威斯敏斯特小教理问答

无名小花

问84：每次所犯的罪当受什么刑罚？
　　
答：每次所犯的罪，在今世和来生都当受神的义怒和咒诅。
　　
■略解略解：神的义怒意思是他对罪的神圣不悦：他的咒诅意思是他对罪所下的判决。据说，这义怒与咒诅乃是每一项罪的报应，延及今生与来生两者。
　　
1.加三10：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：每个罪都该遭受的上帝的忿怒和咒诅是指什么？

回答：每个罪都该受的上帝的忿怒和咒诅，是指上帝在其忿怒中所警告的对罪人所犯之罪的惩罚。


问2：上帝在其忿怒中所警告的对罪人所犯之罪的惩罚有哪些？

回答：上帝在其忿怒中所警告的对罪人所犯之罪的惩罚，既包括在今生的惩罚，比如在世上受到各种肉身的和灵命的审判；也包括来生的惩罚，比如地狱的惩处。这两者都已经包括在前面十九问的回答之中了。


问3：是不是每个罪都当受上帝在今世和来生的忿怒与咒诅呢？

回答：每个罪都当受上帝在今世和来生的忿怒与咒诅，这是因为每个罪所冒犯的都是上帝无限的圣洁和公义，他的正义要求无限的补赎；即使有些罪人逃避了一些今世的审判，他们也无法逃避永世的审判，也就是地狱的刑罚，是惟一满足上帝公义的惩罚，除非是他们与基督所作出的补赎有份。“因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加3：10）。“王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”（太25：41）。

无名小花

十三、得救之法

问85：为要逃脱因罪当受神的义怒和咒诅，神吩咐我们作什么？
　　
答：为要逃脱罪所当受的义怒和咒诅，神吩咐我们信服耶稣基督，悔改以致得永生，以及勤用基督所设立一切外部的蒙恩之法，好叫救赎的益处归于我们。
　　
■略解略解：神的律法说：「守者主，不守者死。」可是，人办不到，他虽然极努力，还是每天触犯律法。但神是慈爱的，提供了一个我们可以得救的方法。那个方法，这里告诉我们，乃是相信与悔改，这是救恩的内在方法，另外还有勤用一切外在方法(容后叙述)。
　　
1．徒廿21：又对犹太人和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。
2．箴二1～5：我儿，你若领受我的言语，存记我的命令，侧耳听智慧，专心求聪明；呼求明哲，扬声求聪明；寻找它如寻找银子，搜求它如搜求隐藏的珍宝；你就明白敬畏耶和华，得以认识神。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：要逃避因我们自身的罪所当受的上帝的烈怒和咒诅，上帝对我们有哪些吩咐呢？

回答：要逃避因我们自身的罪所当受的上帝的烈怒和咒诅，上帝对我们有三样吩咐：

a．信耶稣基督。

b．悔改得生。

c．殷勤使用基督藉以将救赎恩惠赐给我们的一切外在的蒙恩之道。


问2：为什么上帝吩咐我们信耶稣基督，使我们逃避他的烈怒和咒诅呢？

回答：上帝吩咐我们信耶稣基督，使我们逃避他的烈怒和咒诅，这是因为，藉着信耶稣基督，我们就与耶稣基督有份，就与他所归算的义有份，也与他所应许的赦罪和救赎有份。“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义”（腓3：9）。“众先知也为他作见证，说，凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪”（徒10：43）。“你们得救是本乎恩，也因着信”（弗2：8）。


问3：为什么上帝吩咐我们悔改得生，使我们逃避他的烈怒和咒诅呢？

回答：上帝吩咐我们悔改得生，逃避他的烈怒和咒诅，这是因为赦罪的应许是赐给悔改之人的，而悔改则是与信心相伴的；假如人仍然停留在过犯之中，赦免和救赎这样的人，就没有使上帝得到尊崇。“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹”（徒3：19）。“又对犹太人，和希利尼人，证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督”（徒20：21）。


问4：为什么上帝吩咐我们殷勤使用一切外在的蒙恩之道，使我们逃避他的烈怒和自足呢？

回答：上帝确实吩咐我们殷勤使用各样外在的蒙恩之道，以此来逃避他的烈怒和咒诅，这是因为：上帝虽然可以不借助任何途径就可以施行拯救，但指定某些途径（即蒙恩之道）乃是他的旨意，这些途径都是他所设立的，因此我们没有理由期望上帝利用其它任何方式，把救赎的恩惠传递给我们。“上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人”（林前1：21）。“祈求主。或者你心里的意念可得赦免”（徒8：22）。

