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i. 亚伯拉罕吩咐仆人为以撒娶妻（廿四1～9） 本分段记叙亚伯拉罕如何吩咐仆人为以撒娶妻。 （一）背景 （1）作出吩咐的是亚伯拉罕，他当时有以下的特点： 第一，「年纪老迈」（第1节），7 作者指出：亚伯拉罕年老〔zaqen〕、年事已高。8 一百四十岁的亚伯拉罕或许估计自己在世的年日不多，要赶紧在撒手人寰之前，完成他最后一个心愿，就是儿子的婚姻大事；为儿子娶妻是他作为父亲重要的责任。9 旧约圣经提到人「年老、年事已高」，跟着所记叙的言行，多数是那人最后所说和所做的（书十三1，廿三1，王上一1）。10 亚伯拉罕为以撒娶妻，也是创世记记载他离世前所做的最后一件事；亚伯拉罕在本段所讲的话乃是他在创世记最后的说话。 第二，各方面都蒙福顺利，「在一切事上耶和华都赐福给他」（第1节）。有五点值得注意：（A）这句话回应了创世记十二章二节上帝的应许，那将来时式的「我必赐福」，现成了完成时式「都赐福」（had blessed）。11 （B）这句话也叫人想起，上帝的应许包括了亚伯拉罕会有很多后裔，要兑现这应许，以撒必先娶妻，才能生儿养女。（C）麦基洗德曾祝福亚伯拉罕说：「愿天地的主、至高的上帝，赐福与亚伯兰」（创十四19），果然应验。（D）上帝曾应许赐福给亚伯拉罕，他必要「享大寿数」（创十五15），现又兑现，因亚伯拉罕「年纪老迈」。（E）当时的人把「赐福」和财富相连，亚伯拉罕因为蒙福，就成了财主（第35节把「赐福」和「非常富有」相连；还可参仆人下文的言行，第10、22、30、47、53节）；12 这也是箴言第十章廿二节的话：「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。」 （2）接受吩咐的是亚伯拉罕的仆人，除了是仆人，他还有三个资历： 第一，他资深，「最老的」（第2节），这词〔zaqen〕和第一节形容亚伯拉罕「年纪老迈」的「老」相同。13 不过，本节「亚伯拉罕对管理他全业最老的仆人说」，原文直译是：「亚伯拉罕对他的仆人、他家中的老者、就是管理一切属于他的，说」。《和合本》的译法或许叫人误会：「亚伯拉罕对管理他全业那几位仆人中最老的那一位说话」；其实，管理亚伯拉罕全业只有一位仆人。 第二，他是亚伯拉罕的管家，负责管理亚伯拉罕所有的东西，「管理他全业」（第2节）乃指一切属于亚伯拉罕的都由他管理，就如约瑟管理波提乏全家，主人所有的都交在约瑟手里（创卅九4、6）。14 第三，他像主人亚伯拉罕那样，相信和愿意倚靠上帝，这是下文所表明的，本节没有提到。 有释经者认为这仆人乃是第十五章二节的「以利以谢」，15 这很难证实或否定，因经文没有提及。作者在此不提这仆人的名字，只想读者留意他和亚伯拉罕主仆的关系。16 （3）作出吩咐的亚伯拉罕和接受吩咐的仆人当时在哪里？作者并没有提及，如果根据第廿二章十九节，他们该在别是巴；但第廿三章暗示亚伯拉罕已搬往希伯仑，或许他乃在该地吩咐他忠心的仆人。 （二）内容 亚伯拉罕吩咐仆人起誓： （1）起誓仪式 第一，把手放在亚伯拉罕的「大腿底下」（第2节）。「大腿」一词乃是男性生殖器官委婉说法，《和合本》有时把「从大腿出来」意译作「从他所生的」（创四十六26；出一5；士八30）。为甚么要采取这动作起誓？以下有七种不同的解释： （A）因生殖器官和生命有关，暗示若不守誓言，就会丧失生命。但是，雅各后来也曾叫约瑟把手放在他「大腿底下」起誓（创四十七29～31），17 雅各当然不希望自己最爱的儿子约瑟死亡。 （B）指起誓若不守誓言，则会变成不育，不可能生儿育女，甚至绝后。18 但是，这仆人年老（「最老的」），可能早已儿孙满堂，不须生育；何况雅各不会希望约瑟绝后。 （C）这动作象征求上帝同在。19 但是，仆人在第四十节提到这誓时用了〔ala〕一词，这词指带有咒诅的誓言，和上帝同在不吻合。 （D）有认为这方式代表「顺服」权威。20 但是，这讲法只适用于亚伯拉罕和仆人，却不吻合雅各和约瑟那父子的关系。 （E）这预表起誓者若不守誓言，那个要求他起誓的儿女（将要出生的）会给父亲报仇，因起誓者违约。21 但是，亚伯拉罕和雅各两个都年纪老迈，不可能再有儿女；何况雅各不会希望有人向起誓者（约瑟）报仇。 （F）古时和现在的男性都视自己的生殖器官为「私隐」，不会让人接触，亚伯拉罕和雅各这样做，反映出他们如何信任仆人和约瑟。22 所以，这起誓仪式意思是：「我十分信任你，你一定不会叫我失望」。 （G）生殖器官和生育有关，生育所产生的生命神圣，该器官因此象征「神圣」。23 当时的人喜欢拿着或按着「圣物」起誓，犹如今日证人在法庭起誓时手按圣经，24 藉此强调必守誓言，若不遵守，刑罚会临到；这是严肃的起誓方式。25 （F）和（G）的解释合理。不过，我们仍要承认这只是猜测。关乎这起誓的仪式，还有三点值得注意：首先，英文和「作证」相关的字，如 "testimony"、 "testify"、"attest" 源于拉丁文 "testes"，这也和性器官相连，反映罗马时代起誓时也把手放在生殖器官上。26 其次，亚伯拉罕要求仆人为以撒娶妻，其中一个主要目的就是生儿育女，故把手放在生殖器官上起誓十分适切。27 何况创世记开始叙述亚伯拉罕生平，就指出他没有儿女，因撒拉不育，结束时则提及这和生殖有关的起誓仪式，可说首尾相应。最后，亚伯拉罕当时已达一百四十岁，不知道有没有机会亲见仆人为以撒娶妻，28 故要求仆人起誓，保证他必按誓言去做。所以，他吩咐仆人把手放在他生殖器官，表明这是极严重的誓言。 第二，「指着耶和华、天地的主起誓」（第3节）。此处提到耶和华乃是「天上的上帝、地上的上帝」，29 起码有四个特点：（A）古近东的人惯请「天」和「地」作为证人，如摩西「呼天唤地作见证」（申三十19）；以赛亚书开首：「天哪！要听。地哪！侧耳而听」（赛一2）。