日日与主同行——爱闻思著

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6月27日

由神打碎

   

我必须认清上帝国有两种不同的门，让罪人进入的门，门限极低，以便任何人都可进入救恩的屋里；但给门徒进入，通往事奉的门，门限就很高了，以至于只有合格的门徒才能进入。例如：利未记中明载，凡折手折脚的不可做祭司（利二十一：19），这是神对亚伦及其后代永远的提醒：凡是瘸腿、不能行走的，以及呆滞、不知事奉的，都不可派为事奉人员。

然而，人不是也应先受神打碎受神整治，然后才能事奉祂吗？上帝不是也使雅各瘸腿，然后才把他从一直在抢、一直在抓的雅各变成神的王子以色列吗？（创三十二：24~32）神的儿子，耶稣，不是也要先被钉在十字架上，才能对信祂的人产生拯救吗？

那么，人在神面前到底是应该残缺，还是应该完全？我想上述二种的残缺是不同的。前者是人的不足而产生的残缺，这种残缺就如好色的眼神、暴躁的脾气一般是人性的污点，所以不可使之参与事奉之大任。至于第二种，则是神特意的「打碎」。这种破碎是必须的，因为一个肯被神打碎的人，是一个绝对顺服的人。不止如此，他还因此成为感受敏锐的人，当他面对他所要服事的人时，他们的苦痛及悲哀，他都能自心里了解与同情。当上帝把一个人「打碎」时，祂不是要使他里面的美德在破碎中流失，而是要藉此把神的仁善恩慈更容易放入他的里面。当这种神性进入人的里面以后，就会使这人发出基督的香味，因为上帝已软化他的心，使他能够同情他人。我常常想起以赛亚见主荣耀时，那震慄的心，以及最后所带来的清洁与差遣。一个伟大的仆人的伟大贡献，肇基于一次伟大的「打碎」！假如我要在事奉主上面有不凡的成就，那么我就必须了解被神打碎的真义。我的饼必须被擘分，我的葡萄必须被压碎，这样我才能喂养主的广大群众。

 

「那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里。”」（诗四十：7~8）

 

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6月28日

长「住」总部

 

身为门徒，我必须随时与我的总部有密切联系。我的总部在哪里？保罗为我指出了正确的地点，他说：「当求上面的事，······要思念上面的事。」（西三：1~2）天国是一切事物的神经中枢，它主宰我个人的生活、教会的生活，甚至全地的生活，所以我应该唯耶稣之命是从，就如士兵唯长官之命是从一般。所谓「独立操作」、「单一行动」以及「自创的计划」，都不是一个从事福音工作的人所应当用的词句，因为他永远在等待上面权威所来的信号，然后才行动。

对主的服事中，我的许多失败总是起源于我对总部下达之讯息的误解。有时在执行神的命令时，我把自己的意愿混入其中，然后照己意行事；有时候，我就是听不见主的声音，因为主的声音被外界的干扰所淹没了。要改正这种失败，只有一个方法，就是调整频率，以随时收听总部的信号。我不可让世间发生的事情、谣言，或者惊恐，分散我的注意力，我甚至也不可让前线的危急，左右我下一步的行动。

假如我永远「住」在总部，也就是说永远留意天国的事，那么我在世上的言行举止将有很大的不同。我有时不免怀疑在地上看重的事，有多少在天国也被看重。有多少我以为最不可少的事，事实上却是不太重要的呢？主也忧虑那些惹我生气或引我忧虑的事吗？它们在主眼中也是最重要的事吗？假如我能到总部去访问一次，去实地看看在主最重要的抽屉中放的是什么文件，我想当我回来时，我一定会把我的工作计划表做一个彻底的调整。因为我是一个「受权威管辖」的人，我必须与我的主管耶稣基督，在对事物轻重缓急的安排上协调一致。

 

「所以经上说：“祂升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”」（弗四：8）

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6月29日

永无秘密的壁橱

 

