威斯敏斯特小教理问答

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：第九条诫命一般禁止什么？

回答：第九条诫命一般禁止两种事，一是有损诚实的，二是有损我们自己和他人名誉的。


问2：第九条诫命所禁止什么有损诚实的事？

回答：第九条诫命所禁止所有有损诚实的欺骗和谎言，包括各种谎言，如为搬弄是非而说的谎言，对别人虚妄的指控；为得利而撒谎，篡改我们自己的话，为了自己的益处而欺骗他人；编造令人惊异的谎言，比如杜撰奇闻怪事，虚假的新闻报道等；为消遣而说谎，比如撒谎性的开玩笑；为找借口而撒谎，比如为遮掩我们自己或他人的过犯而撒谎。“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为”（西3：9）。“一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”（启21：8）。


问3：第九条诫命所禁止的有损我们自己名誉的事是什么？

回答：第九条诫命禁止以下有损我们自己名誉的事：

a．作任何使自己在世人中间有臭名，损害我们自己名誉的事，比如犯奸淫，偷窃、诈骗，以及任何羞辱主名，也给我们自己带来羞辱的卑鄙、邪恶之事。“与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱。他的羞耻不得涂抹”（箴6：32，33）。“我儿啊，不可这样。我听见你们的风声不好。因此，耶和华以色列的神说，我曾说，你和你父家必永远行在我面前。现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他。藐视我的，他必被轻视”（撒上2：24，30）。

b．一切虚浮自夸的事，不管是吹嘘我们自己本来没有的恩赐，还是为我们已经拥有的恩赐而自夸，都是自己降低自己的身份，使我们自己在上帝和那些更有见识的基督徒的眼中看为轻贱。“爱是不自夸。不张狂。不作害羞的事”（林前13：4，5）。“空夸赠送礼物的，好像无雨的风云”（箴25：14）。“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”（太23：12）。

c．对自己作假见证，本来无罪却责备自己有罪，否定上帝赐给我们的恩赐和美德，想方设法减弱自己的名望，以此使自己排在那些上帝已藉着恩典而救赎出我们的人之列。“不可让人因着故意谦虚，就夺去你们的奖赏”（西2：18）。

d．没有任何必要，缺乏判断和审慎，张扬自己所具有的各样软弱，招致那些恶人的嘲笑。


问4：第九条诫命禁止我们行哪些损害他人好名声的事？

回答：第九条诫命禁止我们行以下损害他人好名声的事：

a．起假誓、作伪证、诬告人，或者自己作伪证，或者教唆他人作伪证，以损害他人。“谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓。因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的”（亚8；17）。“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说才言，不能自约，性情凶暴，不爱良善”（提后3：1－3）。“凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事”（诗35：11）。“作假见证的，必不免受罚。吐出谎言的，终不能逃脱”（箴19：5）。“他们又耸动了百姓，长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，设下假见证说，这个人说话，不住的糟践圣所和律法”（徒6：12－13）。

b．为可疑之事，或琐碎的事，论断他人，口出恶言，吹毛求疵，尤其是我们自己也有同样的过错，甚至比他人还严重的时候。“就彼此说，这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着”（徒28：4）。“你们不要论断人，免得你们被论断。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢”（太7：1，3）。“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样”（罗2：1）。“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的”（雅4：11）。

c．冷嘲热讽，肆意谩骂，当面指责，背后诽谤，贬损他人的名誉。“你口任说恶言，你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子”（诗50：19，20）。“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕。谁能住在你的圣山。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里”（诗15：1，3）。“不可在民中往来搬弄是非”（利19：16）。“并且他们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”（提前5：13）。“又怕有分争，嫉妒，恼怒，结党，毁谤，才言，狂傲，混乱的事”（林后12：20）。

d．没有充分的证据，就散布、听信对他人不利的话。“不可随伙布散谣言”（出23：1）。“也不随伙毁谤邻里”（诗15：3）。“君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶”（箴29：12）。