无名小花

问86：信服耶稣基督是什么？
　　
答：信服耶稣基督是神所赐的救恩，使我们照着福音的信息与劝勉接纳基督，唯独靠他得救。
　　
■略解略解：恩典意思就是不当得的恩宠或慈爱。得救的恩典，意思是神恩宠的作为，目的在拯救。相信也是这种恩典，在这里乃是接纳基督，也就是说，相信圣经里所说关于他的话；并依靠他，也就是说，将我们全人委给他作我们的救主。我们单依靠他，即使我们能以作的任何事也不例外。我们的请求是唯有基督。
　　
1．来十39：我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
2．赛卅三22：耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，他必拯救我们。
3．约一12：凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。
4．腓三9：并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：信心是怎样成为一种与救恩相伴的美德的？

回答：信心是一种与救恩相伴的美德，不是藉着相信这一行动，因为若是如此的话，我们就是藉着行为得救了，但事实上我们是藉着信心而得救的，完全不是藉着行为；但是，信心是一种与救恩相伴的美德，是一种认识和支取耶稣基督及其完全的义的器皿，我们是唯独藉着信心而得救的。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约3：16）。“他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒16：31）。“就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别”（罗3：22）。


问2：谁是信耶稣基督之信心的作者呢？

回答：信耶稣基督之信心的作者是上帝，信心本是他所赐的，他藉着他的灵在人的灵魂中生成这一信心的美德。“你们得救是本乎恩，乃是上帝所赐的”（弗2：8）。“也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活上帝的功用”（西2：12）。


问3：上帝如何在人的灵魂中生成这一信心的美德呢？

回答：上帝在人的灵魂中生成这一信心的美德，通常是藉着听道的方法。“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10：17）。“我们如此传，你们也如此信了”（林前15：11）。


问4：这一信心的美德的对象是谁？

回答：这一信心的美德的对象就是主耶稣基督、他的义，以及在恩典之约中藉着他而成全的应许。“信他的人，不被定罪”（约3：18）。“因为上帝的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信”（罗1：17）。“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人”（加3：22）。


问5：信耶稣基督之信心的主体是谁？

回答：a．信耶稣基督之信心的主体，从种类而言，也就是唯独在其身上才会发现这一信心的美德的人，乃是唯独上帝的选民， “凭着上帝选民的信心”（多1：1）。“凡预定得永生的人都信了”（徒13：48）。

b．信耶稣基督之信心的主体，从内部而言，也就是信心在灵魂中所在的部位，不仅是人的心意和悟性，也包括人的意志和心肠。“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的”（来11：13）。认定应许的真实性是悟性的行动；确信所应许的内容是意志的行动“因为人心里相信，就可以称义”（罗10：10）。


问6：信耶稣基督这一行动在于什么？

回答：信耶稣基督这一行动在于：

a．接待耶稣基督。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约1：12）。

b．唯独倚靠他得救。当圣经上谈及信基督，信他的名的时候，所说的都是这样的意思。


问7：如何以信心接纳耶稣基督呢？

回答：以信心接纳耶稣基督，就是根据福音中所启示的基督接纳他。


问8：在福音中，基督是如何启示给我们的？
回答：在福音中，基督是作为先知、祭司与君王启示给我们的；如果我们要由他得救，就必须照此来接纳他。


问9：人何时倚靠他得救呢？

回答：通过思考罪，思考自己的无能为力，以及一切受造之物都不足以把自己从这种境况中救拔出来，发现并认定基督有能力救赎，也愿意救赎，人就放下对受造之物的一切依附，弃绝所有的自义，抓住基督不放，倚靠他，信赖他，唯独在他里面寻求拯救，这时就是倚靠基督而得救了。

无名小花

问87：悔改以致得永生是什么？

答：悔改以致得永主是神所赐的救恩，使罪人因真觉悟自己的罪，又确知神在基督里的恩慈，就痛心懊悔，恨恶并离开自己的罪，归向神，立志竭力重新顺从。
　　
■略解略解：悔改素称之为「信心之泪」，这是从真正的罪观，与神赦罪的慈爱观念发源出来的，由两部分组成哀哀自罪的道路上转回；与带着爱他与服事他的迫切希望转向神。常言道：悔改得生命，因为悔改导向永生。
　　
1．徒十一18：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改行生命了。
2．徒二37：众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」
3．珥二13：你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
4．耶卅一18～19：求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神。我回转以后，就真正懊悔；受教以后，就拍腿叹息，我因担当幼年的凌辱，就抱愧蒙羞。
5．诗一一九59：我思想我所行的道，就转步归向你的法度。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：为什么悔改被称为悔改得生？

回答：悔改被称为悔改得生，这是因为悔改是一种与救恩相伴的美德，是得生命和救赎的必要途径；同时，这也使得悔改与那种叫人死的世俗的忧愁区分开来。“这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”（徒11：18）。“恶人若回头离开所作的一切罪恶”，等等，“他必定存活”（结18：21）。“因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死”（林后7：10）。


