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基督教和天主教：
A． 对圣经之看法：(权威问题)
罗马天主教
1． 旁经也是正典，因它们也很有属灵价值
2． 神在圣经以外仍有新启示，就是透过教宗所颁布的。
3． 教会所颁布之教义具有与圣经同等之权威。
新教
1． 正典只有旧约39卷及新约27卷，有属灵价值之书，不一定就是正典。*
2． 除圣经以外别无启示，规范性启示已经结束。圣经乃最终极之权威。
3． 除非是圣经清楚的教训，否则不可将之绝对化。
B． 对马利亚看法
传统罗马天主教
1． 她是神之母
2． 她是无罪的，所以能生下无罪的主
3． 她只生了耶稣
向她祷告比向耶稣祷告更好，因为耶稣 、天父都听她的
圣经是将她抬得很高
5． 她已升天
6． 她可显灵，她就是神
7． 信徒要向好祈祷
新教
1． 她只是耶稣肉身之母，并非神之母
2． 她也是一罪人，只不过是被神拣选作生耶稣身体之器皿(罗3：23)。追本溯源，她也
是亚当夏娃后裔，除非我们相信她也是从天而降，非人所出，但这在圣经中无法成立
3． 生耶稣后，她也生下雅各、犹大等子女
4． 只有主耶稣是中保。圣经中有多处直称「女人，我与你有什么相干」提前二5「只有
一位中保，乃降世为人的基督耶稣。」
5． 她并无升天，圣经无此记载，在主再来信徒复活之前也无此可能
6． 这是迷信、拜偶像，真正诚恳进入基督生命中的人不应如此迷信
7． 信徒只能奉主耶稣之名、在圣灵里向父祈祷，不需要经过任何人
C．对权威之看法：
罗马天主教
1． 圣经、教会传统、教宗都具有规范性权威。
2． 教宗在地上是神的代表，是无误的。(Infallable)
3． 只有教会(教宗)的解经是绝对正确的，信徒不可以随意解
4． 彼得是首任教宗，是教会磐石，是无误的
新教
1． 圣经乃唯一规范性之权威，乃所有信徒均应遵守。多数异端均以建立人的权威
为始。所幸现代的教宗已较少强调此点。
2． 世上没不人是无误的，连彼得亦有错误，所以不可能完全代表神。(参太16：22-23 ；加2：11-14)
3． 圣经是每位信徒都应读及研究的，解经原则是历史背景、原文，上文下理，圣经神
学等，而不是教宗
4． 彼得是教会领袖，但非教宗，也不是磐石，只小石而已。(参彼前2：4-8；太16：1
8-19；18：18)@
D．对罪及救恩看法：
罗马天主教
1． 罪有分致命的罪及可恕的罪二种，(注1)致命的罪是不守圣礼或是去基督教教会聚会
2． 除信心外，人要得救必须要守圣事，信徒若不守此七圣事，就算到了天堂门口也进
不去。(注3)
3． 此生及炼狱中所受的刑罚，可藉赎罪券、或念玫瑰经、拜苦路、参谒葡萄牙蒂玛之
圣堂等来减轻
4． 使徒，圣徒等之功德是可以用钱买来自己用的
5． 教会以外无救恩(注4)
6． 洗礼可洗去人原罪
7． 救恩也要靠工作(善工)
新教
1． 除亵污圣灵外，任何罪皆可得赦。不认罪不接受主者，任何罪均属死罪(罗3：23；
6：23)
2． 救恩是神白白的恩典，只要肯认罪、悔改、相信接受主基督唯一救主，便必得救。
(注2)
3． 个人过失、罪孽不可能凭买赎罪券得减或赦，人必须主动恳切向神认罪悔改(诗51： 17；约壹1：9)。
4． 果子是每个人自己付代价得到的，绝不可能用钱交换或售卖
保罗说他不求什么馈赐，只求他们的果子渐渐增多归于他们自己的账上
5． 救恩是神所赐，非教会所赐，唯有藉着个人认罪悔改，与神直接建立个人关系，接
受主耶稣为个人唯一的救主，才可罪得赦免
6． 洗礼是得救之人的见证，与赦罪无关(参彼前3：21)(注5)
7． 工作会影响我们的得赏与否，但不能影响我们得救与否
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雷达卡
发表于 2004-1-15 22:36
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