以媳妇的现在比自己的过去，求全责备； 　　 （４）对儿女、媳妇一视同仁； 　　 （５）少管儿、媳的闲事； 　　 （６）不对外人说媳妇的闲话； 　　 （７）不要因媳妇不育或者生了女孩而歧视媳妇； 　　 （８）尽量为儿、媳排难解忧，承担一些力所能及的家务事； 　　 （９）教育第三代尊重父母； 　　 （１０）相互体谅，不因小事耿耿于怀。 ————对媳妇的忠告———— （1）别把自己当外人 （2）“爱屋及乌”孝敬婆婆 （3）不要轻视婆婆，总说她无知 （4）与婆婆共享往事 （5）学会向婆婆道歉 （6）别当着婆婆的面数落丈夫 （7）别在婆婆面前和丈夫过分亲热 （8）礼轻情义重，适当的给婆婆送些礼物