无名小花

十一、第十诫

问79：第十条诫是什么？

答：第十条诫是：你不可贪恋人的房屋，你不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。出廿17。

无名小花

问80：第十条诫吩咐我们作什么？
　　
答：第十条诫吩咐我们无论处什么境遇，总要知足，并要对别人和他一切所有的，存正当的爱心。
　　
1．来十三5：你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。
2．罗十二15：与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭。林前十三4～6：爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒：爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：对于我们自己，第十诫吩咐我们什么？

回答：对于我们自己，第十诫吩咐我们要对自己的境况完全知足。“你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足”（来13：5）。


问2：对于我们自己境况知足在于什么？

回答：对于我们自己的境况知足在于：对于上帝对我们的安排，无条件地默认、满足，由此而喜欢我们自己目前的处境，认为对我们这是最好的，也是最适合的。


问3：当我们在今世的财富和美物上富足的时候，怎样才能在这种兴盛的处境中知足呢？

回答：当我们在今世的财富和美物上富足的时候，可以通过以下方面在这种兴盛的处境中知足：

a．不管是什么财富或美物，都不要把我们的心放在上面，更不要对其有太多的期望。“若财宝加增，不要放在心上”（诗62：10）。“于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富”（路12：15）。

b．通过以上帝为乐。我们主要的幸福仍然应当以上帝为乐，以天上的事为乐；在我们所拥有的各样美物上，我们主要的追求仍然应当是享受上帝的同在。“耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。我的产业实在美好”（诗16：5，6）。

c．通过施舍。要甘心乐意地帮补别人在生活方面必需的东西，如此行必蒙上帝的大爱和祝福，上帝对于这样行的人也赐给极大的安慰。“因为捐得乐意的人，是神所喜爱的。上帝能将各样的恩惠，多多的加给你们。使你们凡事常常充足，能行各样的善事”（林后9：7，8）。

d．通过祷告。藉着基督，在祷告中恳求上帝赐予满足这种美德，否则，我们在这个世界上拥有的越多，我们的欲望就越大，我们的满足也越小。


问4：在困苦的状况中，我们如何才能知足呢？

回答：在困苦的状况中，我们可以通过以下方面知足：

a．寻求真正的敬虔。若有真正的敬虔，必然会有真正的知足。“然而敬虔加上知足的心便是大利了”（提前6：6）。

b．确信上帝的护理。不管有什么痛苦临到我们身上，不管上帝如何处置我们，我们都当对于上帝智慧和美善的护理深信不疑，并且认真地留心观察，予以理解。“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”（伯1：21）。“因我所遭遇的是出于你，我默然不语”（诗39：9）。“耶和华啊，我知道你的判语是公义的。你使我受苦，是以诚实待我”（诗119：75）。

c．信靠上帝的应许。留意上帝的应许，并加以信靠，他应许我们，要使万事互相效力，包括有可能临到我们身上的最坏的事，最终都使我们得益处。“我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8：28）。

d．晓得自己的不配。我们要谦卑自己，深深地晓得，因为我们自己的罪，在上帝手中我们不配得任何的好处，理当受各样的苦楚。“你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得”（创32：10）。“啊，我们和我们的君王，首领，列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞”（但9：8）。

e．思想那些比我们更好的人。他们虽然比我们更好，但是在这个世界上却处于更卑贱的状态，比我们所受的痛苦更大。当我们的救主耶稣基督在这个世界上服事的时候，他甚至连枕头的地方都没有；想一想历史上那些这个世界不配有的人，他们中间许多人在这个世界上没有稳定的居所，许多人一无所有，困苦流离，受尽煎熬。

f．追求属灵的富足。在今世的财富上越是匮乏，就要越努力追求属灵的财富；假如我们没有世上的产业，更要因信天国的产业而生活；这样，有时那些世上最贫穷的人成为最富足的，那些在肉体上遭受极大痛苦的人却有着最大的心灵的喜乐。“上帝岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗”（2：5）。“并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道”（帖前1：6）。

g．思考人生的归宿。我们既没有带什么到这个世界上来，也不会从这个世界上带走什么。“我赤身出于母胎，也必赤身归回”（伯：21）。“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足”（提前6：7，8）。

h．寻求基督的教导。就近基督，求他教导我们凡事满足的功课，并从他得力量，在各样的状况中，都能行出这样的美德。“我并不是因缺乏说这话，我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作”（腓4：11－13）。