问2：有没有人能靠属血气的力量为他们的罪悔改？

回答：任何人都不能靠属血气的力量悔改，因为无论男女，所有的人生来就像石头一样，对罪没有感觉，对于上帝的意志毫不屈服；所以，需要上帝的灵在人的心中作工，生成这样的美德，这也是他在新约中应许要成就的。“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结36：26，27）。


问3：悔改得生包括什么？

回答：悔改得生包括两个方面：

a．转离罪，离弃罪。“你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡”（结18：30）。“遮掩自己罪过的，必不享通。承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴28：13）。

b．转向上帝。“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免”（赛55：7）。


问4：在悔改中转离罪的必要条件是什么？

回答：在悔改中转离罪的必要条件是：

a．  真正认识罪。

b．  晓得上帝在基督里的怜悯。

c．  为罪忧伤。

d．  恨恶罪。


问5：在悔改中所必需的罪疚感包括什么？

回答：在悔改中所必须的罪疚感包括：通过思考上帝的忿怒和咒诅，地狱中永远的苦楚，内心确实感受到我们自己的愁苦和卑贱，因为这些都是我们犯罪所当受的，使得我们的心灵极其困惑、难受；因此我们的良心被刺疼，无法找到平安，在这种状况中没有任何安宁。“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行”（徒2：37）。


问6：要悔改得生，真的需要这种罪感吗？

回答：要悔改得生，确实需要这种罪感，因为没有这种罪感，罪人就不会屏弃罪，也不会自己就近基督，寻求赦罪和医治。“耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来，本不是召义人，乃是召罪人”（太9：12，13）。


问7：在这种悔改中，所需要的对上帝之怜悯的认识是什么？

回答：在真正的悔改中，我们必须认识到上帝的怜悯，要晓得他不轻易发怒，有丰盛的慈爱，他极其乐于饶恕罪人，极其乐意向悔改的人息怒。“耶和华在他面前宣告说，耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪”（出34：6，7）。“还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢”（罗2：4）。


问8：我们只有通过基督才能认识上帝对罪人饶恕的怜悯吗？

回答：我们只有通过基督，才能真正认识上帝饶恕罪人的怜悯，这是因为：在基督之外，上帝无限地公义，无限地忌邪，是吞噬罪人的烈火，唯独藉着他儿子基督，他才能够与罪人和好。基督为罪作出了补赎，满足了上帝的公义。“一切都是出于上帝，他藉着基督使我们与他和好”（林后5：18）。


问9：要悔改得生，真的需要在基督里认识上帝的怜悯吗？

回答：要悔改得生，真的需要在基督里认识上帝的怜悯，这是因为：在认罪悔罪的时候，如果我们不晓得上帝的这一怜悯，不晓得上帝藉着他儿子与我们和好的心意，我们就会把我们的烦忧置之脑后，更加放纵犯罪，比以前更甚；或者，如果不能把我们的烦忧置之脑后，就会沉浸在令人苦恼的绝望之中，甚至面临自杀的危险，正如犹大所作的那样。如果我们晓得上帝在基督里的怜悯，就会激励我们离弃罪，转向他，使我们的心真正为罪有敬虔的懊悔。


问10：真正为罪忧伤包括什么？

回答：真正为罪忧伤包括我们为罪哀愁，不仅仅是因为罪给我们自身带来毁灭，主要是因为罪给上帝的名带来羞辱；不仅仅是因为罪使我们扎心，主要是因为罪使我们的救主受伤；不仅仅是因为没有悔改，我们的灵魂就会被定罪，更是因为罪已经玷污了我们的灵魂，使它变得卑劣不堪。“我要承认我的罪孽。我要因我的罪忧愁”（诗38：18）。“因为我知道我的过犯我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正”（诗51：3，4）。“他们必仰望我，必为我悲哀”（亚12：10）。“我们仍犯罪。我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”（赛64：5，6）。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问11： 我们没有为罪哭泣，是不是有可能没有真正为罪忧伤？

回答：a．假如我们愿意为其它的事物而哭泣，却不会为罪而哭泣，那么，我们为罪而忧伤的真实性就是可疑的。

b．有些人眼睛是属于干质的，对任何事情都不容易流泪，就他们而言，虽然没有流泪，仍然有可能是真的为罪忧伤；有些人眼中流出很多眼泪，而内心并没有真正的忧伤；有些人内心极其忧伤，然而眼睛中并没有眼泪。


