推荐《万世救恩》——从圣经看救恩真义

小慧羊

[B]九、他的再来是救恩的完美结局[/B] 　　按基督十架赎罪的工夫来说，他在十架上亲身担当了我们的罪（彼前二 24），已经完成了赎罪之恩，正如他在十架上所说的——“成了”（约十九 30）。 　　然而，按救恩之具体实现来说，要到他的荣耀再临，才算是完美地实现了。因为：①现今信徒的身体还未得赎，仍有生老病死的缠累。②世上还有许多敌对甚至迫害基督的权势，正如诗篇所说：“称坐在我的右边，等我便你仇敌作你的脚凳。”（诗—一O1）既说“等我……”，可见最后审判撒但和他的跟从者的日子还没有来到。 　　在世界最后的结局来到之前，主耶稣会在荣耀中再降临，审判万民一（徒十七30—31），“在地上执掌王权”（启五 10），建立千年国（启二十4—6），最后进入新天新地（启二十一1），神永远完美的国度（启十一17）是救恩的最终结局。关于基督的再降临，有主耶稣亲自说的预言和使徒们的见证为证： [B]1．主耶稣对门徒明说他会再来[/B] 基督向门徒预言末期的大灾难时，说自己会再降临：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。”（太二十四29～30）说了这些话后，他又预告门徒说：“过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。” （太二十六l－2）他既知自己行将去世，为什么要预言他的再降临？若是为了在事后坚固门徒，则绝没有需要对门徒撒个大谎。反之，他说出过两天就会应验在她身上的预言（他会被钉十字架），借此帮助门徒相信他再降临的预言也必应验。 [B]2．主耶稣在受审中宣告他会再来[/B] 基督在大祭司前受审时，大祭司问他说：“‘你是神的儿子基督不是？’耶稣对他说：‘你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’大祭司就撕开衣服，说：‘他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。”’（太二十六63下一65）注意：主耶稣在公会中受审时，当时虽有多人作假见证指证他有罪，却“总得不着实据”（太二十六60）。最后，反倒是主耶稣说了以上的预言，指出自己要坐在那权能者的右边，并要驾着天上的云降临，大祭司才撕裂衣服，根据他这句话定他的罪。这若不是真实的，主耶稣何须如此给人一个控罪的理由？但他必须忠告所有的人，当地第二次在荣耀中降临时，将带着审判万民的权柄。 [B]3．天使向众门徒预言他会再来[/B] 门徒正在看着主升天时，天使对他们说：“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣；你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”’（徒一11） 天使的话跟主耶稣所说的虽然不同，实意是同一件事；并且他再证明了主的复活升天跟他的再降临，都关联在地完全的救恩之内。至于他再降临的时候、日子，是没有人知道的。 [B]4．彼得见证主会再来[/B] 除了主耶稣自己、天使（旧约的先知们，在此略），还有使徒们的见证，使我们确知基督的再降临与他荣耀国度的实现，都包括在救恩之内。 　　例如彼得在他的书信中，向当代的信徒见证他所讲关乎基督再来的信息，并非“随从乖巧捏造的虚言”，而是他曾在圣山上亲自听见及看见的启示；“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中有声音出来，向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。”’（彼后一16一17）彼得所说的“圣山”，最自然的领会应指基督在山上变像时，彼得看见主在荣光中与摩西、以利亚谈论他去世的事，就是在耶路撒冷将要成的事（路九30—31）。这些事就是他的受死、安葬、复活、升天的事。而彼得后书一章十六及十七节却补充说明，连同他荣耀的再降临，就是彼得后书三章三至四节的降临，指主荣耀的再来。） 彼得又明明将主的再来当作“末世要显现的救恩”（彼前一5）。此处的救恩不是指已过去的，而是指将来的——即主再临时显现的。 [B]5．保罗书信提到主会再来[/B] 主再来时，信徒要被接在空中与主相遇：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前四16—17）使徒在这里说到信徒被接到空中与主相遇，跟他在哥林多前书第十五章所说的，即信徒的身体在霎时之间改变，也就是罗马书八章二十三节末所说的“身体得赎”，互相吻合。那时，必朽坏的身体要变成不朽坏而有荣光的身体。这些是基督再降临时才完全经历的救恩。 [B]6．使徒纨翰见证主会再来[/B] 使徒约翰说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹三2）本节中既明说“将来如何……”，所以下半节所说的“主若显现”，必然指生再降临，那时我们都要“像他”，与保罗书信所描述的相合。 　　约翰又在写于拔摩海岛的启示录中说：“看哪，他驾云降临！众目要看见他。连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们！”（启一7）这与主耶稣末周所说的预言相合。 　　为什么地上会有许多人在他再来时为他哀哭？