问5：涉及他人，第十条诫命吩咐什么？

回答：涉及他人，第十条诫命吩咐：用正直仁爱的精神对待邻舍及其所拥有的一切。


问6：如何用正直仁爱的精神对待邻舍及其所拥有的一切？

回答：用正直仁爱的精神对待邻舍及其所拥有的一切，在于以下方面：

a．对于邻舍及其幸福，要有爱心，有渴慕和喜乐之情；当他们遭遇患难的时候，既要为他们忧伤，也要与他们一同忧伤。“爱弟兄，要彼此亲热。与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭”（罗12：10，15）。“你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内”（来13：3）。

b．在对于邻舍的这些感情方面，要甘心乐意，并且形成习惯。


问7：在对待邻舍方面，我们怎样才能达到这样的感情和性情呢？

回答：在对待邻舍方面，我们可以通过以下方面达到这样的感情和性情：

a．上帝的律法刻在我们的心中，使我们因此而爱慕上帝的律法，并且内心倾向于遵行上帝的律法。“要将我的律法放在他们里面，写在他们心上”（来8：10）。

b．首先把我们的感情放在上帝的身上，这就会使得我们对他人也有正确的感情。“凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生”（约壹5：1）。

c．信靠主耶稣基督，这就会使得我们的心不仅对上帝有正确的爱，也会彼此之间有正确的爱。“惟独使人生发仁爱的信心，才有功效”（加5：6）。

d．仰望耶稣，效法耶稣，以他为榜样。“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己”（弗5：2）。

无名小花

问81：第十条诫禁止我们作什么？
　　
答：第十条诫禁止我们不满意自己的境遇或嫉妒别人的福分，而对他所有的起贪恋的私心。
　　
■略解略解：这条诫是关于我们心中的欲望，告诉我们，不应该贪得无厌，非法贪图属于别人的东西。这里也告诫我们，神的律法是属灵的，思想犯错与行为犯错是一样的。它吩咐我们，要满足目前的生活情形，贫富均能安处。它禁止我们未享成功就焦躁不安，看见别人成功则妒嫉有加。保有一颗善意的灵，是恪守此诫的最好方法。
　　
1．林前十10：你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。
2．加五26：不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
3．路十二15：于是对众人说：「你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。」

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：第十条诫命禁止什么罪？

回答：第十条诫命禁止：

a．  各种对自身现状的不满之情。

b．  各种对邻舍善况的嫉妒之情。

c．一切对邻舍拥有的东西表现出来的非分的举动和感受。


问2：我们对自身现状不满表现在什么方面？

回答：我们对自身现状的不满，表现在对于自己目前的处境不喜欢，不开心，嘟嘟囔囔，牢骚满腹，苦恼发愁，争吵抱怨，无止无休。“拿伯对亚哈说，我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。亚哈因耶斯列人拿伯说我不敢将我先人留下的产业给你，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭”（王上21：3，4）。“哈曼将他富厚的荣耀，众多的儿女，和王抬举他使他超乎首领臣仆之上，都述说给他们听。只是我见犹大人末底改坐在朝门，虽有这一切荣耀，也与我无益”（斯5：11，13）。“你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭”（林前10：10）。