上帝对祂子民的要求，是要他们完完全全、彻彻底底的属于祂。撒迦利亚书中说：「凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。」（亚十四：21）我们不可把上帝局限于星期日、局限于独居静坐，或者深思冥想之际而已，因为祂是每一天的上帝，也是无所不在的上帝。祂在厨房，也在圣殿；在高尔夫球场，也在祭坛。所以，在我的生活中，没有任何秘密的壁橱，是上帝不能进出的。假如我把我的事业与上帝分开，我就犯了日后将大大反悔的错误了。

我要注意不与扫罗犯同样的过错，把属上帝的财物留下一部分作为己有（撒上十五：9）。圣洁的生活包括全部的生活，连厨房的炉灶都包括在内。我不能对上帝说：「主啊！救我的灵魂，但是我的意志与心思，留给我自己处理吧！」我不能只把灵魂交给祂，却保留身体的主权。我不能只请耶稣坐在客厅，而不让祂进到我的书房、我的卧室，或者起居室。

保罗为帖撒罗尼迦的信徒如此祷告：「愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守。」（帖前五：23）我们对主的交托也必须这样，彻彻底底、完完全全。F. B. Meyer曾经私下留着某一个壁橱的钥匙，不交给主耶稣，结果他因此没有平安。一直等到他终于完全向主降服，心中才得安宁，也一直等到他把那见不得人的壁橱清除干净，他才大有能力。

上帝喜欢与我非常亲近，祂要与我一起生活，一起饮食。当初耶稣不也是如此活在众人中间吗？上帝要把我生活中的每一部分都变成神圣可敬畏的，好比祂把伯特利变成雅各敬畏的神圣之地一样（创二十八：17）。祂要掌管我的思想、我的情感、我的直觉，甚至我的潜意识。当我真的把这一切都交给祂管，我的生命要因为祂的同在而丰盛，也要因为祂的同在而光芒四射。

 

「耶和华说：“虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。”」（珥二：12）

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6月30日

正常的基督徒

 

我发现每当我越努力要作个耶稣基督真正的门徒时，世界往往就越要与我作对。你看，我只设法要做个正正常常的基督徒，世人就说我是宗教狂了。再看耶稣基督，祂是最标准的「基督徒」，然而世人却说祂是癫狂了（可三：21），没有人愿意亲近祂。Alexander  Whyte说：「或者耶稣真是癫狂了，要不然就是世人癫狂了。」这中间没有其他的可能性，因为耶稣的观念与世人的观念截然相反。在耶稣眼中，天父是祂生命的中心，是祂意念举止的主宰。而世人却认为上帝只是一层明亮的彩釉，一张美丽的包装纸，或者一股芬芳的香水味，但从来不是他们生命中的灵魂，也不是他们身体里的心脏。

喜欢亲近上帝，并且实地努力去追随上帝的人，算是正常人吗？世人要说：「好了，好了，但不要太过分。」于是当一个人用很多心力去亲近上帝时，他就无法与众人和谐相处了，因为他的在场往往引起很多人的不安。假如我们再问世人，抗拒肉体的欲望，抵挡世界的引诱，这种人正常吗？他们会说是不正常，并且以怀疑的眼光注视这个他们所不以为然的人，因为他与他们太不同了。

这个世界并不完全反对上帝，它只是不重视上帝。它喜欢我受些上帝的熏陶，做个「好人」，但不喜欢我对上帝过分认真，以致暴露了世人未臻完善的心。总之世人喜欢敬拜那种不至于管他们太多的神。但是圣经要我做个明确的选择：我要做标准的基督徒，或者要做个通俗的世人？不论我选的是哪一种，我注定要使某一方高兴，而惹另一方生气。现在，永恒不变的问题是：哪一方才值得我去讨其欢心？关于这个问题，摩西不假思索就回答道：「你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。」（申三十：19）

 

「我们若果颠狂，是上帝。若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们。」（林后五：13~14）

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7月1日

以退为进

 