那些人正是圣经所说：“作恶的和迷惑人的，必愈久愈恶，他欺哄人，也被人欺哄。”（提后三13）他们已失去悔改的机会，无法面对审判之主了！ [B]7．不要轻率断定主再临之年日[/B] 基督的福音真理清楚的记载了万物被造的经过，又清楚的交待了世界最后的结局。不信主耶稣会再降临的人并未相信完全的福音真理，只选择了自己认为可信的部分，抱这样的信仰的人必然会设法否定或歪曲圣经中凡是有关基督再来的真理。 　　可惜，教内另有些偏激的信徒，轻率地“妄称耶和华的名”，自认为领受神的启示，擅自断定耶稣的某年、某月、某日会再降临。就如在1998年，有一群信徒集体到美国洛矾山等候主耶稣派飞碟来迎接他们，那不但成为普世人的笑谈，羞辱主名，连华人社团也引以为耻。表面看来，这些人似乎热心等候主来，其实作了撒但的工具，使福音真理被贬为人间迷信，又使多人怀疑主再来的救恩真理。 　　在此慎重奉劝各主内同道，我们要竭力学习确定圣经所已经确定的，不确定圣经所没有确定的，免得救恩的真理因我们凭主观的感觉所造成的错误而大受损害。 [B]待续，请勿回帖！[/B]

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十、主快再来与信徒儆醒 主耶稣向使徒们提到他再来时，都一再强调信徒要儆醒，预备随时见主。因他再来与信徒被提到空中与主相遇（帖前四17），是没有任何确定的预兆可让我们准确计算出是什么日子的（太二十五13；帖前五2—3）。主耶稣曾用家主不知何时有贼来到的比喻，以强调主随时可以再来，使徒彼得、约翰、保罗也都引用（彼后三 10；启十六15；帖前五 2—3）。凡肯定计算主哪一日会再降临的，都必是错误的。但普通的预兆（不能计算日子的预兆）却是信徒所当留意的，例如： [B]1．人欲横流[/B] 主耶稣预言他再降临前的一般预兆时，曾说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。”（太二十四37）挪亚的日子是地上满了淫乱与强暴的日子。“终日所思想的尽都是恶”（创六2、5），正是今日世人的情形。还不到十岁的小孩，把两岁的婴孩折磨至死，然后把尸首放在火车轨上；父亲强暴自己的女儿；有妻子把丈夫斩成一块块放在冰箱后再逐块丢弃的新闻，早已变成蝇闻了。 [B]2．打仗的风声[/B] 第二次世界大战之后，世人已开过无数次的和平会议，但各地仍不断有地区性的战争，大屠杀后的乱葬同在不同的国家中都有所发现。无论国际之间、至亲子女或好友之间，都互相猜忌提防，步步为营，没有安宁。 [B]3．人心险恶[/B] 物质享乐、教育、学识、社会辅导……都在不断进步之中，人心却反而更加险诈冷酷，人际关系更恶劣，正如任经所说“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己。贪爱钱财；自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱神”（提后三1—4）。这些人性的表露已成为现代文明的一部分了！ [B]4．那敌基督者的影像渐显[/B] 使徒约翰说：“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。”（约壹二18）好些敌基督者在二千年前已出现，那敌基督者到末期才出现，就是帖撒罗尼迦后书二章三至四节那坐在圣殿中自称为神的“大罪人”、“沉沦之子”（参启十三及十七章）。按圣经的预言看来，现今已一再有自称是弥赛亚或基督的狂徒出现、各种异端邪教常见于各大城市、乡镇，渐似、渐近末期的景象。 [B]5.各种联盟的形成[/B] 第二次大战以后，各种不同的联盟日渐出现，军事联盟、经济联盟，各种共同市场、商业大财团的形成，各种宗教的联盟更是信徒当留意的，至终要融合历代以来各种改挡神的信仰特性，成为属灵上的“大淫妇”，使世人在信仰上走入歧途。现代人已渐趋于追求与鬼灵交往的经历，电影、电视上经常播放鬼灵、凶暴、恐怖的影片，使孩童从小在人性与信仰上不断接受这类教育的熏陶。世人将必一代比一代更自然的接受鬼灵、凶暴、残酷、自我中心、放纵肉欲的人生观，且自视为正常与先进。这一切都预备人的心意去接受‘哪敌基督的”之出现。基督徒看见这些现象就该儆醒，因为主来的日子近了！ [B]6．资讯的迅速发展[/B] 各种电子的资讯科技突飞猛进，也渐为那敌基督者可以统治世界作出了准备。先进的电子设备，增加了大众传播对世人的影响力。谁控制了大众传播，谁就可以左右全球人类的思想、政治与宗教信仰的意识等等。 　　另一方面，电脑、电视、通讯卫星、电台广播也帮助了基督徒实践向普天下传福音的使命。 [B]7．毁灭全人类的武器已出现[/B] 基督与使徒预言这世界到了末期时，将有天势异常的变动：“众星要从天上坠落，天势都要震动。”（大二十四29）又说：“那日，天必有大响声废去，有形质的都要被烈火销化……”（彼后三 10）［“有形质的”在 NASB 新美国标准译本）中均作and the elements（ 元素） will melt with intense heat”」这些预言在写圣经时是绝没有可能发生的，但原子弹、核子装置等类武器及人造卫星被发明后，世界被烈火毁灭已属可能的事。现今世界得以暂时维持和平，真正原因是：一旦大战爆发，所有人都会同归于尽，胜利者与战败者同样一无所获。 [B]8．人为与天然的灾害增多[/B] 此外，生物化学武器的新发明，可引起各种致命的疾病、瘟疫、饥荒。