[推荐]圣灵的洗与恩赐

愤怒的刺猬

神赐恩的根据――他的主权

“恩典神学”是基督教信仰中间很重要的一个认识论。恩典原是我不配得的，恩典并不是因为我的行为和善功，恩典赐给我是因为神的主权，是他所乐意给的。正确的认识“恩典”和“主权”之间关系，使你减少许多灵性上不必要的埋怨，不必要的计较，不必要的相比，和不必在的野心，你可以平心静气活在神的引导之下，经常感恩，经常知足，经常把荣耀归给上帝。

刚才我提到的那三件事――恩典是不配得的，恩典不是因功劳而给的，恩典不是因为我们的善行，不是因为我们的行为给的，这三个原则完全是根据罗马书四章4-5节提出为的：“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”。行善得了工价，那工价与所行的善相等的话，那么，这个行善的本身所得的工价就不能算是恩典。许多的宗教没有办法脱离这个神学性的错误。我个人认为“共产主义”失败是神学性的失败；“唯物论”的失败是神学性的失败；“存在主义” 的失败是神学性的失败；“心理学”的失败是神学性的失败；毛的失败是神学性的失败。这些神学性的错误玷污、损坏了我们文化的各个阶层。

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人不照著神启示的内容来认识人的尊严，所以他就把人民当作他的玩具，他的神学性的失败造成他政治性的失败。那么，所有的宗教，他们的失败也是神学性的失败，因为他们不知道恩典神学的真义，所以他们无论怎么样也没有办法脱离“以人为本的功德价值观”的那个宗教基础。他们说：“你要行善立功，你就可以得救”。 “行善立功可以得救”的这种人本的宗教观念，无法从人类历史中间除去。所有的宗教不可能改变它的本质回到原则上。

罗马书第四章提到亚伯拉罕到底是因为信了以后才有好行为呢？或是因为他有好行为然后才被称义，才变成一个有信心的人呢？保罗想要颠倒犯罪以后在堕落理性中那种混乱的次序，这种纠正错误次序的工作是很难很难的，保罗用长篇大论向我类对“恩典观”的误解开刀，他完全不客气地割除那些错误的前提，把人带到神思想中间的原理。

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当法利赛人认为他们行了割礼，所以可以在神面前称义时，保罗说告诉他们：“亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。”（罗四9-10）所以我们不是因为行律法，不是因为行为，不是因为善功，不是因为功劳，不是因为我们的修身养性蒙悦纳，我们蒙恩是因为神的恩典。这一件事在使徒行传第十五章第一次耶路撒冷会议所下的结论里面就被提出来了，彼得是很诚实的，有史以来，没有人讲过像他那样空前的承认：“我们不可以把我们没有办法负的轭加在外邦门徒的颈项上”（徒十五10），这一句话是什么意思？正如彼得代表历世历代的圣徒宣布基督是永生上帝的儿子，建立了第一次“基督论”神学的信仰告白；照样，彼得也代表旧约所有盼望行律法称义的那些犹太人讲出了这样的话：“我们的历史中根本没有一个人能完全遵行律法，没有！现在不要再把从我们的祖宗到现在没有办法负的轭强加在外邦人身上，所以不必再叫他们受割礼了，基督的救赎已经完全了，基督已经成全了律法，不要再强迫外邦人行律法，因为就连我们这些犹太人，也从来没有一个人能遵行律法”。

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从以上保罗和彼得的讲论我们看见“恩典神学”的要点是：神恩赐不是根据我的好处，不是建立在我的善行之上，更不是酬报我的功劳，或者是因为我配得。浪子成为“浪子”的开端就是因为对恩典神学误解“（路十五）――“父亲啊，把配得的给我，我要去……”。神不爱辩论，因为它知道我们不是他的对手，他不要浪费时间。“啊？你配得？好，你去吧！结果人就堕落了，人的堕落就从宗教上对恩典观的错误解释开始的，而浪子回头是从对恩典的认识的开始――“我配做你的儿子！”“好，现在给你戒指，给你杀牛，给你鞋子穿，为你摆设筵席，像对待我的孩子一样对待你。”你明白吗？

耶稣的道是最浅而最深，最深而最浅的。我从前很佩服保罗讲道可以讲那么深，耶稣只不过是专讲故事而已；我更佩服孔子的“之乎者也”，而保罗讲的几句话只是白话文。直到我年纪越大，讲道越多，思想越深，我才发现“最深的是最浅的，最浅的是最深的”，有时候越不懂的人越会作繁杂的词句来吓人，但真正懂的就不会被他吓跑。有些最不懂圣经的人专用圣经来引证自己是照圣经做的，而真正明白圣经总原则的人就知道他是在胡扯，他只是在断章取义建立其错误的教训。

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恩典神学使我们心平气和

感谢上帝！你了解恩典神学，你就知道。“恩典”不可和“公义”并列，“恩典”应当和“主权”并列。你讲到上帝恩典的时候，你不能说：“上帝啊，你给他恩典，却不给我恩典，你是不公平的！”这就是你强把“恩典”和“公义”并列，你正在犯罪，而你这种评论和这种要求就是违背公义的！

