推荐《圣灵的工作》

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所以，为病人祷告，必须按神的旨意求。若神要医治，神就垂听；若神不医治，就应把主权交给神，因为有神的美意在其中。约翰说：“我们若照他的旨意求什么，他就听我们。这是我们向他所存坦然无惧的心”（约壹5：14）。这里提醒我们凡事都当按神的旨意来祈求。腓2：25-27中，记载了保罗的同工以巴弗提患重病，但保罗也没有办法医好他。惟有遵行神的旨意来求，愿神的美意成全，他必有超过人意念的美好安排。

而保罗自己则是一个更好的例子，保罗身上有一棵刺，直接影响到他正常的生活，所以他曾为这根“刺”三次向神祈求，盼望神从他肉身的软弱中释放他。但林后12：8记着主并没有医治他。而是说：“我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全”（林后12：9）。保罗虽得不到治病的答复，但却有面对疾病的鼓励，这应许正是最完美的答复。到了后来，保罗果然看见，主没有医治他是主的智慧。而保罗这位敬虔的人都要经历“从撒但的差役来的攻击”（林后12：7）才能获得益处，何况我们呢？

提摩太也是一个很好的例子，他“胃口不清，屡次患病”，保罗没有用神迹医病的恩赐来医好他的胃病，提摩太也没有因此而自觉没有信心。

克菲力牧师认为：“这是一段很重要的经文，但必须与其它经文对观，也必须用我们的经验加以印证，假若这段经文真的提示所有患病的人，凭信心请求教会长者为他们按手祷告，都会得到医治的话，那么教会历史却没有看见这应许完全的应验，又该如何解释呢？因此，明白这段经文的主旨是至关重要的。

正面来说，这段经文提醒我们信心的祷告的能力，有时不一定看见肉身的医治，却使人有能力面对试炼，接受神的旨意，并在任何境况中为主作见证，还有，使人知罪悔改，以信心来经历神救恩的丰盛。同时，雅各的提醒也强调关顾和长期牧养的事……这段经文最主要似乎是针对教会面对别人的苦难时的冷漠。我们的祈求可促使神作工。‘耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救’（ 赛59：1）没有任何情况是神无法驾驭的。这段经文还有一些重要的地方值得我们注意的，就是罪在何处被承认，便在何处被赦免。我们不可忽略有些比肉身患病更恶劣的疾病。我们的主告诉一个瘫痪了三十八年的病人不可再犯罪，免得更可怕的事会发生在他身上。很多时候，由于我们只关注于肉身的医治，而忘记了提醒人要预备迎见神。总之，不论我们接受什么医治，有一天我们都要死去，与我们的造物主会面。所以，除非我们帮助别人准备好去迎接神，不然我们的事奉都是失败的。”

所以我们必须明白，按照神的旨意求，才是真正的祈求态度。这样，我们就更能伏在神主权之下，去面对疾病了。

思考题

1、你怎样理解雅各对患病之人的教导？

2、是不是按照这七点作了，疾病会一定得到医治？为什么？

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3、来源与意义

起初神创造天地，在《创世纪》中有一句不断重复的话：“神看着是好的”。也就是说，神的创造是完美无瑕的。然而，只要我们观察我们所处的世界，尤其是人类本身，我们不难发现，创造的完美已蒙上污点。自从始祖犯罪以后，苦难就临到了人类。人与神之间，人与人之间，人与自然界之间都发生了变化。人不但有苦难临到，且在世的日子短暂，玛土撒拉和以诺有数百年寿数，比现代的人超出数倍。这并不是因为神为我们创造的身体有什么内蕴的软弱，而是因为罪不断增加和累积的结果。神既看见世人的生活方式充斥罪恶，于是他定意把我们的寿数限制，以致我们一方面可对他作出回应，另一方面，我们的罪恶也不致无限期地延续下去。有一位牧师在讲道时谈到，人犯罪后死亡进入人类或人的寿命缩短了，实在是上帝的恩典！若不如此，倘若一个人遭遇车祸了，轧断了一条腿或其它的关键部位，而没有死亡，那该多痛苦哇！

一般来说，世上的绝大部分的苦难是由人类自己做成的，无论是直接的还是间接的，不少的疾病是罪恶的直接结果，如暴力、色情，或其它犯罪。如果细分，疾病可能来自以下几方面：