各种人为因素引致天然规律的破坏，气候不寻常的改变，江河、海洋的污染而产生前所未有的灾害，日渐近似圣经所预言的末世灾难——“地要大大震动，多处必有饥荒、瘟疫……”（路二十一11；启六8，七1，八7—11）。 　　在 1998年，“厄尔尼诺”（EI Nino）效应（注）引起全球性气候的变化，以致出现了许多非常严重的水灾、风灾、龙卷风、旱灾等。全球东西方若干国家遭受道路坍荒、房屋倒塌、农田淹没、海洋污染等威胁，人民损失严重。在这科学日渐进步的现世代中，面对天然规律的轻微变动，人类变得多么渺小而无奈！ 　　主耶稣提醒我们说：“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”（路二十一28）谁是可以挺身昂首迎见主的人呢？就是那些已接受救主，对神对人无愧，可以随时迎见主的人！基督徒要儆醒预备主再来，但不是忙于计算主在哪一日会来，而是天天为主而活，事事留心神旨意，常常荣神益人，无论主什么时候来：都忠于自己的岗位。几所言所行，不是行在人前，乃是行在神前，那就是预备迎见主的最好方法了！” ①注： EI Nino（西班牙文）原是指南美洲西岸太平洋之海面温度，因东方风力减弱而使海面较温暖之气流移向美洲的现象。这种现象每二到七年一个循环，常发生在圣诞不前后。至今，“厄尔尼诺”已成为整个太平洋海面温度改变影响全球气候的名称，不过，厄尔尼诺现象远于人类工业所产生二氧氧化碳增加大气层的湿度之先已存在，所以科学家还未能一致断定它是扰乱地球气候的主因。但在1997至98年间，厄尔尼诺效应十分强烈，以致好些国家的人认为是这现象影响了气候。 　　有关资料可参考： Jack Williams,“AskJack （hit：／／WWW .usatodav， cowhweathe／askjscV wfaqnino.htm） [B]待续，请勿回帖！[/B]

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[B]十一、救恩与神的国[/B] 虽然圣经中有不少耳熟能详的经节在记述基督是神所差到人间的救主时，都把他的救赎之恩与他的国度连在一起，但仍有不少基督徒忽略了神国的实现，是包括在救恩之内的，这是须要更多留意的。兹略举例说明如下： [B]1.[/B]先知预言救主降生时把他的降生与国度相提并论——“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙、策上、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳定，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛九6一7） 　　 这两节经文中的婴孩特指基督，而不是任何婴孩，先知明明的称他为“全能的神、永在的父、和平的君”。紧接下文，就说他的国权稳固，“直到永远”；他不但是救主，也是和平的君。 　　 [B]2.[/B]天使在先知以赛亚预言基督降生之后约七百年，向马利亚显现时说：“你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”（路一31一33）天使然后再向约瑟报梦，将他的妻子马利亚“将要生一个儿子，你要给地起名叫耶稣，因地要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21）一事告诉他。本节的后半又再显明基督是救主又是君王。到基督降生之后，有东方的博士们前来朝拜时问道：“那生下来作犹太人之王的在哪里？”他们的问题，当时在希律王即领会作：“基督当生在何处”（太二1－2、4，比较7节），可见基督将降生而作王，连希律都早已知道，这观念当时已遍传民间。 [B] 3．[/B]主耶稣在世上时对尼哥底母说：“我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”又说：“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。”（约三3、5）这两节经文已清楚的说明，重生得救是进入神国的经验，也是接受救恩的起步。 　　 [B] 4．[/B]使徒们对救恩、神国、基督再降临，也都看作不可分割的同一福音，如：彼得前书二章九节说信徒是“被拣选的族类，是……圣洁的国度”，这话跟使徒保罗对腓立比人所说的：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天降临”（腓三 20），实在是异曲同工的。可见得着救思不但是进入神国的开步，且是继续走天国的路，等候基督降临，直到他永远的国度的最后完全实现。 　　 [B] 5．[/B]使徒约翰在启示录中告诉我们，基督用他的宝血买赎我们归于神，又叫我们成为神的国民：“第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；他要作王，直到永永远远。”（启十一15） 所以救恩肯定包括神永远的国的实现，那才是神完全的救赎。 　　 [B] 6．[/B]教会中有人认为只有得胜者才可以进入天国，而一般信徒则进入神国。其实天国、神国、父的国、基督的国，或“我们主——救主耶稣基督永远的国”（彼后一11），都不过是用字的不同，并非有这么多种的国度。彼得后书一章十一节所说的是最完全的名称，我们应留意这节经文所说的“你们”、“我们”，是泛指一切真信徒。使徒劝勉我们应丰丰富富的进入这永远完美的神国。启示录第二十章中之千年国是包括在神国之内的，既说“千年”，就不是永远的，所以那只是神永远国度中的一段时期。使徒保罗对以弗所信徒讲解外邦人与犹太人怎样在十架福音真理中“与圣徒同国，是神家里的人”时，紧接着提到所有蒙恩得救的人都包括在使徒和先知的根基上，以基督为房角石，被建造“成为主的圣殿”，又是“神借着圣灵居住的所在”（弗二19一22）。这些教训都表明所有重生得救的人，都在神的国之内，不再作外人了。（有关神国问题，详参拙作《天国君王——马太福音讲义》） [B]待续，请勿回帖！[/B]