30 （B）「天地的主」回应上文所提及麦基洗德为亚伯拉罕祝福时说：「愿天地的主……赐福与亚伯兰」（创十四19）。31 （C）亚伯拉罕曾指着「天地的主」起誓，不拿属于所多玛王任何东西（创十四22）。（D）「天地的主」强调上帝掌管全世界，无论仆人去到哪里，包括他快启程前往的米所波大米，都在上帝管辖的围范，所以他不能不遵守誓言。 （2）起誓重点 第一，消极方面，「不要为我儿子娶这迦南地中的女子为妻」（第3节）。亚伯拉罕称以撒为「我儿子」，而不是「我们的儿子」，因为撒拉已逝世，亚伯拉罕成了鳏夫。「这迦南地中的女子」原作「我住在他们中间的迦南人之女儿」；大家可以「同住」，但不能「同化」、「嫁娶」。虽然亚伯拉罕知道以撒若娶迦南女子为妻，有很多的方便和利益（特别是经济方面），32 但他坚持不容许这事发生，因以撒和他的后代要承受这些迦南人所住的地方为业，二者不应混在一起。为甚么呢？ 因为：（A）亚伯拉罕知道「迦南当受咒诅……愿迦南作闪的奴仆」（创九25～26），以撒不应该娶会受咒诅和作奴仆的女子。何况上帝曾对亚伯拉罕预告迦南人犯罪会灭亡（创十五16），他不想儿子和灭亡的女子结合，免得因此当灾和遭殃。（B）作为闪后代的以撒不应娶迦南女子为妻，因她们是含的后代。亚伯拉罕希望自己的儿孙保持「纯正的家系血统」，只属闪的后代，33 何况闪的后代不但不像迦南的后代那样受咒诅，且是蒙福的（创九26）。（C）他知道和亲身经历迦南人罪大恶极（创十五16）、敬拜偶像，34 因此不想以撒因此误入岐途，像迦南人道德堕落。35 这是他不想以撒娶迦南女子的主因。他这样计划叫读者想起耶和华后来吩咐以色列人说：「我要领你们到的迦南地，那里人的行为，也不可效法，也不可照他们的恶俗行」（利十八3）。 第二，积极方面，仆人要前往亚伯拉罕的「本地本族去」（第4节），在当地为「以撒娶一个妻子」（第4节）。36 「本地本族」可作「我亲人所在的地方」（即是「故乡」），因可把「本族」视为形容词，37 也有释经者认为「本地本族」该作「出生之地」。38 为甚么亚伯拉罕打发仆人代办这事？他可以自己前往，或叫以撒亲自娶妻，这岂不是更有诚意？笔者相信亚伯拉罕不亲自出马，因为：（A）他已「年纪老迈」，不宜长途跋涉。（B）他不打发以撒前往，一方面他可能不舍得和儿子分离，39 另一方面这和当时的风俗不吻合，谈婚论嫁最好有中间人。何况他或许不觉得以撒够「老练」去选择适合他的妻子，这关乎以撒的终身大事，不可以有差错。还有更重要的因素，亚伯拉罕害怕以撒前往故乡，遇到适合的对象后，就留在该地，不肯回来应许地。40 亚伯拉罕派仆人前往故乡为以撒娶妻，经文并未有提到他征求以撒的同意。当然，我们不能肯定他独断独行，完全没有和以撒商量；另外，我们要记得在当时的父系社会，父亲拥有无上的权威。 （三）讨论 亚伯拉罕的仆人未曾执行吩咐前，提出了疑问，亚伯拉罕加以澄清。 疑问：仆人愿意按吩咐去到亚伯拉罕的故乡为少主寻妻，但仆人指出一件可能发生的事，就是他找到适合的女子，她却「不肯跟我到这地方来」（第5节），那时候他应否带以撒回到亚伯拉罕的故乡（「原出之地」，第5节）？ 澄清，亚伯拉罕提出三点： （1）仆人绝对不可带以撒回到米所波大米（「你要谨慎，不要带我的儿子回那里去」，第6节），41 因为：第一，上帝曾带领亚伯拉罕离开故乡来到迦南，且向他「起誓」应许说：「我要将这地赐给你的后裔」（第7节），这句话引自第十二章七节。以撒一定要住在迦南这应许之地，不可搬往别处。亚伯拉罕称这位带他出故乡的上帝为「天上的主」（第7节），只取用第三节对上帝称号一部分，删去了「地上的上帝」；他这样做有他的理由，因第三节重点是：上帝管理全世界；本节却着重上帝的带领和预备，就是借着「天上」的使者去引导仆人。第二，上帝会差使者在仆人面前（「他必差遣使者在你面前」，第7节），42 使他可从亚伯拉罕的故乡为以撒「娶一个妻子」（第7节）。亚伯拉罕怎样知道上帝会这样做呢？或许上帝曾向他显现，作出保证；或许是因为上帝既然起誓把迦南地赐给他和他的后代，就必会为以撒预备一个妻子；43 更可能的是，亚伯拉罕从过往多次得到上帝差使者向他及家人显现（创十六7～13，十九1，廿一17，廿二11），深信上帝今次也会这样做。44 （2）万一那女子不肯跟仆人回来迦南，他所起的誓就和他「无干」（第8节）；这词基本意思是「干净」，在此乃指仆人「洗手洗得一乾二净」，45 和此事没有瓜葛，「不须付上任何责任」（民卅二22；书二20）。 有两件事必须留意：第一，亚伯拉罕知道那女子或许不肯前来迦南，因他自己曾尝过离家背井，到举目无亲的陌生地方那种滋味，要这样做，实在需要很大的勇气。所以，仆人要尊重那女子的抉择，不可强迫她来到迦南。第二，亚伯拉罕只要求仆人按誓言去做，并没有要求他一定成功而回；他只须去到米所波大米，找着女子，女子是否愿意前来，则不是他所能控制或保证的。 （3）亚伯拉罕再次重复他在第六节那句话，不准带以撒「回那里去」（第8节）；这是他的心愿，绝对不可遗背。 （四）执行 亚伯拉罕的仆人就按主人的吩咐「大腿底下，为这事向他起誓」（第9节）。值得注意的是，第七节提到上帝向亚伯拉罕「起誓」，现在亚伯拉罕要求仆人同样「起誓」，表明仆人会像上帝那样兑现他的誓言。 ii. 亚伯拉罕的仆人遇见利百加（廿四10～28） 本分段记叙亚伯拉罕的仆人如何按誓言，前往主人故乡给以撒娶妻，他在这里的挑战是：我如何找到那个应作以撒的妻子之女子？ （一）仆人出发 他出发前很有智慧地选取了一些东西作为聘礼，46 包括： 第一，「十匹骆驼」（第10节），圣经中不少人送礼都和「十」有关（创四十五23；撒上十七17；王上十四3；王下五5）。另一方面，「骆驼」乃当时贵重的牲畜，也是亚伯拉罕从法老得到的昂贵聘礼之一〔参第十二章十六节的「诠释」（二）（2）〕；「十匹骆驼」反映出亚伯拉罕富有。「骆驼」可用来运载准新娘和她的使女回来迦南（第61节）。