问3：我们对自身现状的不满之情是如何生发的？

回答：我们对自身现状的不满之情是如此生发的：

a．源于不相信，不倚靠上帝的护理。不管我们的产业和境况如何，上帝掌管我们每一个具体的环境，并且他还应许，他掌管环境是为了使我们得到最大的益处。“两个麻雀，不是卖一分银子么？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重”（太10：29－31）。

b．源于骄傲自大，高看自己。如此高看自己，仿佛我们自己有什么功劳，仿佛作为如此配得之人，我们当得的处境比上帝目前为我们安置的处境更好。

c．源于属血气的心。内心所充满的是对自己的爱，假如上帝的护理没有完全满足我们一切属血气的欲望，就非常恼火，闷闷不乐，心怀不平。

d．源于对身外之物的依附。对这些身外之物有非分的感情和期望，一旦丧失这些东西，就极其忧伤、苦恼，并因期望落空，就极其不满。


问4：怎样才能医治我们对自身现状的不满之情呢？

回答：要医治我们对自身现状的不满之情，需要为此而忧伤，来到耶稣基督面前求饶恕和医治；也要为得到真满足这一美德，殷勤使用上帝所赐给我们的各样蒙恩之道。


问5：第十诫禁止的第二个罪是什么？

回答：第十诫所禁止的第二个罪是嫉妒。“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”（加5：26）。


问6：什么是嫉妒？

回答：嫉妒就是对他人的善况感到难受。若是他人的才智以及身体的力量和美丽等恩赐，或财富与外在的兴盛，所受到的尊崇和名誉，以及其它任何美好的东西，胜过我们自己所拥有的，我们就感到难过、恼恨，这就是嫉妒。“他的角必被高举，大有荣耀。恶人看见便恼恨。必咬牙而消化。”（诗112：9，10）。“和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒”（尼2：10）。


问7：为什么我们要避免嫉妒他人？

回答：我们当避免嫉妒他人，这是因为：

a．这种罪大大得罪上帝，反映我们对上帝的美善极其不敬。 “因为我作好人，你就红了眼吗（太20：15）。

b．这种罪是由魔鬼激发的，也使我们变得像魔鬼一样，魔鬼就是嫉妒的灵。“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行”（约8：44）。

c．这种罪是在心灵的谋杀，是诸多纷争和恶事的泉源。谋杀、纷争和各样的恶事，都是我们想要对那些我们所嫉妒的人而行的。“在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事”（雅3：16）。

d．这种嫉妒之罪对我们自身也非常有害：

（1）对于我们的身体：嫉妒使我们的身体消残，是诸多疾病的本源。“嫉妒是骨中的朽烂”（箴14：30）。

（2）对于我们的灵魂：嫉妒使我们的灵命紊乱，使我们不适合完成敬拜上帝的本分。“所以你们既除去一切的恶毒（或作阴毒），诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”（彼前2：1，2）。

（3）对于我们的身心：嫉妒之罪，若不悔改，予以治死，最终就会使我们的身体和灵魂都毁灭在地狱中。


问8：我们怎样脱离嫉妒之罪？

回答：我们可以通过以下方面脱离嫉妒之罪：

a．晓得此罪的邪恶性，为此罪真心痛悔。

b．藉着信心支取基督的宝血，洁净此罪对我们心灵的污染。“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹1：7）。

c．真诚地爱护、善待我们的邻舍。“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒”（林前13：4）。

d．倚靠住在我们心中的圣灵，唯独藉着他才能治死、征服嫉妒之罪。“若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着”（罗8：13）。


问9：第十诫禁止的第三个罪是什么？

回答：第十诫禁止的第三个罪是对邻舍拥有的表现出非分的举动和感受。“所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样”（西3：5）。