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[B]十二、救恩与罪的审判[/B] 审判原不在救恩之内，但若没有审判，又何需救恩？若否定了神公义的审判，就是从另一方面否定了救恩。 　　 主耶稣说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”（太九12—13）没有病的人，用不着医生；没有罪的人，用不着救主。人若没有罪，神何须为人差遣救主降世？或是人犯了罪，慈爱的神也不会追讨人的罪，则神为人预备救恩，岂不是完全多余的工夫？可是，神不会作多余的事，人也不可自欺欺神。凡认为神是慈爱而不会报应或惩治人的见解，虽受人欢迎，却不合神公义的本性。圣经告诉我们，神不但是慈爱的，也是公义的。耶和华神虽是“有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱……”，却也是“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代”（出三十四6一7，末句意即追讨到犯罪者受了当得的报应为止人虽然人们已听过这类的话，仍得再听。神喜爱公义，同时也恨恶罪恶（来一9）。她的慈爱使他为千万人存留悔改而得赦罪的机会，然而他那出于本性的圣洁与公义，绝不会含糊地客让带着罪的人上天堂。 圣经说：“若不流血，罪就不得赦免了。”（来九22）所谓“流血”，在古代就是受了极刑，那就是说犯罪者必须受了当得的报应才可得赦免。谁可为人代罪受死？只有降世为人的基督，是神所认为合格的代赎者。虽然信靠耶稣的人可白白得赦罪，但公义的神并非凭情面而赦免我们，乃是凭基督为我们受了当受的刑罚而赦免我们。我们不是单凭基督是神的儿子的情面而得赦罪，而是凭神的公义，基督已经亲身代我们受了刑罚，使我们的罪得赦免。

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[B]　十三、结语[/B] 总之，整个的福音包括神为人预备的完全救法，从罪得赦免，灵魂得救，领受新生命，身体得赎（罗八23），即得着属灵界“像他”（约壹三2）的身体，直到进入那新天新地——神永远完美之国度实现，也就是神从创世以来为人所预备的救恩的完美结局。若有人只选择其中的一小部分，再加上别的宗教原理或人间学说观念，以迎合不同时代人的喜好，就不算是福音了。例如：只强调基督在十架上受死是我们博爱与牺牲的模范，却不指明他在十架受死是为担当世人的罪过，也不承认他是神所差来的救赎主。若把他的复活与再来都当作是欺骗愚夫愚妇的“善意谎言”，那就不是基督福音的内容，反而是混杂的人间道理，使人失迷了真理的方向，变成偏离救恩正道、人间改创的宗教了！ 　　基督徒该一同珍惜所蒙受这伟大的救恩，正如使徒保罗劝告我们的：“我们与神同工的，也劝你们不可徒受他的恩典。因为他说：‘在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。’看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”（林后六1一2）注意保罗劝告的对象是偏重那些已蒙受了救恩的基督徒。我们怎样才可以不徒受他的思典？我们既在他“悦纳的时候”蒙了应允，又在地“拯救的日子”被他搭救了，岂不该趁着现今正是他悦纳人的时候，为许多失丧的灵魂祈求；又趁着现今正是他拯救的日子，赶快拯救失丧的人么？凡不愿徒负主恩的人，都该趁有今天，报答主恩。 [B]注[/B]：花了几个星期，总算把第一部分《救恩与福音》完成了，希望这些能对弟兄姊妹有帮助！第二部分《救恩与信心》即将上传。

依枝

　　记得暑假曾到过杭州的“以勒书房”，精心挑选了五本书，到要结帐时，却被告之要三、四百元人民币，不免咋舌，很不情愿的放下了其中的三本，就有一本是陈终道著的《万世救恩》，也确实是心想倘若弟兄姊妹有这本书的话，能上传就好了。所以当小慧羊姊妹从第一帖开始，就一直是关注中，若没有帖中注明不让回帖，我是早回了！呵呵：） 　　感谢你的爱心，你辛苦了！愿主加你的力量！ 　　送花哦：）^_^

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——续《万世救恩》之贰