47 第二，「主人各样的财物」（第10节），「财物」〔tub〕乃指「最好的东西」；48 「美物」、「宝物」、「上好的礼物」都是可接纳的翻译。49 不过，从下文来看（第22、53节），「财物」应包括各种「送礼佳品」，即是贵重的珠宝和其他物品。 （二）仆人抵达目的地 （1）目的地乃是「米所波大米」（第10节）。有三点值得留意： 第一，「米所波大米」原文读音为「亚兰拿哈连」，可有两种解释：（A）「拿哈连」意为「两河」，所以「米所波大米」即是「两河之间的亚兰」，这地区位于幼发拉底和哈博河（Habur）之间。50 （B）另有释经者认为「拿哈连」应解作「河边的土地」，51 故此，「米所波大米」意为「河那边的亚兰」，他珥根（亚兰文旧约圣经）的翻译支持这解释。 其实，（A）和（B）分别不大，两者都指出这区域乃是和拿鹤的孙子亚兰有关的「米所波大米」。52 释经者提出（B），因害怕人误会（A）的两河，乃指幼发底和底格里斯。53 第二，希伯仑 / 别是巴和「米所波大米」相隔四百哩，54 约为三十多天的旅程，但作者全不提及仆人旅程中发生的事，因和他所要记载的重点无关。其实，如约瑟夫所指出这次路程万分难苦，在冬天泥土很厚，行路艰难，夏天水又少，盗贼又多；55 仆人忠心于主人，不怕艰辛，终于抵达目的地。 第三，仆人抵达了「米所波大米」之「拿鹤的城」（第10节），这可指名为「拿鹤」的城市，56 或「拿鹤居住」的城（参创卅三18；民廿一26～27，廿二36；撒上十五5）。如果属后者，这城是亚伯拉罕经住过的「哈兰」（创十一26、31，廿七43，廿八10，廿九4）。57 仆人抵达后，就像当时旅客一样，首先寻觅水井，原因有二：（A）为自己和牲畜打水止渴，又可以把水袋贮满水；（B）他知道城中女子会出来打水，井旁乃「邂逅」女子最佳地点。58 （2）抵达的时间是「天将晚」（第11节），即是黄昏时分（约晚上六时），这和创世记前几章提及的「清早」不同（创二十8，廿一14，廿二3）。为甚么要提到「天将晚」？因这是当地女子趁着天凉，纷纷扛了水瓶至井旁打水的时候。59 古近东一带常由女子负责打水（创廿九10；出二16；撒上九11；约四7），60 表明她们除了照顾儿女，还负起家务大小事宜。仆人一见那些来打水的女子，灵机一动，就安排「骆驼跪在城外的水井那里」竭息（第11节），61 这为下文作准备。 （三）仆人祷告62 仆人在城外找到水井，但在他并没有打水，反而祷告。我们不能肯定他在旅途中有否祷告，但到了拿鹤城，第一件事就是祈祷。 （1）他祈祷的对象乃是「耶和华、我主人亚伯拉罕的上帝」（第12节）。 （2）他祈祷的内容，包括： 第一，求上帝使他「今日遇见好机会」（第12节），「施恩」（第12节）给他主人亚伯拉罕。63 有三点须留意：（A）「今日遇见好机会」原文直译是：「让这事今日在我面前发生」，即是「让我遇到想遇见的」（创廿七20），可成功地完成要办理的事。这是圣经所记载第一个提到「今日」的祷文，表明仆人渴望上帝很快就按他的祈祷施行奇事，使他遇到想遇见的。（B）仆人求上帝恩待亚伯拉罕，并没有说：「施恩」给以撒，因他是奉亚伯拉罕的命令而行事，且如前文所述，为儿子娶妻是父亲的责任。（C）「施恩」〔hesed〕是本段重要的词汇，《和合本》有时把它译作「慈爱」（第26、49节等）。旧约描写上帝的属性最常用〔hesed〕（出卅四6），这指祂必按所应许的施恩。当诗人称颂上帝时，会众就回应：「因他的慈爱永远长存」（参诗一三六）。 第二，求上帝借着一个标记 / 兆头 / 征兆 / 指示牌，令他知道谁是以撒的准新娘。这征兆就是：当他请求出来打水的女子给他水喝，若那女子立刻答应，且主动打水给他的骆驼喝，这女子就是上帝「预定给以撒的妻」（第14节）。64 以下三件事值得注意： （A）「预定」〔yakah〕基本意思是「决定」（determine）、「判定」（adjudge）、「派定」（appoint），65 只有在本节和第四十四节，才有「派定」的意思。66 所以，《吕振中译本》的「审定」、《圣经新译本》和《当代圣经》的「选定」都是可以接受的翻译。此外，「预定」〔yakah〕在此也可指「指出」，即是「指出谁应作以撒的妻子」。67 （B）仆人其实向上帝求两个标记：第一个是那女子愿给他水渴；若他只用这个作为标记，证明该女子乃上帝为以撒所拣定的妻子，这很危险的，因当时的女子多愿意把水给陌生人喝。所以，他加上另一个条件，就是第二个标记：那女子会主动提出打水给骆驼喝。（C）他提出这两个标记十分适切有理，因亚伯拉罕一家好客，女主人不可以对这事毫无与趣，且该女子这方面的反应，也可表示她对人和动物的态度，反映出她是否具有「恻隐之心」，愿否帮助有需要的人。68 仆人所关注的不是外表，乃是品性。 值得注意的是，仆人从未要求上帝用神迹奇事介入，也没有求上帝指示谁是以撒的准新娘，他只希望他用理性所设定的标准，会合乎上帝的旨意，且是有效的测验方法。 第三，仆人祈求说：若事情按他所求的发生，他就知道上帝「施恩」给他主人亚伯拉罕（第14节）。 （四）仆人祷告蒙应允 祈祷还未完毕，就立刻有事情发生，作者因此用了「话还没有说完」（第15节），69 表达这应允快得惊人。 当仆人睁开眼睛，70 就有一个女子向着仆人所在的井走过来。 （1）女子的背景 创世记的作者形容这「肩头上扛着水瓶」（「水瓶」可指「水罐」）、71 前来打水的「女子」（第15节，指四十岁以下的女士），有以下的特点： 第一，她是「彼土利所生的；彼土利是亚伯拉罕兄弟拿鹤妻子密迦的儿子」（第15节）；原来她是亚伯拉罕的侄孙、以撒的侄女。作者列出她父亲、祖母、祖父之名字，表明她是亚伯拉罕的「本族」。第二，她「容貌极其俊美」（第16节），和撒拉相似；利百加不但美丽，且「十分美丽」，名副其实有「沉鱼落雁之容，蔽月羞花之貌」。值得注意的是，仆人的祈祷从未有提及女子的外貌，因这不该是重要的考虑因素。第三，她是「处女，也未曾有人亲近他」（第16节）；「处女」〔btula〕在此乃指「可以嫁人的少女」（十多岁），72 即是已成熟，可以嫁娶。