问10：第十诫所特别禁止的非分的举动和感受是什么？

回答：第十诫所特别禁止的非分的举动和感受，就是贪图我们邻舍所拥有的，或是他的房舍，或是他的妻子，或是他的仆人，或是他的牛驴，以及他所拥有的任何东西。


问11：为什么我们不当贪图我们邻舍所拥有的任何东西？

回答：我们不当贪图我们邻舍所拥有的任何东西：

a．  因为上帝明确禁止我们这样行。

b．  因为贪图邻舍所拥有的任何东西，都是对我们的邻舍不仁不义。

c．  因为我们对别人的东西垂涎三尺，就无法舒服地享用我们自己所拥有的。


问12：第十诫只是禁止在实际生活贪图别人的所有吗？

回答：第十诫不仅禁止我们在实际生活中贪图别人所有的，也禁止各种习惯性的类似的倾向，以及一切先于我们意志认可的非分的冲动。这种倾向和冲动都是原罪的一部分，我们的人性已经受到了原罪的玷污，全然败坏了。

无名小花

十二、律法的刑罚

问82：神的诫命有人能守得完全吗？
　
答：从始祖犯罪以来，除了耶稣以外，没有人能在令生将神的诫命守得完全，反倒在意念、言语和行为上，天天违背神的诫命。
　　
■略解略解：神的律法简明扼要地收在十诫里，乃是我们有目共睹的，但是问题来了，谁能守得完全呢？答案是，无人守得完全。每一个人每天在思想、言语和行为上都会触犯律法，唯一例外的是耶稣基督，堕落之前的亚当，与现今在天上的圣徒。
　　
1．传七20：时常行善而下犯罪的义人，世上实在没有。
2．创八21：人从小时心里怀着恶念。
3．雅三8：惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
4．雅三2：原来我们在许多事上都有过失。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：什么是完全遵守上帝的诫命？

回答：完全遵守上帝的诫命就是：无论何时都遵守上帝的一切诫命，在性情、倾向、心思、情感、言语和行为上，丝毫不加违背。


问2：是否曾经有人能够完全遵守上帝的诫命呢？

回答：在堕落之前，第一个人，也就是亚当，他是能够完全遵守上帝的诫命的。在他一受造的时候，上帝既赐给了他这样的能力，能够守全行为之约，也就是第一个约的所有条件。这个约所要求的就是完全的顺服。但是，自从亚当堕落之后，就没有任何人能够做到这样了。


问3：主耶稣基督不能完全遵守上帝的诫命吗？

回答：主耶稣基督不仅能够，而且事实上也确实完全遵守了上帝的诫命；但他并不仅仅是一个人，他既是上帝，也是人，在一个位格之内。“他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪”（来4：15）。“列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神”（罗9：5）。


问4：如果仅仅是人，就永远无法完全遵守上帝的诫命吗？

回答：圣徒也仅仅是人，虽然他们在今生无法做到，但此后在天堂里他们就被成全，从而能够完全遵守上帝的诫命，不管上帝的诫命对他们有什么要求。“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂”（来12：22，23）。


问5：地上的圣徒没有遵守上帝的诫命吗？

回答：地上的圣徒确实真诚地遵守上帝的诫命，但是他们的遵守并不完全。“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样”（林后1：12）。“主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢”（诗130：3）。


问6：没有圣徒在今生达至完全吗？

回答：a．所有的圣徒都当努力追求完全，在完全的程度上更加精进。“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”（太5：48）。

b．没有任何圣徒曾在世上达至完全，在任何事情上，在任何时候，都不犯任何罪。


问7：你怎样证明没有圣徒在今世达至完全？

回答：没有任何圣徒在今世达至完全，可以从以下方面得到证实：

a．即使最好的圣徒，在今世，也只是在部分上更新，仍然有血气和败坏的残余，这些残余仍然与圣灵和他们身上更新的部分相争相敌。“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的”（加5：17）。

b．圣经明确地告诉我们，没有不犯罪的人；那些作出与此相反的主张的人，不过是欺骗自己，以上帝为说谎的。“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有”（传7：20）。“世上没有不犯罪的人”（王上8：46）。“原来我们在许多事上都有过失”（雅3：2）。“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的。他的道也不在我们心里了”（约壹1：8－10）。