一、怎样才是真信心？ 　 圣经明说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”（约3：16）换言之，凡信主耶稣的都必得救。但为什么有好些人虽说信主却还没得救？因为他们信的不确实，在最基层的第一步已经是不踏实的了。一些人所谓的“信主”，并非真正从心里相信，而只是口头上承认而已。 1.心信口认 罗马书10：9说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”但问题是我们仅可确知人口里有没有承认，却很难确知人心里是否相信。而圣经所说的口里承认与心里相信是分不开的。若单单口里承认，心里没有相信，那种承认是无效的；若单单心里相信，口里不敢承认，那相信也有可能是假的。圣经所要求的承认是心口如一的承认，圣经所要求的相信，是必然必须于行为的信心。 2.真信主不单是举手签名 表现信主时最普通的方法是举手、签名、填一张表格，以示决志信耶稣。这可能是真心的，但那次的举手签名也可能只是顺从情面、无实际信仰的。 教会增长最实际的途径是基督徒平日带领人信主，其他的方法多半是雷声大，雨点小的！因为一个人信主决不是签一个名字那么简单，签名之后，还须下许多工夫。可能有人签过各就忘了，可能他留下假地址，也可能他真心相信，却还有疑问；将这些人带到神面前，可能还要付出相当的代价。果子必须成熟才能收成，妇人怀胎必须日子满足才能生产，此外没有任何捷径。我们很希望亲友们信主，但不能用“催生”的方法。一个真正信主的人，一定经过知罪、认罪的经历。若我根本不是罪人。怎么需要救主？惟有圣灵能使人知罪以至为罪自责，然后才会转向基督，从圣灵得新生命。 3．真信主包括理智、感情、意志 真正的信心包括理智与感情。他必须知道他所信的是谁，但并非单凭理智。因为人无法用理智去完全认识这无穷大的神，单单“神是永存的”这一点已是人所无法理解的了。就如我们能否叫一个八岁的人去了解八十岁的老人呢？这八岁的人在世上只活了八年，那八十岁的老人在世上已经活了八十年，期间所经历的，又岂是八岁的人所能理解的？更逞论智慧、聪明、才干了！ 　　我们怎能凭理智去理解神？他的智慧远超过我们的。真正的信心是理智的，这话仅指在某一程度上知道所信的是什么罢了。其实我们对世上无数的事物，也只能理解少许而已！ 　　另产方面是情感上的感受。有些人看似不甚明白道理，但他信得很真。有些少受教育的人，道理讲不出，只是单纯地相信。但事实上他们信得很真诚；而且，他们的信心立刻影响了他们的生活为人，证明那是真有效果的信。所以信心不单是理智的，也是感情的。就像一个人掉进水里，有人把他救上来，他不知道救他的人姓甚名谁，住在哪里；他也不知道那人怎么救他，甚至为什么要救他，但事实上他是从水中被救出了，他会因此而感谢救他的恩人。所以知道、理解是一回事。实际经历是另一国事。这人的信是理智还是感情？他跟一个陌生人第一次相遇，就被他救了一命，虽然不相识，但一定有感谢之情。所以有时我们带领人信主，道理讲不通而别人竟会相信，有时讲通了，别人倒未必相信。因为信心包括理智，也包括感情。 　　信仰除了理智、感情之外，还包括意志。在正常的情况下，信主是有理智、有感情的，又是运用意志抉择的。真信仰的可贵在乎各人运用自己的意志抉择救恩，任何宗教仪式都不能代替这抉择。纵使履行了人教的仪式，若内心没有这种抉择，仍无实效。所以真信仰是不可能因人的强迫而被人勉强接受的。 4．真信者自觉有罪 旧约圣经中有一个人，名叫乃缦，是亚兰国的元帅。他得救之后对先知以利沙讲了一番说话：“惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人：我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。”（王下5：18）以利沙根本没有对他说：“乃缦，你不应该拜偶像”只是乃缦自己里面有了感觉，就在以利沙面前承认他所犯的罪，求神饶恕。注意：他领受了生命后，里面马上有生命的感觉，他的良心在这位神面前恢复了正常的功能。 新约中有另一个人。刚信主便立即自动向主认罪，那人就是税吏长撒该。他一看见耶稣，就自动对他说：“我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路十九8）主耶稣并没有指出他的罪、他却自觉的向主认罪。主给他的回答是：“今天救恩到了这家……人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路十九9－IO） 基督徒带领人信主时，一定要清楚那个人里面的这个感觉。死人是没有感觉的，活人却一定有感觉。如果一个人已经领受了生命，却没有一点生命的表现，甚至将认罪看作是丢脸的事，受人劝告还怀恨在心，这就证明那人从未有知罪认罪的经历。我们信主的时候，应先了解清楚何谓知罪认罪，信的人要亲自在向神认罪，千万别轻率的把“签名”、“入会”当作得救的经历。恐怕我们像个取得天国“假护照”的人、有一天到了天堂的门口，主耶稣会说：“我从来不认识你们。”那是后悔莫及的大悲剧！所以凡是真正爱人灵魂、要引人信主的，该把人带到真心相信、让神的生命进到他里面的地步。这种信心不单是一种信念，且是接待一位救主进人心里的经历。 5．怎样真诚信主？ 虚心承认自己在神跟前是个罪人，已往不单得罪了神，也常因自私、骄傲、嫉妒、贪心……做了各种损人利己的事，对自己、家人、社会都有亏欠。须用真诚的态度向神祷告，照你所记得的，逐一向神认罪求赦，并向神表示。 　　（1）愿意悔改归向神，离弃罪恶，求神赦免一切的罪。 　　（2）愿意诚心接受耶稣基督为救主、坚信不移，终身不变。 　　（3）求神赐圣灵永住心中，愿行神所喜悦的事。 　　（4）祷告之后应说：“奉主耶稣的名，阿们”（即靠主耶稣的功劳，诚心所愿）。 这样向神祷告之后。应看自己是基督徒，并向人承认自己已经信主。此外、在生活上要求自己像一个基督徒，开始基督徒应有的生活；同时开始养成祷告、该经的习惯，常参加教会聚会，多明了圣经真理。才能在信仰上更坚固。另一方面，也要照主的吩咐受浸归主。显出得救的见证。