「也未曾有人亲近她」则解释她虽然已可嫁人，73 但仍是个处女，待字闺中、还未出嫁、未曾和男性发生关系，这保证她嫁给以撒后所生的儿女会是亚伯拉罕的后代。 第一和第三是仆人当时所不知道的。 （2）这女子的表现 仆人看见利百加打水上来，立刻「跑」上前，求她「将瓶里的水给我一点」（第17节），74 这句话比他在第十四节的祷告：「请你拿下水瓶来，给我水喝」有礼貌；作者藉此暗示仆人一见利百加，就对她有好感。 她也十分有礼的回应：「我主请喝」（第18节）；她一面讲话，一面「急忙」把肩头上的水瓶迅速拿下来，「托在手上给他喝」（第18节）。若她不是有爱心和好客的人，她可以说：「你既站在井旁，为甚么你自己不打水喝呢？」或说：「这里又不是只有我一个女子拿水，为甚么你不问其他女子拿水喝呢？我已经把水瓶放在肩头，你应该问那些手上拿着水瓶的女子拿水喝。」 此外，仆人原来只请求利百加「将瓶里的水给一点」（第17节），但利百加给他的远超过「一点」，75 乃让他喝过饱，直至他满足为止。这是第十九节第一句「女子给他喝了」的意思，原文直译：「女子让他喝他想喝的」。她对骆驼也持同样的态度（「叫骆驼也喝足」，第19节）；她对人和牲畜的慷慨反映出她的爱心。 重要的是，仆人所求的第一个标记已应验了。 想不到仆人一喝完，利百加就说：「我再为你的骆驼打水」（第19节），这是仆人先前故意不提及的。但她主动提出，不但口说，且立刻按所说的去作，行动又迅速，「急忙」把仆人喝了尚剩余在瓶里的水「倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来」（第20节）。她所做的比仆人所求的第二个标记还要多，因她不但打水给骆驼喝，且「叫骆驼喝足」。打水给十匹口渴的骆驼喝个饱实不容易，因为一匹骆驼长途跋涉后须喝水二十五加仑才够，利百加令十匹骆驼「喝足」，要打二百五十加仑的水，可见她的体力好（身体健康）、办事能力高；这也反映出她主动提出「我再为你的骆驼打水」，实在充满爱心，因她应知道打水给十匹骆驼喝，并不是轻而易举的事，要付出很大的代价。 第二个标记又兑现了。 （3）这女子的表现引来之反应 仆人这时候目瞪口呆，无话可说，他只能「定睛看她」（第21节），76 静默下来，77 「要晓得耶和华赐他通达的道路没有」（第21节）。「通达」〔salah〕意思是「成功」、「顺利」，78 这词在本段经文占了重要的地位（参40、42、56节）；创世记的作者曾用同一个词描写耶和华使约瑟手里所办的事「尽都顺利」（创卅九3、23）。 仆人发现利百加已通过他所提出的测验，但仍未能肯定这是否以撒的准新娘？也不知可否能顺利说服她和她家人把她嫁给以撒，又愿意随他回到迦南？故他求上帝「赐他通达的道路」，或说使他像约瑟那样「尽都顺利」。 虽然他仍没有百分之一百把握，但知道应立刻再进一步。他拿出一个约重六克（「半舍客勒」（第22节）的「金环」送给利百加，79 且把一个约重一百二十克（「十舍客勒」，第22节）的金手镯戴在她手上。80 仆人送上这些礼物，原因有三：第一，答谢她「渴中送水」。81 第二，让她对他有「先入为主」的好感。第三，让她知道他非富则贵。82 更惊奇的事接着发生，在仆人查问之下（「你是谁的女儿？」，第23节），83 就发现利百加竟是自己主人亚伯拉罕的侄孙，84 这岂不吻合亚伯拉罕所定下的条件，他未来的媳妇应属他的「本地本族」（第4节）。85 在这情况下，仆人自然想探取向利百加提亲的可能性。恰巧利百加又提到她的家有好多「粮草」可喂饲骆驼（第25节），86 也有地方给仆人住宿。87 利百加的邀请令仆人前往她家休憩，一方面再次反映出性格慷慨，愿意接待客人，这比美貌更重要；另一方面也显示她主动的性格，其他女子或会先得到家人同意才作出邀请。 利百加的邀请令仆人知道今次不枉此行，应可以完成主人给他的任务；所以，他立即低头做一件应做的事。 （五）仆人敬拜 他「低头向耶和华下拜」（第26节）；「低头」和「下拜」这两个动词暗示他心情激动，因想不到刚祷告就得到这样迅速和准确的答复，而且所得的答允「超过他所求所想」，利百加不但对人和动物有爱心，乐意接待异乡客，且是亚伯拉罕的亲人（比「本族」更亲），又这么美丽和有才干！ 他于是向上帝献上从心里发出的赞美和感谢，88 因为上帝「不断的以慈爱诚实待」他主人（第27节），89 又「在路上引领」（第27节），把他带到「主人的兄弟家里」（第27节）。90 「慈爱诚实」可作「诚实的慈爱」，把「诚实」〔met〕视作形容词，91 这词基本意思是「信得过」、「守诺言」、「可靠」。仆人在第十二节求上帝施慈爱，现在上帝果然照办，表明祂守信（「诚实」），祂从没有停止对亚伯拉罕施慈爱，对亚伯拉罕所说的话都应验。92 「引领」乃耶和华的特性，祂如牧羊人「引领」祂的群羊（诗廿三2～3）。93 正当仆人低头献上感恩的时候，精力旺盛的利百加已「跑回去，照着这些话告诉她母亲和她家里的人」（第28节）。本分段两次提到利百加「急忙」（第18、20节），今次又描写她「跑」，她行动敏捷、做事爽快。 不过，为甚么她跑回去不是告诉亚伯拉罕的侄儿彼土利（她的父亲），或亚伯拉罕的侄女密迦（她的祖母），而去告诉她的「母亲和她家里的人」？94 这位「母亲」的名字一直没有出现，这是否意味着仆人为以撒提亲的事或许会遇到阻拦呢？令到读者再次感到紧张和忧虑。 iii. 亚伯拉罕的仆人和拉班谈判（廿四29～53） 仆人在本分段所面对的难题是：我如何可以说服所选中的女子跟我回去迦南？ 布局（廿四29～33） 本段是转接，仆人由拿鹤城外的水井移步至利百加的住所。 （一）拉班邀请仆人前往他的房子95 利百加跑回家中，把所遇见的「奇事」告诉家人，她哥哥拉班听了她转述仆人所说的话，又看见她所得到的金环和金手镯，立刻采取行动。 或许我们奇怪：为甚么这里提到利百加的哥哥拉班，而不提她的父亲彼土利？