c．圣经上记载了历史上极其圣洁之人所犯的罪，包括亚伯拉罕在对待他妻子的事上装假。“亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子”（创20：2）。以撒犯了同样的罪。“他便说，那是我的妹子。原来他怕说，是我的妻子”（创26：7）。雅各向他父亲撒谎。“又说，你真是我儿子以扫吗，他说，我是”（创27：24）。约瑟指着法老的性命起誓。“我指着法老的性命起誓，若是你们的小兄弟不到这里来，你们就不得出这地方”（创42：15）。摩西说了不该说的话。“是因他们惹动他的灵，摩西用嘴说了急躁的话”（诗106：33）。圣经中也记载了诺亚的醉酒；罗得的乱伦；大卫的谋杀和通奸；约伯和耶利米的缺乏忍耐，他们都咒诅自己的生日；彼得三次部认主，还发誓赌咒，以及以后他在犹太人面前装假；保罗和巴拿巴的纷争。这些人都是有圣灵充满的人，不管是在圣经中，还是在历史书籍中，我们可以见到这些人都是大大蒙恩的人，但他们都不是完人，都不是完全无罪的。因此，我们可以说，没有圣徒在今生今世达成绝对的完全。


问8：圣经上不是告诉我们，“凡从上帝生的就不犯罪，因上帝的道存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由上帝生的”（约壹3：9）。如果圣徒在生活中不犯罪，他们不就是完全的吗？

回答：a.假如此经文的意思真的是说，由上帝所生的，就绝不犯罪，那么我们就不会发现有上帝所生的重生之人犯罪的事了；但是，在圣经中确实记载了很多重生之人所犯的罪，正如我们在前面所证明的那样，而且我们的实际经历也作出了同样的证明，那些由上帝所生的人仍然会犯罪；因此，此经文独断意思并不是说，由上帝所生的人就绝不再犯罪。

b.由上帝所生的人就不犯罪，是指：

(1)他们的意志一部分已经更新了，就不会对犯罪完全赞同；而且根据其更新的程度，确实对罪加以抵挡，虽然有时被猛烈的试探胜过。

(2)他们不再像那些未重生的人一样，习惯于犯罪。

(3)他们不犯至于死的罪。“凡不义的事都是罪。也有不至于死的罪。我们知道凡从神生的必不犯罪”（约壹5：17，18）。


问9：对于约伯，上帝不是亲自见证他是一个完全人吗？“你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直”（伯1：8）。当有疾病时，希西家也不是以自己存完全的心来祈求上帝的怜悯吗？“求你记念我在你面前怎样存完全的心”（王下20：3）。而且，保罗不是断言说自己和其他基督徒是完全人吗？“所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心”（腓3：15）。那么，怎能说圣徒在今生达不到完全呢？

回答：a．在圣经中确实把完全归在圣徒的身上，但不要把这种完全理解为绝对的完全，彻底摆脱了所有的罪，我们已经说明了其中的原因，证明恰恰相反，圣徒仍然会犯罪；应当把这种完全理解为真诚，这是福音性的完全，或者至多说，是一种相对性的完全，并不是绝对性的完全。

b．我们应当如此来理解上帝所说的约伯的完全。“你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直”，这就是说，比起他人来他非常完全，是“一个完全正直的人”。他的完全就在于正直和真诚；而约伯确实不是完全的，这在他后来所犯的罪，也就是咒诅他的生日一事中显明了。“愿我的生日和说怀了男胎的那夜都灭没”（伯3：3）。然后在他被指控为有罪时，他“用许多言语轻慢神”（伯34：37）。

c．希西家的完全也是如此，当他向上帝祈求的时候，他说自己存完全的心，这不过是说他诚心诚意罢了。“求你记念我在你面前怎样存完全的心”。“希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华。因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷”（代下32：25）。

d．同样，在使徒保罗说他自己和其他的基督徒都是完全的同一处经文中，他也确实承认自己是不完全的。“这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）弟兄们，我不是以为自己已经得着了”（腓3：12，13）。因此，保罗在15节中所说的他所达到的“完全”，当理解为福音意义上的完全；而他所没有达到的完全则是绝对意义上的完全。所以，很显然，没有圣徒在今生能够达成这种绝对意义上的完全；确实有人伪称自己已经达到了这样完全的境界，但不过是因为他们既对自己无知，也对上帝无知而已，当然他们也不明白上帝的律法。