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二、什么是不徒然的信心？ 　　弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。（林前十五1－2） 1.哥林多信徒“徒然相信”了吗？ 有人因这两节经文，认为哥林多人虽然信了福音一，却未必得救，他们必须“站立得住”，又持守所信的才可以得救；因而以为信徒不是现在得救，要持守到底才是不徒然相信，才可以得救。其实这里最主要的关键在“这福音”是什么福音，和信什么福音才不是、“徒然相信”。“陡然相信”这句话显示某种“信”可能是枉然的，错误的信仰内容能使人的信落空，全无效用。使徒在此绝不是要指明那些已经信了福音的哥林多人还没得救，否则那就与保罗在本章下文对哥林多人所作出的教导完全相背，因他在那里指出信徒在基督里都要复活。都要改变（林前十五22、51）。使徒既深信所有在基督里的人都要复活而改变，当然就是都必得救的意思了。何况使徒在本书一章二节中早已把信徙看作是已经在基督里蒙召成圣的了。 圣经确有徒然相信的人。例如在马太福音七章二十一至二十三节提到有些人自以为奉主的名传道赶鬼。哪知主耶稣却说：“我从来不认识你们”；又有使徒行传八章九至二十四节的西门，自以为受了洗便是门徒，彼得却对他说：“你在这道上无分无关；因为在神面前，你的心不正……我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”因为他们的信念与存心都错了，他们所信所作的，都是主所不认同的。 2．信没有复活的福音是徒然相信 注意：本章全章的中心信息是讲论基督复活，显示当时的信徒在基督复活之重要信仰方面遇到试探，所以保罗反复证明基督复活的真确。他又详述信徒复活的盼望，以驳斥那种不信基督复活的谬论。若从这重点留心领会使徒所说的“徒然相信”，就必知道是指那种只领受基督已为我们受死赎罪，却不相信他已经复活的信仰内容。留意比较下文第十四节：“若基督没有复活……你们所信的也是枉然”和第十七节：“基督若没有复活，你们的信便是徒然”。它们都证明本节所说的“徒然相信”，是指相信那种没有复活的“福音。” 3.持守使徒所传的福音 保罗传给哥林多人的，并不是那样的“福音”。这时保罗已经离开哥林多，他们中间却有人说：“没有死人复活的事”（林前十五 12）。只要信徒相信没有死人复活的事，也就自然不信基督复活了。这是很巧妙的误导。他们一面信“福音”，一面不信复活。保罗恐怕哥林多人受迷惑，劝勉他们持守他先前所传给他们的完备福音，所以说：“你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。”（林前十五2）那意思就是：若不是信一种没有复活的福音，而是信使徒所传给他们的，他们就必因福音得救。反之、他们若自以为信了“福音”，却不信基督复活，那他们所信的其实不是福音，当然也不能得救了。所以紧接在第二节之后，使徒立即清楚说明“福音”的意义，那就是：“……基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”所以这两节是必须跟下文连在一起领会的，其重点在辩明什么是“福音”，信怎样的福音才不是“徒然相信”。 4.小结 　　总之，徒然的相信就是在基督完全的救恩之中。只信他的受死，不信他的复活。若只信他受死而不信他复活，“所信的也是枉然”（林前十五14）。但不徒然的相信，就是不但信基督的受死，也信他的复活。因他的复活证明他胜过死亡，是生命之主。他不但担当我们的罪，也给我们新生命。他的复活显明他是神的儿子（罗一4），是合格的救赎主，他的死才足够承当人的罪；他复活才算成就了完全的救恩，才能在神右边作我们天上的大祭司（来八1），才会再来迎接我们（约十四3），并在地上建立千年国（启五10，二十 l—6），最后进入神永远的国度里：“他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”（路一33）“这样、必叫你们丰丰富富的得以进入我们主——救主耶稣基督永远的国。”（彼后一11）然后开始新天新城，那时就是神的国度与神的救恩最后完美的实现了！

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三、重生的信和生活上的信 我们是因对每日生活工作的每件事有信心而得救，还是因信基督耶稣是救主而得救？圣经是以我们信靠基督为救主而从圣灵得重生的信心为得救的信心，却不是以我们对每日生活工作的每件事有信心为得救的条件。因为: l.得救的信是一次抉择到永远的。 　　得救的信是得生命的信，是有权柄作神儿女的信，是得重生、受圣灵的信（约一12，三 3 、 15；弗一13—14），是借圣灵的洗而成为基督身体一部分的信（林前十二13），是一次入门而永远成为神家里的人的信，是抉择走天路而不走灭亡之路的信，却不是进入神国之后生活上的信。这得救的信是一次过的。 　　按以弗所书二章十九节所说：“这样，你们不再作外人和客旅。是与圣徒同国，是神家里的人了。”注意：“不再作外人”，这是进种国之抉择。但在生括、工作上的信，却不是一次过的，是从逐日逐件事上表现出来的，在这事上有信心，在那事上不一定有信心。那是走天路的信，不是入门的信。 　　如果要靠每日生活工作所表现的信德而得救，那么无论是行传或书信都不该那么含糊地把一切接受了救主的人，当作是已经得救的人。 2.