可能当时彼土利已经逝世，但这很难解释下文提到「彼土利」（第50节）；除非我们接受该节原来没有这名字，乃后人加上，藉此调合第廿五章二十节，96 或把该节的「彼土利」〔btuel〕改作〔batu〕，意为「他家人」。97 这解释除了要假设经文本身曾被修改或改动现有的经文，更要面对另一难处，就是当时米所波大米的家庭，如果女子的父亲已死，其他男性亲属为她谈判婚姻，则要征得女子同意。98 但在本段经文中，拉班答应仆人提亲时，并没有征求利百加同意，只是后来问她愿否立时起行，希望她愿意多留在家一段时期。 所以，较可取的解释乃是当时彼土利十分衰老、行动不便，家中各事都交由长子拉班负责。99 若是，我们就可明白为何作者在第廿八节说：利百加跑回去「告诉她母亲和她家里的人」，因父亲年纪太大不理事，她遇到大事，自然先和母亲分享。 让我们看拉班采取的行动： （1）他「跑出来往井旁去，到那人跟前」（第30节）。拉班像他妹妹一样，都是「跑」去，100 行动迅速，表明：第一，他何等心急和这「异人」见面，或许他希奇这人为甚么会对利百加这么慷慨，要一睹他的「庐山真面目」。第二，拉班「跑」去，可以反映出他很热诚迎接和款待这位客人（参创十八2～8）；不过，这种热诚背后蕴含「私心」（参下一节的「诠释」）。 拉班「跑」到井旁，那人仍「站在骆驼旁边的井旁那里」，似乎在等候拉班出现（第30节）。 （2）拉班邀请仆人和所带的骆驼留宿，仆人接受了他的邀请，进去拉班的家，因拉班已「收拾了房屋，也为骆驼预备了地方」（第31节）。这两句话原文直译是：「已准备好房屋、和地方给骆驼」，只有一个动词「准备」〔pana〕，这词基本意思为「转动」、「翻转」，在此用了 "Piel" 的形式，意为把那些不必要和成为阻碍的东西拿走，把房间打扫干净。 （3）拉班称仆人为「你这蒙耶和华赐福的」（第31节），他用了「耶和华」这名字，或许他也认识到这位真神。「赐福」乃指仆人有这么多的财富，证明他蒙福；这是当时流行的观念。拉班虽然不认识这位仆人，但他今次说中了，因为这位仆人的主人「在一切事上，耶和华都赐福给他」（第1节），他蒙「耶和华大大赐福」（第35节）。 拉班一开口就提到和财富有关的「赐福」，因他去和仆人会面之前，先「看见金环，又看见金镯在他妹子的手上」（第29、30节），我们可猜测拉班今次这么热心，「跑」去迎接客人，把地方打扫妥当，乃别有用心，他知道这仆人非富则贵，值得结交。或许这也是作者提到拉班抵达时，故意强调拉班看见仆人「站在骆驼旁边的井旁那里」（第29、30节）。正如前文指出，「骆驼」在当时是昂贵的牲畜，当拉班看见「骆驼」还未离去，自然喜出望外。101 创世记的作者很技巧地暗示拉班为人贪财和懂得利用机会，102 这为后来雅各和拉班「交手」的经过留下线索。 （二）拉班接待仆人，为他预备饭菜 当仆人踏进拉班的家，拉班就采取主动殷勤接待这位上宾和他的骆驼。拉班做了四件事：第一，他首先「卸了骆驼」（第32节），即是卸下骆驼背上所驮的货物。第二，用「草料」喂骆驼（第32节），这指「草和饲料」。第三，他拿水给仆人和随从「洗脚」（第32节），这是待客之道，如亚伯拉罕和罗得所做的（创十八4，十九2）。此处提到仆人原来有「跟随的人」，并不是一人独自带着十匹骆驼来到米所波大米。第四，把饭菜摆在仆人面前，请他吃饭（「叫他吃」，第33节），这通常是请客的高峰，吃完才畅谈（创十八1～15）。 （三）仆人却要先讲明来意，才吃预备好的饭菜 仆人却说「我不吃」（第33节），「等我说明白我的事情再吃」，把平常先吃饭后谈话的次序倒转；「我的事情」指到他今次来到拿鹤城的因由。仆人经过长途跋涉，十分疲惫，甚至没有力量打水给骆驼喝，现在进了利百加的家，他仿如吃了「奇异补品」，体力立刻恢复，要等事情办妥才吃那补充体力的饭食。这明显反映出仆人何等忠于职守，无论如何辛苦，必要完成主人给他的托负，以后才吃饭。 拉班是一个好主人，没有强迫仆人按当地习俗先吃饭，后讲话，反而同意仆人的做法，很有礼貌的对仆人讲：「请说」（第33节）。 提亲（廿四34～49） 本分段基本上重述前文的记录，我们只须留意它的分别和增删，103 这些加减突显仆人想表达的重点，也是他说服利百加家人的技巧。 （一）本段经文共六十七节，「我是亚伯拉罕的仆人」（第34节）刚巧是本段的中间，反映出这句话十分重要，仆人所做的乃是遵照主人亚伯拉罕的吩咐。 另外，仆人用「我是亚伯拉罕的仆人」作开场白，因他要先介绍自己，同时候指出他所带来的财富并不属于他，乃属于他的主人。他在这段说话中提到「主人」一词十次。104 或许当拉班听见这位拥有这么多财物的「异人」原来只是个「仆人」，他的主人岂不是「亿万富翁」、富甲四方？这正是仆人跟着所指出的。 （二）仆人指出上帝如何「大大」赐福给亚伯拉罕（第35节）： （1）「使他昌大」（第35节），105 即是使他富有，拥有许多的财物，包括：「羊群、牛群、金银、仆婢、骆驼和驴」（第35节）。虽然创世记多次提到亚伯拉罕的财物（创十二16，十三2，二十14），但本节最详细和清楚。 （2）让撒拉年老时仍能给亚伯拉罕生儿子以撒，此处特别指出以撒乃是「我主人的妻子撒拉年老的时候」才生的（第36节），106 暗示： 第一，以撒年纪甚轻，和父母相距甚远，不会和利百加相差太远，虽然他比她高一辈。第二，以撒出生乃是奇迹，他是很特殊的人。第三，以撒父母遭遇「厄运」，年老才得儿子，这暗示以撒的遭遇一定会好，因父母已代他经历了不如意的事。第四，以撒既是如此特殊，亚伯拉罕自然很紧张他的婚事，故要求仆人「起誓」（第37、41节），表明事情非同小可，仆人都要谨慎处理整件事。另外，仆人在第四十节提到这誓言时用了〔ala〕一词，这指带有咒诅的誓言（民五21），再次暗示仆人处理提亲事宜十分小心。第五，正因他是亚伯拉罕年老才得的爱儿，所以，亚伯拉罕把一切的财产都给了这个儿子，换句话说，以撒乃是大财主，这对拉班有重大的意义，有助他后来很「爽快」地答允把妹子嫁给以撒（第50～51节）。 （三）上文第四节记录亚伯拉罕吩咐仆人回到「本地本族去」，仆人在本分段却说：「父家、本族」（第38、40节），因利百加正属于亚伯拉罕的「父家」。107 利百加乃是亚伯拉罕「父家」的一分子，她不用像嫁到陌生人家中那样有诸般的担忧，因利百加和以撒都是「一家亲」。 （四）亚伯拉罕原来只说耶和华必「差遣使者在你面前」（第7节），仆人却扩充为：「我所事奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去，叫你的道路通达」（第40节），重点放在亚伯拉罕和耶和华的关系上，祂是亚伯拉罕所事奉的上帝；今次行程有耶和华的使者帮助，故顺利和成功。 （五）上文第八节提及「若女子不肯」跟仆人回到迦南，108 他就不用为所求的誓负责，但他在这里却加上：「他们若不把女子交给」他（第41节），他就不用负责。「他们」就是女子的家人，包括正在听他讲话的拉班和其他家人，仆人把责任推到拉班他们身上。 （六）亚伯拉罕曾郑重声明，若那女子不肯跟仆人去迦南，仆人绝对不可把以撒带去米所波大米（第6、8节），但仆人对此却只字不提，因利百加家人或许觉得这些话听来刺耳。 （七）第四十二节「愿你叫我所行的道路通达」，原作「若你愿意叫我行的道路通达」（参《圣经新译本》、《吕振中译本》）。这补充了仆人在第十二节的祷文，原来他求上帝使他遇到他想遇到的事，且说：「上帝啊，如果你愿意我可以成功地给以撒娶到妻子，就请你接受我这个建议……」。他并没有吩吩上帝一定要按他的建议去做。 （八）第四十三节的「女子」〔alma〕和第十六节的「处女」〔btula〕同一意思，可以互相替换。109 此处用〔alma〕，强调利百加是「童女」（《吕振中译本》），因第十六节已指出「未曾有人亲近她」。110 值得注意的是，仆人并没有描写利百加（如第16节），因她的家人当然认识和欣赏她。 （九）第四十五节也补充了第十五节，111 原来仆人当时是在心里默祷，因他的话乃是「心里的话」。 （十）仆人在第廿一节有点怀疑，不能肯定可否成功地给以撒娶得利百加，一起回去迦南，但他和拉班谈话时，却只字不提他曾有的挂虑和担心。或许这是积极思想的好例子。 （十一）第廿二节只提到「金环」，原来这是戴在鼻子上的，因仆人在第四十七节提到「我就把环子戴在他鼻子上」。鼻环是当时十分流行的装饰品 / 饰物。112 不过，仆人在此处提到他先问利百加是谁的女儿，然后才送上金器，但原来却是先送了金器，再问她的家庭状况。为何有此出入？或许仆人害怕拉班误会他为何对一个全不认识、又不知道她底细的女子这样慷慨，他因此把事情发生的次序倒转，也可能他根本忘记了事情发生的次序。113 （十二）当仆人重叙利百加如何回答他的询问时，他略去利百加曾提及家中有粮草和住宿的地方（第25节），因为：第一，当时仆人已经在利百加家中，不须累赘。第二，仆人或许不想拉班觉得妹妹太主动，及私自作主张邀请仆人回家。 （十三）仆人在第廿七节祷告，提及「耶和华在路上引领」他，但在本分段却加上了上帝「引导我走合式的道路」（第48节），114 结果，仆人可以找到「主人兄弟的孙女，给我主人的儿子为妻」（第48节）。115 仆人这段叙述，目的乃是让利百加家人知道，一切都是上帝在带领和安排，他们不应拒绝。116 （十四）仆人在第廿七节祷告：「耶和华我主人亚伯拉罕的上帝是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人」，现在他希望拉班及家人同样用「慈爱诚实待我主人」（第49节），对亚伯拉罕恩慈和信实。仆人暗示拉班和家人应该效法耶和华，若他们不以「慈爱诚实」对待亚伯拉罕，把利百加嫁给以撒，他们岂不是与耶和华作对？ （十五）仆人最后指出他想得到拉班给他一个确实的答复，好让他可以「或向左，或向右」（第49节），换言之，知道下一步该如何、该采取甚么行动。他下一着棋子如何走，全视乎他们的答复。 当他这样说，暗示若拉班和家人拒绝把利百加嫁给以撒，他会另找其他人家，就是那些愿意听从上帝的安排、用祂所用的「慈爱诚实」待亚伯拉罕的亲属。 （十六）最后我们或许会问：「为甚么创世记的作者重述上文这大段经文呢？」答案有二：第一，这是希伯来人撰写叙事文的一种文学技巧，无论是写作或口传都喜欢重复，方便记忆。117 第二，通过上述的增删，把事情叙述得更清楚，且反映出仆人「说项」的技巧。118 接纳（廿四50～53） （一）拉班和家人的回复 此处提到「拉班和彼土利回答」（第50节），但如前文所指出，「彼土利」可能已衰老，拉班成了发言人，故把他的名字排在父亲的前面。这也可解释第五十三节为何只记载仆人送礼给利百加的「哥哥和她母亲」，而没有提到她的父亲，以及第五十五节为何也只提到拉班和利百加的母亲。 本节刻意提到这位年老的「彼土利」，因答允把利百加嫁给以撒，牵涉她的终身大事，在当时的父系社会里，必须得到父亲允准。 拉班和彼土利指出这事情乃是上帝的意思，「这事乃出于耶和华」（第50节），耶和华已做了决定，他因此不能「说好说歹」（第50节），这句话不但用两个对比代表「全部」，更强调拉班不可以作任何决定。119 这既然出于上帝的带领，拉班「无话可说」、没有讨论的余地，120 不能说愿意或不愿意，只有听从照办（参《当代圣经》的译法：「我们不能妄加甚么意见」）。121 重要的是，仆人所求的标记得到利百加的家人及她（第58节）的「印证」，不只是仆人单方面「一厢情愿」。 利百加的父兄跟着指出，仆人可以把利百加「带去」（第51节），给他「主人的儿子为妻」（第51节）。他们最后加上一句，他们这样做乃是「照着耶和华所说的」（第51节），这句话在原文是放在最后面的，回应上一节拉班说话的第一句：「这事乃出于耶和华」。这两句话反映出本段经文的中心：一切都是上帝在带领。 （二）仆人的回应 （1）敬拜上帝，「就向耶和华俯伏在地」（第52节）。