当我还是初入门的基督徒时，有一个朋友劝我，「不要回头，只要勇往直前」。这在当时是个很好的忠告，但是，现在我就不完全同意了。我们真的绝不应该回头看看吗？我认为我们应当时时回头去检查省视我们的「根」。当保罗说「忘记背后」（腓三：13），他的意思是他不浪费时间，老停在那里悔恨他以前的过错。事实上，假如一个人从不回头看看，他可能跑错了轨道而仍不自知呢！

当上帝对雅各说：「上伯特利去！」祂的意思是要他回去他初次与祂相遇的地方。当时雅各及其全家正面临极大的危险，他们唯一的生路，是回到伯特利，去重新调整他们与上帝的关系。同样的道理，我也需要一次再一次地回到我与主初次相遇的地方，回想我们第一次对彼此的誓言。这种个人与神关系的再次复兴，将助我抵挡世界所加诸我的任何攻击与引诱。

耶利米提醒犹太人，假如他们要「心里得到安息」，他们应当「访问古道」（耶六：16）。与属灵的根断绝关系，决不能使一个人在灵里继续生长。不停回顾虽然可能带来如耶稣所指出的危险（路九：62），但是一味向前毫不后顾的，也一样有很大的危险。

回到属灵的根，就是回来再重申我们对神最初的爱。信仰的衰微往往起因于把上帝的爱视为理所当然，而忘了我们也要爱上帝。「上伯特利去」的呼唤，是上帝自心底发出来的呼召，因为祂知道我们的爱会渐渐冷却，信心会渐渐枯萎，誓约也会渐渐失效。凡是听见上帝的呼唤而回首的，才能安息、才能得到力量，也才能得到拯救（赛三十：15）。上帝一直在等候，在寻找我回首向祂的信号。祂甚至应允，只要一见到我归回，祂要大大施恩于我。

 

「然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。」

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7月2 日

坦诚向主

 

我当永远谨记，上帝是无所不知的。就如诗篇作者所说：「祢···深知我一切所行。」（诗一三九：3）意思是说上帝洞察我意识面、潜意识面的一切。诗篇作者又说：甚至在我未成形体时，祂已看见。换句话说，上帝知道我是哪一种genes，所以祂知道我所具有之遗传的特点，以及所有与生俱来或好或坏的本性。假如我被魔鬼掌握，这些详细的资料，适足以方便牠毁灭我。但是如果被无限慈爱的上帝所掌握，它们却要成为我的保障及救赎了。

只要我不作假，上帝会按我本相接纳我，不论我长有肿瘤或什么。伪装是社交的通病，人们常需要它做为互相容忍的媒介。如果要人与人之间，绝对公开，毫不掩饰的交往，整个社会也许要变成精神病院了。然而对上帝的绝对公开、毫不掩饰则不致如此。无所不知的上帝，不会趁机占我们的便宜。不仅如此，上帝还期望我必须尽我所能对祂诚实，意思是说：我必须先对自己诚实。假如我连对自己都不能坦诚无欺，我绝不能对神坦诚无欺。

尽管上帝对我的一切无所不知，然而祂不能在我的罪上成就什么事，除非我完全降服在祂面前。当诗篇的作者说：「上帝啊···求祢鉴查我，···知道我的意念。」（诗一三九：23）这是一种降服的祈求。只要我甘心低头向上帝祈求帮助，祂将利用祂对我的了解，引导我走永生的道路（诗一三九：24）。也就是说，祂将妥善整顿我的一切，尤其是我自己常迷惑不清的潜意识里的意念，祂会把它们引向有用的方向。当耶稣对西门说：「你是···西门，你要称为矶法」（约一：42）时，祂已开始祂在这人身上的改造工作，就是如何把一个粗犷质朴的渔夫，改成耶稣自己精致的再版。耶稣深深知道祂的改造工作，祂清楚这个待改造的人的一切不足与特性，祂也知道祂应如何把他变成一个圣洁荣耀的新人。

 

「并且被造的，没有一样在祂面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」（来四：13）

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7月3日

朴实无华的神

 