生活上的信是逐日逐件的 　　按最初跟从主的十二门徒来说．他们曾因渡海遇风浪时没有信心而埋怨主睡着（可四 38）；又曾因没有信心，不能把鬼赶出去（太十七16—20）。他们是否因此就失去所得的救恩？或是必须在每件事上有信心，然后愈来愈有可能得救？不是。主耶稣在约翰福音十七章十二节的话中，已经说明他们“除了那灭亡之于，没有一个灭亡” 　　事实上，当主耶稣这样为门徒祷告时，他们在跟随主的生活与工作上也曾有多次的失败。他们曾因渡海遇风浪面埋怨主睡觉。不顾他们；又曾见主耶稣在海面行走。把他当作鬼怪。甚至在主耶稣复活后，他们因为不明白基督为何要死而复活，所以对主复活后的显现一再表现得疑惑不定。无论彼得、约翰、马利亚、妇女们……都不例外，至于那多疑的多马的说话更是难听：“我非看见他手上的钉痕……我总不信。”（约二十25） 他们不信基督复活，难道还可以得救？不，他们基本上不是不信基督复活，他们早已信了基督（太十六16），但当时他们不明白基督经历十字架之死而复活，是完成救赎工作的必需途径而主复活显现的事实又大希奇了。所以他们才惊奇得不敢相信。这些信心不够的表现，都出现在他们已经作了基督门徙之后，那对他们的得救毫无影响；不过，却对他们所面对的工作或生活自成功与失败，有直接的关系。请注意基督是在什么时候说：“除了那灭亡之于，没有一个灭亡”（约十七12）。彼得发誓不认主、门徒怀疑他复活的事，又发生在什么时候？ 3．生活上的得胜非得救条件 上文已提到得救的信是得永生的信，关乎生命的信是一次过的，就像人生在谁的家就是谁的儿女那样，是不能反悔的。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三 16）灭亡与永生是相反的两极，不可能一下子喜欢选择永生，过一阵子又走灭亡的路，再过一阵子又回到永生路上。 诚信的选择与决志是一次过的。虚假的决态或抉择，在神看来就等于从未抉择、从未决志过。正如亚当抉择了吃分别善恶树的果子，那只有一次抉择的机会，他已不能凭再选择而变成无罪。照样，人既选择了接受神所差来的救主，就①有永生（约五24），②成为神的儿女（约一12－13）．③领受了圣灵（弗一13一14），④是神家里的人（弗二19）（5）走天路作天上的国民（腓三20）。这些都定准了，是没有人能改变的了。把生活上的信心，当作得救的条件，实在就是靠行为得救，混淆了救恩的基本原则。 4.得生命的信心经得起考验 神容许信徒于活在世上的日子中，受到各种试探引诱，使其灵命与信心成长得更为健壮坚固。例如：当我们活在肉身之中，可能不知不觉间求地上的事多于求神的国和他的义）；可能体贴肉体不体贴圣灵；可能被世俗的哲理牵引。在迷茫中偏离真道；可能受世上的荣华、金钱、肉欲的引诱而陷在罪中；可能为今世权位利益，不敢忠实的见证基督……这些事正是在我们还活在世上的日子时要打的仗。” 　　使徒保罗劝勉所有信徒要穿戴全副军装，与魔鬼争战（弗六10－18），又劝勉提摩太要和他同受苦难，“好像基督耶稣的精兵”（提后二3）。既称为“精兵”，就必然穿戴最好的装备，且有多次与敌人交锋的经验。不打仗的军兵，怎会有光荣的胜利？所以神容让我们面对各种属灵的争战，好让我们①在各种灵与欲的争战中认识自己的软弱；②更多体验主的拯救与扶助；③成为经过火炼的精金．信心更加坚固；④使我们成为曾经为所信的道打过多次美好的仗的得胜者，而非从未打过仗所以也从未被打败过的军兵；⑤使我们在今世受操练，生命更丰盛、坚强、壮健，信心更坚固，到进入永世时，丰丰富富的进入神的国；（6）最重要的是使徒教导我们认识我们的救主是已经胜过世界的王（约十六33），信他的人也必得胜（约壹五4）。 －场战争的胜利不在乎某一次战役的胜败。乃在乎最后的胜利属谁。神既对我们的主说：“你坐在我的右边，等我使称的仇敌件称的脚凳”（来一13）。胜利已经属于我们的元帅。今世的各种试炼和争战，不过要使我们成为与所蒙之恩相称的得胜者而已！ 　　所以生在神家的人，要追求天天过得胜的生活，使我们在各种磨炼中，成为更蒙主喜悦的儿女；却不是说要在每天生活上胜过每一试探才可以得救。这种错谬的道理，只会使我们对自己绝望，对救恩失望，跌倒却不肯站起来．在自暴自弃的情形下中了魔鬼的诡计，成为辜负主恩的人。 得救是承受因信基督而得的义——“并且得以在地里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义”（腓三9）。神又使基督成为我们的义——“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前一30）。至于在生活、事奉上得奖赏。则要按各人的工夫；得自己的赏赐（林前三8），那才是时时事事要努力争取的。