有三方面值得留意：第一，这是仆人第三次祈祷、敬拜（第12、26节）。第一次是祷告，作者记下了祈祷的内容；第二次和本节都没有记载他当时所说的话，只暗示他被所发生的奇事「笼罩」着，情绪激动，说不出话来。第二，他今次比上一次更感动，因当时他「低头下拜」（第26节），今次乃是「俯伏在地」，全个人伏在地上。第三，他并没有多谢拉班和家人愿把利百加嫁给以撒为妻，只向耶和华献上感恩，因仆人知道谁在带领他，帮助他完成主人的托负。 （2）送上聘礼，给利百加的是「金器、银器和衣服」（第53节），「宝物」则送给她的哥哥和母亲（第53节）；122 「宝物」指「财宝」（代下廿一3）、「珍宝」（拉一6），都是形容极贵重的礼物。有两点值得注意：第一，仆人送上这些礼物，乃在拉班答应把利百加嫁给以撒之后，而不是之前，不然，这些礼物不能算作「礼金」，而是「贿赂」。第二，古时送聘礼多是送给新娘的家人，但仆人却送给利百加许多东西，而这些东西（「金器、银器和衣服」）通常都是嫁妆一部分，这是否暗示仆人似乎知道拉班为人自私，不会给利百加许多妆奁，故送她厚礼？ 起行（廿四54～61） （一）仆人表示要尽早回迦南 仆人提亲成功，完成了今次前来米所波大米的任务，他才吃饭和休息；他住了一晚，翌日早晨起来就对拉班说：「请打发我回我主人那里去罢」（第54节），意思是：「让我回到主人那里去」（第56节也是同一意思）。他直接表达心中的愿望，完全不兜圈子，因心急离去，虽然按当时的风俗他该多留几天。123 他想尽快赶回迦南，把好消息告诉主人亚伯拉罕。仆人这样急于离开，和第十九章罗得及家人拖延成了对比。 利百加的家人当然不想她这么快离开，希望她多留一段日子才走，起码「住几天，至少十天」（第55节），这两句话原文直译是：「日子或十」。有释经者认为「日子」（复数）在此乃指「一年」（参利廿五29；民九22），故此「住几天，至少十天」即是「一年多」。124 这解释叫人感到奇怪，难道利百加的家人希望仆人会逗留在该地这么久吗？除非我们假设仆人会先离开，一年后再来接她前往迦南。所以，我们应保持传统的翻译，她的家人只希望她多留十多天，七十士译本也支持这翻译（a few days, say ten）。 仆人却再次表达不想「耽误」（第56节），因为耶和华已赐给他「通达的道路」（第56节）；他的意思是，既然耶和华已经清楚带领，应继续向前，不要停顿、耽误，免得和祂意旨相违。125 仆人和利百加的家人既然意见不同，家人就建议由她自己决定，或许他们以为她必会选择留在娘家多一段时间，享受天伦之乐。 （二）利百加决定跟随仆人回迦南去 那知，当利百加的家人问她：「你和这人同去么？」（第58节），她似乎不用考虑，立刻回答：「我去。」以下三点值得注意： （1）「你和这人同去么？」这句话并不是问及利百加是否愿意嫁给仆人的少主，重点乃是：「你愿否和这人『立刻』同去？」 （2）当利百加说：「我去」（第58节），其含意是，就算家人反对，她也会跟随仆人立刻前往迦南。犹太人法典也指出：若儿女计划移民到应许之地以色列，父母不批准，儿女可以不听从，这并不构成「不孝」。126 利百加这句直截了当和简洁的「我去」，肯定了仆人先前所求的标记，而不是他单方面的要求和感觉。 （3）利百加这直截了当、干净俐落、精简的回答，反映出她坚强的心志，愿意离开她生于斯、长于斯的家乡和家人，去到她不熟识的迦南。利百加和她未来的「公公」亚伯拉罕这方面相似（创十二1～3）。 （三）家人打发利百加和仆人离去 利百加坚决尽早前往迦南，她的家人也无话可说，不好意思再「强求」她多留一段时间，唯有打发他们的「妹子利百加」走（第59节），让她跟随仆人和他的随从一起离开。此处用「妹子」，一方面暗示拉班在家中掌大权，他是司令；另一方面，「妹子」可解作「女亲属」，如「兄弟」可指「男亲属」。127 利百加的家人打发她走时，做了两件事： （1）差派她的「乳母」陪她同往迦南（第59节）。128 「乳母」可指「奶妈」（出二7），在此乃指把利百加哺养喂大，从小就照顾她的「监护人」；他珥根把此词译作「家庭教师」。这位照顾利百加多年的「乳母」名叫「底波拉」（创卅五8），后来死于迦南，埋葬在伯特利。作者为甚么在此处不提及她的名字？可能有两个原因：第一，回应这位「无名」的仆人，他虽然是本段的主角，读者却不知道他的名字。第二，作者故意不提及「乳母」的名字，藉此把焦点集中在利百加身上，就如作者不提仆人的名字，因不想读者忘记仆人只是为亚伯拉罕做事。 重要的是，利百加的家人打发「乳母」同去，表明他们相信她很快会有后代，129 这位「乳母」到时候又可大显身手，助利百加一把。 （2）祝福利百加130 她的家人会拥抱她，按手在她头上说出祝福语：131 第一，「愿你作千万人的母」（第60节），原文直译是「愿你成千成万」（《思高本》），明显指利百加会有很多的后裔，她要成为「千万人的先祖」。直到今日，传统犹太人的婚礼仍保持这祝福，新郎会对那蒙着脸的新娘子重复这句话：「愿你成千成万。」132 第二，她的后裔会战胜敌人，攻取敌人的城市，「愿你的后裔得着仇敌的城门」（第60节），这正是耶和华曾向亚伯拉罕起誓所说的话（创廿二17），祂的预言会通过利百加的子孙应验。133 祝福后，他们一行人就离开该地，浩浩荡荡前往迦南；这队人包括：利百加、她的乳母、134 她的众使女、仆人和他的随从。利百加和她的使女都「骑上骆驼」（第61节），就是仆人所带来的（第10节），表明仆人做事细心和有先见。这里提到利百加的「使女们」（第61节），她们乃是嫁妆的一部分（出二5；撒上廿五42），135 利百加有多过一个使女陪嫁，反映出她家境不错。 利百加有使女跟着她，但她却「跟着那仆人」（第61节），仆人就「带着利百加走了」（第61节）。作为仆人，他通常都是跟随主人，如今他却成了「领导人」，因他代表主人。他「带着」利百加离开该地，就如耶和华带领亚伯拉罕离开吾珥一样。 iv. 