一个人骂上帝不公义的时候，他已经是“不义者”的身份讲出“神是不公义”的这句话，他以不公义的态度来审判上帝。上帝审判人的原则是因为他是“义者”，而对上帝的批评却是出于“非义者”， 非义者本来就没有资格批评上帝了，但这样没资格批评上帝的人竟然自认为是“公义者”，还把上帝假设成“不公义者”，然后去审判他，这是很可笑的事情。

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你把整个神学的精髓、总原则抓紧了，你就知道，这一切的毛病根本不是毛病，一切所谓“基督教的毛病”根本叫毛病，是你自己有毛病才想出一大堆假想的东西来加以反对。把“恩典神学”搞清楚了，你就明白上帝所说：“我要恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁，我如果要怜悯他，不怜悯你，不可以吗？我什么时候欠你债”（参罗九15）

“罪”是“人欠上帝”，不是“是上帝欠人”，你抓住这一句话了吗？因为人欠上帝，所以人还债是应该的；因为上帝不欠人，所以神不给人什么好处也是应该的。欠上帝债的人在没有还债以前，还一直骂上帝欠他债，他欠的债就更重了。如果人的罪没有对付，不肯接受主的赦免，还在这骂上帝的恩典不公平，这时候罪就加增了。罪人就是这样可怜，所以恩典神学要快快建立起来！教会对恩典神学要有准确的认识。

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当讲员的，当领导的，当牧师的，自己要先好好降服在恩典神学的权威和认识里面，然后才能平心静气地人带到一个愿意顺服神的地步，否则的话，基督教有许多的问题没有办法解决。今天很多人有一大堆的心理问题，你处理他，你辅导他，其实最根本的一句话就是他不甘愿做人，他不甘愿做人，他不甘愿上帝那么待他。这个东西你要怎么解决？你要作什么心理学的方法去解决？没有办法！为什么？因为那是神学性的问题，不是心理学的问题！而今天许多人无法看透这件事，不但是外邦人，连基督徒，连神学院都没有看到。所以今天很多的神学院有很大的自卑感，以为没有世界的那些学问就不能处理问题，其实真正可以处理人类一切问题的根源都已经在神的道里面了，而根本处理的原则是神学性的，是在神学启示的那原则里面。我们因为没有处理，没有注意到，所以就随随便便妥协了，然后自圆其说，自我陶醉一一我已经有很多的知识了，我现在不输给外面的人了。许多的牧师去找心里学家，我认为是弄错了，应该是心理学家来找牧师才对，因为真正救命的恩典不是在人那里，而在神那里。

愤怒的刺猬

言归正转，对恩典神学肯定了以后，你就尊重神的主权，因为主说：“我要恩待谁就恩待谁，我要怜悯谁就怜悯谁（罗九15）当恩不临到我的时候，我不能强求，因为神没有欠我；当神把恩加给别人的时候，我不能嫉妒，因为我本来就不配得。但是神给我更多恩典而少给别人恩典的时候，我不轻看，因为还没有轮到他，我本来也是不应当得的。这是神的主权，我只把荣耀归给他。你看，对“恩典神学”的了解使你变得平心静气，安分守已，并且在灵性上是非常有份量而镇定的。

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恩典神学使我们镇定从容

神已经帮助我到一个地步是你怎么吓也吓不倒我，你怎么杀也不能改变我，你怎么引诱也不能迷惑我，有多少钱给我也不动心。很多人的修身养性要闭著眼睛，这是逃避现实的修身养性。你闭著眼睛看不见金钱，看不见财势，看不见威胁，那你就好好平心静气做一个有宗教的道貌岸然的人，一直闭著眼睛，等到一开眼睛看见黄金马上就变节了，你懂吗？你不是在神仙境界里面才做神仙，你要像耶稣基督在罪人中持守理真理的道。在最可怕的地方你不怕，在最多诱惑的地方你不动心，在最威武的权柄之下人不畏惧，你不妥协，不投降。

愤怒的刺猬

恩典既然是从神主权来的，我就绝对不会因为我受的比别少而嫉妒，也就不会因为我受的比别人多就轻看别人。不会因为没有达到我的野心，我就强迫神或与神争辩，或者用雄心来指挥上帝，用野心来命令上帝，那种祷告已经在无形之中遍满基督教界，在很多热心基督徒聚集的地方，那些现象却被认为是“圣灵充满”。很多祷告不是信心的记号，而是惧怕的记号。从哪里知道呢？因为这些人没有困难的时候不祷告，越怕的时候就越祷告。所以他们的祷告不是信心的记号，而是惧怕的记号。有很多的祷告不是顺服的记号，是命令的记号。所以这些人祷告的时候，是要上帝替他做事，不是他在做上帝要他做的事，这样的祷告少一点还算更属灵。你说：“这个祷告很热。”你用什么量？用温度表？怎么样叫做“祷告很热”你注意听祷告的基础，祷告的神学认识，祷告的动机，祷告的方法和祷告的词句，人就知道很多的祷告根本是乱来的！然后把这种热烈当作圣灵的充满，这是乱七八糟，乱成一团！我们有太多的事需要改革，太多的事需要悔改。