问10：是不是世上所有的人和圣徒们，都在今生违背了上帝的诫命？

回答：圣徒们自身也是天天在心思意念和言语行为上违背上帝的诫命，那些不是圣徒的人更是如此了。“人从小时心里怀着恶念”（创8：21）。“惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气”（雅3：8）。“不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此”（约3：19）。


问11：人有罪念，还没有付诸言语行为，难道也都是违背上帝的诫命吗？

回答：所有的罪念，哪怕是还没有付诸言语行为，既然它们是与恶的倾向、欲望和情感相伴，就违背了上帝的诫命。“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了”（太5：28）。“因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，谤渎”（太15：19）。


问12：圣徒能否在今生避免各种罪念、恶语和恶行呢？

回答：a．圣徒在今生无法完全避免各样的罪念、恶语和恶行，这是因为：即使最好的圣徒，因为身上仍然有残余的败坏，仍然会天天遭受各样的软弱和失败。

b．圣徒今生可以在心思意念和言语行为上免犯大罪，并且任何罪不再在他们身上作王。


问13：圣徒如何免犯大罪，如何不再有任何罪在他们身上作王呢？

回答：圣徒通过以下方面免犯大罪，不受任何罪的辖制：

a．  因着基督在他们心中作王。

b．  藉着圣灵从根本上治死罪。

c．  通过在心思意念上对罪保持警醒。

d．  通过回避导致人犯罪的场合，抵挡各种使人犯罪的试探。

无名小花

问83：违背诫命的罪都同样可恶吗？
　　
答：违背诫命的罪不都同样可恶，因为罪本身的轻重或人犯罪的情形有所不同，所以有的罪在神眼中就比别的罪更可恶。
　　
■略解略解：此答案告诉我们，有些罪比别的可恶，有些罪因为它们自身性质的缘故，比较可恶，触犯神的罪总是比触犯人的罪可恶；有些因为某些环境的缘故比较可恶，有意犯罪比情绪冲动、骤然犯罪可恶得多。
　　
1．约十九11：把我交给你的那人，罪更重了。

无名小花

《威斯敏斯特小教理问答释义》——原著：托马斯·文森特   翻译：王志勇


问1：为什么说罪是可憎的？

回答：罪是可憎的，因为它们使上帝忧伤，得罪上帝。


问2：对上帝来说，所有的罪都是可憎的吗？

回答：对上帝来说，所有的罪都是可憎的，但并不都是同等可憎。因为有些罪在上帝眼中，比其他的罪更为可憎。


问3：在上帝眼中，有些罪比其他罪更为可憎，是在哪些方面？

回答：两个方面：

a．有些罪因其本身更为可憎。

b．有些罪因诸般的加重情节而更为可憎。


问4：什么罪因其本身就比其它罪更为可憎？

回答：a．触犯第一块法版的罪就比触犯第二块法版的罪更为可憎：因此，偶像崇拜就比奸淫更可憎，窃取圣物就比一般偷窃更为可憎，亵渎上帝就比诽谤他人更为可憎。从比例上而言，直接冒犯上帝的最大的罪就比直接冒犯人的最大的罪更为可憎，直接冒犯上帝的最小的罪也比直接冒犯人的最小的罪更为可憎。 “人若得罪人，有士师审判他。人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢”（撒上2：25）。