我相信上帝是非常的浪漫多致，但是我也相信祂是非常的朴实无华。假如我认为日常的生活细节是无关紧要的，而把上帝排除在这些细节之外，则我就对我自己、对祂都造成了伤害。因为上帝不是只关心重大事件的神。一位诗篇作者说，在耶和华的祭坛之下，有一窝麻雀在那里找到安居之所（诗八十四：3）。当庄严肃穆的仪式在祭坛上进行的时候，上帝同时也在下面供应一窝幼鸟安适的居住。

这个例子使我非常感动。我常犯一个大错：总是把上帝想成非常的庄严肃穆，威力无边，而误以为祂不可能关心平淡无奇的小事。我又认定祂的作为必定是轰轰烈烈，而误以为日常琐事，对祂的伟大存在与万能是一种冒犯与侮辱。我以为每日的杂务，必不得上帝的注意，却不知道在上帝眼中，这些令人厌烦的琐事与燃烧的荆棘一样，满有主的关怀与荣耀。

上帝注意到小麻雀之跌落，祂给花朵美丽的装扮，祂数过我的头发，祂量过我的身长，祂不只喜欢关心这种不重要的小事，我甚至还可以说祂非常擅长料理这种小事。祂设计这个错综复杂的宇宙，并且看护它。祂也同时是我一生之计的设计师，我的心绪、我的周期、意外事件、朋友突然的要求，以及其他成千成万劳心劳力的事，祂也都帮助我料理妥当。上帝关心每一只遗失的羊、每一个丢失的钱币、每一个任性的儿子，当这些一一被寻回，祂就欢喜无比。

上帝就如爱我们的父母一样，祂关心任何侵犯我日常生活的大小伤害。凡是影响我的事，不论轻重，祂都与我一样关心（彼前五：7）。上帝与常人不同。人不喜欢被打扰，祂不止不介意，而且当我把心中一切向祂倾诉时，祂还会全心全力帮助我，因为祂爱我至深。

 

「我行路、我躺卧，祢都细察。祢也深知我一切所行的。」（诗一三九：3）

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7月4日

神国的奶妈

 

人们常说上帝没有孙子，这话讲得很对，但是神的国度里，有很多奶妈。当上帝召亚伦协助摩西去拯救以色列的子孙时，祂对摩西说：「他要以你当作上帝」（出四：16）因为亚伦未经足够的操练，尚不足以担当重任，所以神要摩西做他属灵的乳母，给他适当的指引与支持。

常常我们要先在他人身上看到上帝，然后才亲自体验到上帝。提摩太的信心，起初是家中祖传的信心。他先在外祖母罗以，和母亲友尼基身上看到她们的信心，然后信心也传到他身上（提后一：5）。我的意思不是说提摩太不需要自己去经历信心的功课，我是说当他看到信心在别人身上的作为时，他就会努力追求他自己的信心了。在引导提摩太时，罗以和友尼基就好比是提摩太的上帝，所以她们是神国的奶妈。

大体说来，神的子女可分为两大类：喂养人的，以及被喂养的。上帝关切的是如何培养更多的乳母，因为需要喂养的人太多太多了。上帝花了80年的时间才造就了一个摩西，成为祂的得力助手。由于乳母如此难求，所以上帝非常珍惜神国里的这个重要角色。乳母虽然难求，功效却极大。西门彼得见了耶稣基督以后，没多久就热心跟随主，因为他的弟兄安德烈曾经用心引导他认识主。

我不能自派为神国的奶妈，只有神能选派。但是我可以像迦勒一般，立志全心全意跟随主，欢喜接受祂的磨炼，并且绝不退却，直到祂认为我已合格为止。有一个不可否认的事实是，没有人能够偷偷摸摸地跟随主。跟随主的路上，旁边一定有人观看，而很奇妙的是，旁观的人常常会不由自己的加入行列，与门徒一同跟随主，这大概是一个门徒最高兴的事了。就像约翰所说的：「我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。」（约叁：4）

 

「我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」（路二十二：32）

[此贴子已经被作者于2010-11-9 22:59:39编辑过]

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7月5日

祂的痛苦

 