问12：对于悔改而言，为什么需要为罪忧伤？

回答：对于悔改而言，确实需要为罪忧伤，这是因为：为罪忧伤使人心更上一层楼，甘心乐意地离弃罪；另外，上帝确实吩咐我们为罪忧伤，并应许施怜悯给那些真正为罪忧伤的人。“你们要愁苦，悲哀，哭泣。将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷”（雅4：9）。“我听见以法莲为自己悲叹说，你责罚我，我便受责罚，像不惯负轭的牛犊一样。求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的上帝。我回转以后就真正懊悔。受教以后就拍腿叹息。我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。耶和华说，以法莲是我的爱子么？是可喜悦的孩子吗？我每逢责备他，仍深顾念他。所以我的心肠恋慕他。我必要怜悯他”（耶31：18－20）。


问13：真悔改所必需的对罪的恨恶是什么？

回答：真悔改所必需的对罪的恨恶，就是内心深深地厌恶罪，把罪视为世界上最可憎的事，而且连同我们自己也厌恶，因为罪已经使我们在上帝的眼中，成为极其可憎可恶的人。“那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己”（结36：31）。


问14：为什么真悔改需要恨恶罪？

回答：真悔改需要恨恶罪，这是因为唯独当我们恨恶罪的时候，我们的心情才会更加致力于抵挡罪；而且，当我们为罪的忧伤倾囊而出之后，对罪的恨恶就会为我们加添抵挡罪的武器。


问15：作为真悔改的一部分，转离罪是指什么？

回答：作为真悔改的一部分，转离罪包括两个方面：

a．  在言语行为上，转离一切显著的罪。

b．  在心思意念上，转离其它各样的罪。


问16：假如真正为罪悔改，是不是绝不会再犯同样的罪呢？

回答：a．真正为罪悔改的人，绝不会转而再惯于犯同样的罪，生活在这种不断犯罪的过程中，就像他们悔改之前一样；假如有人在悔改之后，又重新回到不断犯罪的过程中，这就显然表明，他们的悔改并不是这种的悔改。

b．有些人真正为他们的罪而悔改，但他们有时仍然为试探所胜，在此触犯他们已经为之悔改的罪，但是，他们绝不会停留在这种罪中，而是重新站立起来，为罪极其忧伤，重返主的身边。


问17：真悔改的另一部分就是转向上帝，这是指什么呢？

回答：转向上帝是指：

a．就近上帝，寻求赦罪和怜悯。“（大卫与拔示巴同室以候，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长）上帝阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯”（诗51：1）。

b．选择他为我们的上帝和首善。“你们这背道的儿女啊，回来吧。我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的上帝”（耶3：22）。“我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民。他们也要说，耶和华是我们的上帝”（亚13：9）。

c．把自己摆上，完全顺服他。“我思想我所行的道，就转步归向你的法度”（诗119：59）。


问18：在我们转向上帝的时候，把自己摆上，完全顺服他，是指什么呢？

回答：在我们转向上帝的时候，我们必需把自己摆上，完全顺服上帝，这是指在福音上的新顺服。


问19：为什么这种在福音上的顺服被称为新顺服呢？

回答：这种在福音里的顺服被称为新顺服，这是因为这种新顺服是在新约里所吩咐的，并且它必须是从灵的更新、新的性情，或新的恩惠之动力与属灵的生命发出的，这些都是由圣灵放在人的心中的。“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样”（罗7：6）。


问20：我们何时把自己摆上，致力于这种新的顺服呢？

回答：我们把自己摆上，致力于这种新的顺服，是在以下时候：

a．当我们下定决心的时候。“你公义的典章，我曾起誓遵守，我必按誓而行”（诗119：106）。“他到了那里，看见上帝所赐的恩，就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主”（徒11：23）。

b．当我们殷勤追求，使自己常常走在新顺服的路上，在上帝和世人面前都存无亏的良心的时候。“他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的”（路1：6）。“我因此自己勉励，对上帝，对人，常存无亏的良心”（徒24：16）。


问21：是不是所有真心悔改的人都完全行出这种新顺服呢？

回答：没有任何真心悔改的人能够在今生完全行出这种新顺服，毫无失败，毫无瑕疵，但他们确实殷勤地去行；当他们一有亏欠的时候，就忧伤痛苦。“我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前”（诗38：17）。

无名小花

问88：基督设立什么外部的蒙恩之法，好叫救赎的益处归于我们？
　　
答：基督为叫救赎的益处归于我们，所设立那明显而常用蒙恩之法是：圣经、圣礼和祷告；这些都有效力叫蒙选的人得救。
　　
■略解略解：为了能得救，神要求我们不仅要相信与悔改，而且还要勤用恩典的外在方法。这些外在方法，这里称作蒙恩之法，乃神所定规的事物，主要包括：(1)读圣经；(2)守圣礼；(3)祷告。
　　
1．徒二41～42：于是领受他话的人，就受了洗。都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。