b．有些触犯第二块法版的罪就其本身而言比其它触犯第二块法版的罪更为可憎；比如谋杀就比奸淫更为可憎，奸淫就比偷窃更为可憎，偷窃就比贪恋他人的房屋更为可憎；另外，同样是罪，如果已经付诸行动就比仅仅停留在心思意念中更为可憎。这在圣经中的记载中明显可见，同样是触犯第二块法版的罪，上帝对某些罪就比其它罪更为不悦，对犯罪的行为比对犯罪的意念更为不悦。

c．冒犯福音的罪，比冒犯律法的罪更为可憎。冒犯福音的罪，就是冒犯有史以来所显现给人的最大的光，冒犯有史以来上帝向人显明的最大的慈爱和恩典，因此，那些冒犯福音的人所受到的惩罚，要比那些劣迹昭彰的极其邪恶的外邦人所受的惩罚还要大。“耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。迦百农啊，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易呢”（太11：20－24）。


问5：使一些罪比其它罪更为可憎的加重情节是什么？

回答：使一些罪比其它罪更为可憎的加重情节，就是犯罪时的处境。


问6：犯罪的第一个加重情节是什么？

回答：犯罪的第一个加重情节来自犯罪的人：虽然是犯同样的罪，国家官员、教会牧者、父母长者、以及所有的有治理权柄的人，他们所犯的罪就比普通百姓、一般会众、孩子晚辈、以及那些接受治理的人所犯罪更为可憎，因为前者犯罪所造成的坏榜样和不良影响要超过后者。“因耶罗波安所犯的罪，又使以色列人陷在罪里，耶和华必将以色列人交给仇敌”（王上14：16）。“论到使我民走差路的先知”（弥3：5）。因此，犯同样类型的罪，宣告信主的人和上帝的子民所犯的罪就比恶人和不认识上帝的人更为可憎，因为前者使上帝的名受到了更大的亵渎，也使恶人在他们的罪中更加刚硬。 “你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱上帝吗？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎”（罗2：23，24）。


问7：犯罪的第二个加重情节是什么？

回答：犯罪的第二个加重情节来自犯罪的地点：因此，在光明之地所犯的罪就比在黑暗之地所犯的罪更为可憎。“在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严”（赛26：10）。所以，虽是同样的罪，在上帝施行极大的救赎和怜悯的地方所犯的罪，就比在其它地方所犯的罪更为可憎。“不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆”（诗106：7）。在公共地方犯罪，使其他人也受到诱惑和玷污，就比在隐秘地方所犯的罪更为可憎。“于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近”（撒下16：22）。


问8：犯罪的第三个加重情节是什么？

回答：犯罪的第三个加重情节来自犯罪的时间：因此，虽是犯同样的罪，在安息日所犯的就比在一周内其它时间所犯的罪更为可憎。在上帝的眼中，无论是在哪一日，醉酒和奸淫都是可憎可恶的；但是，醉酒或奸淫，或是其它类似的犯罪，在安息日的时候犯这样的罪，就在上帝面前更为可憎。在患难之中或此后所犯的罪，就比在另外的时间所犯的罪更为可憎。“这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华”（代下28：22）。“你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗”（赛1：5）。同样，虽是同样的罪，在悔改并向上帝发誓之后所犯的，就比在悔改和向上帝发誓之前所犯的罪更为可憎；虽是同样的罪，在受到劝责之后所犯的，就比没有受到劝责之前所犯的罪更为可憎。


问9：犯罪的第四个加重情节是什么？

回答：犯罪的第四个加重情节来自犯罪的方式：因此，明知故犯就比因为无知而犯罪更为可憎；故意犯罪，任意妄为，就比因为软弱而犯的罪更为可憎；经过思考之后的习惯性犯罪，就比受突发的情欲和忽然的诱惑所影响而犯的罪更为可憎；因着喜欢和贪婪之心所犯的罪，就比以悔恨和羞愧之情所犯的罪更为可憎；厚颜无耻之人所犯的罪，就比羞愧难当之人所犯的罪更为可憎；经常重复、长期延续的罪就比一时或间或、因悔改而中断所犯的罪更为可憎。