有时候，作为耶稣基督的门徒，会遇到像耶利米那种无以名状的忧患。他说：「你们要观看，有像这临到我的痛苦没有？」（哀一：12）这不是亲人死亡或事业失败的伤恸，而是与基督的救赎密切相关的一种痛苦，它与耶稣所亲受的极为相似。这种痛苦与罪有直接的关系，因为它就是罪的结果。

耶路撒冷的罪，不是耶利米的责任，然而耶利米仍然感受到因这些罪所引起的忧伤。就像耶稣为我们的罪，而经历十字架的苦难一般。这种极度的痛苦是上帝的灵在动工的信号，因为罪与圣洁的争战一定会产生极大的痛苦。对罪判刑，就是为罪哀悼，这是错误行为留在人心的痛苦，凡是门徒都要经历到这种痛苦，而且绝对不止一次。有时是为自己的罪，有时是为别人的罪，但是每当这种痛苦来到时，那必定带来属灵的复兴，可能是个人的，可能是少数几人，也可能是一股复兴的大浪，它要吞噬了整个教会，甚至整个社区。

身为耶稣的门徒，我必须认清这种与罪争战的痛苦，跟其他各种痛苦之间的不同。有时，内心的沉重与不安，不一定就是对真理消化不良，对同信疏远不亲或是缺乏成功的缘故。这种内心的不安，往往是圣灵在作工，祂在督促我去面对一些我个人或教会生活中，未被注意到的过失。就像耶利米一般，有时候，我也会被上帝呼召，去感受因别人的罪而引起的痛苦，有如那些痛苦是我的过失引起似的，然而神的目的是要把我训练成为有力的代祷者。这种特别的痛苦有其独具之救赎的力量，它永远是上帝赐福的前奏。就如以赛亚书所说：「锡安一劬劳，便生下儿女」（赛六十六：8）这些与罪争战所产生的痛苦，正像临盆前的剧痛，将带来崭新的一天、崭新的祝福，或者神崭新的信息。

 

「耶和华是公义的，祂这样待我，是因我违背祂的命令。众民哪！请听我的话，看我的痛苦。」（哀一：18）

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７月６日

 

主里的丰盛

 

我要不计代价的去除[自我满足]这个极端错误的观念。因为圣灵自四面八方激励我，要我深入探究我一切内藏的潜能，全力把它们发挥出来，以成为神要我成为的人。人很容易陷入自我满足的陷阱中，连基督徒也不例外。然而现在我已了解，在基督里，我可以靠主得最丰盛的生命，而不必如世人般过著勉强[自我满足]的日子。

自我满足的观念之所以错误，是因为它不合圣经的教训。整本圣经所谈的满足是基督里的满足，而基督的满足源出于万有的上帝（西一：１９，二：９），它能充满教会（弗一：２２~２３），同时他也要充满每一个人，只要向他求取丰盛的生命。

自我满足就是一种骄傲，它与撒但可鄙的罪过没有两样。我们这些进步的现代人，常常把罪加上新的美名，使它看来不再是罪，而只像祖传的习性而已。[自我满足]就是一例。自我满足只关心我自己，只追求我自己的荣耀，并且只为自己争取一席之地。自我满足的最高目标是为自己加冠冕，因此，自我满足对社会实在是一个致命的大矛盾。因为，一个社会中怎么能够每一个人都只努力于满足自己呢？假如每一个人都只看重自己，其结果就要造成种族歧视。而当我满足我所有的欲望时，我必定已侵犯了别人的需要。

身为门徒，我也不可以只想充实自己，我要更进一步想如何使他人的生命更丰盛。当我接受基督时，我也接受了他的丰盛。假如能使别人在我的言行看出主里的丰盛，那么我就在地上活出了他的形像，而且是满有基督长成的身量（弗四：１３）。当我能做到这些时，我虽然未曾刻意满足自己，然而我完成了基督的心愿，我使他凡事居首位（西一：１８），成为从人当然的主，经由此我满足了基督，也满足了自己。

 

[因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。]　（西二：９~１０）