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四、生命的信不光是信念 　　 圣经说:“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”（约一12—13）每个人都是从父母而生的，成为基督徒则还要从神而生。 1.不要忽略约翰福音一章十三节的话 许多人只留意约翰福音一章十二节这金句，忽略了那紧接下文的第十三节经文。第十二节经文告诉我们，凡信而接待主耶稣的人，他就赐给他们极柄作神的儿女。第十三节再补充第十二节的话，说明了这等信的人得着作神儿女的权柄，就是因他们是神所生而有权柄作神的儿女。他们不是被收养的儿子，乃是神所生的儿子。他们那天国国民的身分，不是入籍取得的，乃是生下来就有的。 2．生命与信念不同 　　从神而生的信徒，说明了得救的信心不会单单有信念而没有生命。有真信心的信徒不单在信念上接受了主耶稣的救赎，且在统验上有从神而生的经历。信念跟生命不同，信念可以放弃，可以改变，生命的关系则永不改变。你我今天可以信这个人，过两三年可以不信他，因你我都会变，那人也会变。在这世代，十年不曾见面的朋友，彼此可能要重新认识了。 　　然而，生命的关系则不同。你是李家的儿子，生下来就是，过了十年仍然是，终身都是。你成为社会名流，是李家的儿子；你穷途落魄，仍是李家的儿子。你作李家的儿子不是根据学问、财富、人品、声誉，而是根据生命的关系，是因你的身子流着李家的血。这个关系是摆不脱的，甚至当儿子败坏家声，父亲登报宣称脱离父子关系时，这个宣告最多只能在法律上使这个儿子不能承受他父亲的产业，或不会令父亲在经济方面受任何牵累，却无法抹煞他们是父子的生命关系。 另一方面，神必管教他的儿女，“因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”（来十二6）’也必追讨人的罪，按时报应（出二十5）。肉身的父母尚且管教儿女，何况是永生的神呢？他岂会任凭她的儿女任意妄为而不管教爱护？ 3．人可以骗取永生吗？ 　　人们可否假意信耶稣而取得永生，然后随意犯罪？不可能。这样说的人，完全忽略了神是不会被人欺瞒的。人或可欺瞒人一，却无法欺瞒神。真正悔改归信主的人，绝不会准备作无国浪子而信耶稣的：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么……。”（加六7～8）有这样存心的人，根本不可能有从神而生的经历。神既不会被人欺骗，当然也没有人可以从神那里骗得永生了！ 　　在属神的事上装假，不但不能欺瞒神，连属灵的人都无法欺瞒。例如： （1）、施洗约翰对假意要来受洗的法利赛人说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的愤怒呢？……”（大三7—8）约翰很快就知道他们是假意受洗，而不是真正悔改。 （2）、彼得一见亚拿尼亚就说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心；叫你欺哄圣灵……？”（徒五3）他显然确知亚拿尼亚被撤但充满了他的心。若彼得的判断是错误的话，神怎会使上拿尼亚枉死？事实上彼得并未咒诅他们，神却自己印证了他仆人的权柄，立即惩罚他们，叫他们死在当场。 　　注意：无论施洗约翰或彼得的属灵判断力。绝非我们可以随便模仿的，那完全是神的恩赐。信徒切勿妄称神的名而行事（出二十7）。 使徒所传的福音，被天使称为“生命的道”（徒五20），因这道使人领受属神之生命。接受神儿子救赎之恩的人，就有了永生神之生命。他为人带来的改变不单是外表或仪文的改变，且是从内在的生命影响外在的行事为人的改变。领受这生命之途径，就是必须用真诚的信心“接待”救主住在心中（约一12）。 4．生命的信是生发品德的信心 　　原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，唯独使人生发仁爱的信心才有功效。（加五6） 使徒保罗在此告诉加拉太那些“在基督耶稣里”的人，他们得救不在乎受割礼不受割礼，乃在乎有没有“生发仁爱的信心”。可见得生命的信心，是生发品德的信心，是活的、工作的。是先有了属神的新生命，然后自然会有的新生活。生命是必然有表现的，不是先有生活才算有生命，而是先有生命才可能有新生活。既有了基督的生命，就会有因主的爱在生命里面运行而产生出来的属灵德行；这和雅各书第二章所说的那种恩典与行为并行不分的信心相同。如果有人说自己对主耶稣有信心，而他的“信心”从来不“生发”任何属灵德行的话，那就必定是“死的信心”，正是雅各所说的鬼魔的信心，是“灭亡的信心”。因鬼魔虽信神只有一位，所行的却诱惑人信假神，所以虽“信”仍恐惧战兢，等待定罪（雅二19）。那不是得救的信心。 “凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必受从神生的。”（约壹五1）可见真正因信得救的人。对别的信徒必有属灵的同胞骨肉之生命感觉，不会没有属神的生命表现。 5．胜过世界的信心 　　因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信。（约壹五4）。 得胜的信心，也是胜过世界的信心。这并不是说当人一旦信了邓稣，就能一劳永逸地胜过世界各种诱惑。而是说所有得救了的人，不但在基督里已经“胜了世界”，。在灵性的第一步经历上也已经“胜了世界”。“这世界和其上的情欲（约壹二 17）都直接或间接地拦阻人信靠主，倘若不胜过这些拦阻，就根本无法信靠主。在主耶稣所讲的撒种比喻中，第四种听道者接受了道种后能结出子粒来；那些人也就是已胜过前三种听道者所不能胜过的拦阻的人。主耶稣又说：“手扶着犁问后看的，不配送神的国。”（路九62）得救的信心是胜过世界的信心。如果一个人一手拉着救恩的绳，另一手却拉着罪恶的绳不放，这样一个心怀二意的人，他所有的信心，还是“胜不了世界”的信心。当然不配进神的国了！ 亲爱的读者，你是一个真实的基督徒吗？你所有的信心，是得救的信心吗？对于那些真实信靠主的人。他的应许是：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡……。”（约十28一29）