亚伯拉罕仆人把利百加交给以撒作妻子（廿四62～67） 136 （一）以撒独自一人 他当时刚从「庇耳拉海莱」回来（第62节），137 回到他居住的「南地」（第62节），在那里安顿下来，这样解释「刚……回来」〔mibbo〕可取。138 另一种译法是：「以撒回到庇耳拉海莱，就是他所居住的南地一带」，139 这翻译和第廿五章十一节「以撒靠近庇耳拉海莱居住」吻合。因为原文不清楚，我们不能肯定哪一种解释最好。 那天晚上，大约是黄昏时分（「天将晚」，第63节），以撒做了两件事情： （1）他「出来在田间默想」（第63节），「默想」〔suah〕这动词意思难以确定，140 可指：第一，「静默」，如《和合本》的「默想」，141 这假设此动词〔suah〕和「祈祷」〔siah〕相关；142 上古译本多采取这翻译。143 第二，把〔suah〕和阿拉伯文〔saha〕相连，解作「徘徊」或「散步」（《吕振中译本》和《现代中文译本》）。144 第六十五节利百加说：「这田间走来迎接我们的是谁？」似乎支持这解释；但是，他可能本在「默想」，后见了骆驼队出现，才走过去近宾；第六十五节乃描写他「默想」的行动。 第一种解释可取，因以撒当时可能正在沉思，筹算他的前途和自己的终身大事，甚至可能在猜测为甚么仆人去了这么久仍未归回；145 另外，下文提到他母亲逝世及他得着安慰，或许他在这里乃思念母亲。无论如何，就在这时候，骆驼队出现了。 （2）以撒所做的第二件事，就是「举目一看」（第63节），这句说话暗示会看见一些重要的人或事物。以撒看见骆驼队伍正向着他的住处前来，其中一只骆驼乘载着一个重要人物。 （二）以撒和利百加相会 同时，利百加也「举目看」（第64节），146 她看见的是以撒，他将会成为她生命中最重要的一个人。于是她就做了三件事： （1）她「急忙下了骆驼」（第64节），或许她也猜想到这人是谁，不敢再望着未来夫婿，故此她从骆驼下来；另一方面，这样做也表明她尊敬以撒（撒上廿五23；王上五21）。「急忙」则回应她对待仆人的态度（第18～20节）。 （2）她问仆人：「这田间走来迎接我们的是谁？」（第65节），仆人回答：「是我的主人」（第65节）。为甚么仆人不向主人亚伯拉罕回报，又称以撒为他的主人？原因可能有三：第一，或许亚伯拉罕没有跟随以撒迁居南地，留在希伯仑守着撒拉的墓地，147 且早已吩咐仆人回来后往南地向以撒作出报告。第二，亚伯拉罕在仆人出发后健康恶化，大小事情都由以撒负责，他是新的一家之主。第三，这是作者的写作技巧，把叙述由亚伯拉罕转到以撒这位新主角身上，他是「新亚伯拉罕」。 「第三」可取，因吻合作者一贯的写作手法，且和下文把焦点转到以撒身上相合。 （3）当她确定那前来的乃是准夫婿，「就拿帕子蒙上脸」（第65节），这是准新娘应做的事；148 利百加这样做表明她是以撒的准新娘。雅歌的良人也描写他的新娘的「眼在帕子内」（歌四1、3，六7）；雅各的准新娘婚礼完成后仍是用帕子蒙脸（创廿九23～25）；或许利百加从此刻开始，直至婚礼都是蒙着脸。 利百加在第六十四和六十五节的举动，反映出她谦卑及尊敬未来夫婿。149 （三）以撒和利百加二人成为一体 当这两个「新人」在一起的时候，仆人就把「所办的一切事都告诉以撒」（第66节）。150 上一节提到利百加和仆人谈话，本节却是仆人和以撒谈话，两个新人晤面及交谈却未有提及，立刻就转到以撒所采取的行动，这快速的节奏回应利百加「急忙下了骆驼」的举动。以下是以撒的三个行动： （1）「领利百加进了他母亲撒拉的帐棚」（第67节），151 《吕振中译本》把本句译作：「进了帐棚」，删去了「他母亲撒拉」，因原文直译 "the tent of Sarah hismother"，「帐棚」既是「端词」，前面不应有冠词。但是，这并不是不可能的，如「伯特利的上帝」（创卅一13），原来也是 "the God of Bethel"，「约柜」（书三14）原文是 "the ark of thecovenant"；还有「亚述王」（赛卅六16）原文是 "the king of Assyria"。152 为甚么在此提及撒拉？这暗示：第一，利百加会继承撒拉的角色和地位，153 成了以色列人的先祖；以撒成了「亚伯拉罕第二」，利百加则是「撒拉第二」。154 第二，婚前二人分开住宿，先住在撒拉前所住过的帐棚，婚后才搬进以撒的帐棚。第三，和下文以撒因丧母所受的创伤相应。 （2）「娶了她为妻」（第67节），有情人终成眷属，以撒和利百加举行了结婚礼仪宴会，正式把她娶作妻子。 （3）「并且爱她」（第67节），以下四点值得注意： 第一，有释经者认为这动词可解作「状况」，155 全句则意译作：「他和她沐浴在爱河中」，这不是「一面倒」的爱，乃是大家相爱。 第二，正如中国人的盲婚，以撒和利百加不是因为相爱而成婚，乃是婚后才认识和深爱对方。婚姻对以撒来说，绝对不是恋爱的坟墓，乃是爱的摇篮。 第三，他们二人相爱的结果，就是以撒「失恃之痛」得了医治；「以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰」（第67节）。当时他是四十岁，母亲在他三十七岁时离世，三年来他都因为失去母亲而伤痛，对于很多人来说，时间可以冲淡失去亲人所带来的伤痛，如犹大和大卫（创卅八12；撒下十三39），但以撒和母亲关系密切，三年虽然不算短日子，仍未能消除他对母亲的怀念，直至娶了利百加，大家「相爱」，奇异的「爱」终于包裹了他的伤痕。「安慰」〔naham〕包含「建立」的意思，就如人用锤把偶像「钉稳，使它不动摇」（耶十4）。156 以撒曾因母亲逝世而消沉，现在却因为爱利百加可再次振作起来。夫妇相爱使人得医治和刚强。 第四，圣经第一次用「爱」这伟大的动词，就是论及亚伯拉罕对以撒的感情（创廿二2），乃是父子间的爱，今次却是夫妻间的爱情，都和婚姻及家庭有关。
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