（1）神的管教。疾病可能出于神的管教。当基督徒作了不合神旨意的事情时，他会受到神的管教：“因为主所爱的，他必管教”（来12：6）。疾病是神管教人的其中的一个方法（如民12：10）。在新约中，主耶稣曾对瘫子说：“小子，你的罪赦了……起来，拿你的褥子回家去”（可2：5、11）。同样，保罗也警告说：“因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少”（林前11：30）。所以这许多的疾病都是在提醒我们省察自己，是否是我们的行为及态度引来疾病。

（2）撒但攻击。路13：16；伯1：-2：。有些疾病与罪并没有一定的关系，这是耶稣清楚的教导，也是约伯的故事所阐释的真理（路12：2-5）。约伯被挑出来，接受撒但的特别攻击，正是因为约伯在耶和华面前无可指责及完全正直（伯1：8）。约伯的朋友们以为因约伯的罪，引发耶和华的怒气，于是他们不断地指责约伯的“罪过”。然而，约伯深知在他的生命里没有一点足以引致这些灾祸。他所受的苦楚把他投在绝望的深渊中（伯17：13-15）。

（3）荣耀真神。神容许疾病（苦难）临到，可能为要彰显神的荣耀，这是神的恩典（ 参约9：1-3，约11章）。生来瞎眼的人得医治，拉撒路从死里复活，都使神的名得了荣耀。

在旧约中，约瑟也是一个很好的例子，约瑟的弟兄们所犯的罪给约瑟及他们的父亲雅各带来了极大的苦楚。然而在耶和华上帝的最高旨意里，他却使这些苦难成为日后整个家庭和后代的祝福（创50：20）。

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（4）神的试炼。有些疾病显然与我们个人的行为没有任何关系，但神却准许它们临到我们身上，为的是叫我们得益处。这就是保罗对他那根“刺”的理解（林后12：8-9）。神容许刺在保罗身上，使他更能体会和经历神的能力和恩典。当保罗了解了神的旨意时，他就更喜欢夸自己的软弱，更显出神的能力，在神手中成为更有用的器皿。“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”（彼前4：1）。保罗在加拉太所患的病似乎也有正面的影响，他告诉我们：“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8：28）。

（5）违背自然。一年四季春夏秋冬。夏天热、冬天冷，这是自然规律，当热的时候就少穿点衣服，冷的时候就一定穿上厚一点的衣服。这是一个人生活中起码的常识。顺着这种自然法则就是顺从神，违反这种法则就是违反神。如果有人故意违反这种法则，冷了不穿衣服，疲乏了不休息，饿了不吃东西。其结果是健康必然受亏损。如果因此导致生病，可以说是违反了圣灵所定规的自然律。

因此，当基督徒患病时，可以首先省察自己的内心，是否因我们的不顺服和犯罪导致生病？同时，我们也应该思想上帝的更高旨意，看看他要给我们什么益处。值得我们注意的是，在约瑟和约伯的故事里，约瑟是在很多年以后才看见神的美好旨意，可是约伯自始至终都无法看见他所受的苦难的任何实质价值。在逆境中希望发现神所赐的益处，往往导致基督徒试图去证明神的公义。究竟我们要获得多少益处才可以平衡我们所受的苦难？不过，要从种种境况中找出正面的意义，可能变成过分狂热，去为一件悲剧寻找答案。约伯的遭遇对他来说仍是一个谜。他可能从没想过他所受的折磨已成为属神的人的挑战和安慰。

我们虽然“不属这个世界”，但我们却是生活在这个堕落的世界里，对于疾病，神并不是束手无策。

思考题

1、基督徒患病的意义是什么？

2、请分析约瑟和约伯的经历及结果，并作一对照。

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4、祈祷与求医

在求医与祈祷之间，确实有些弟兄姊妹认为是对立的；甚至有一些更极端的信徒，认为患病后绝不允许看医生，或将药物扔掉。我们绝不可以将药物与祈祷相对立。身为基督徒，我们知道万物都是神的恩赐，将这些恩赐用到医学上，研究者能够发现应付疾病及保持健康的知识。

没有人会认为不撒种、不耕耘、不收成及制作食物，单单相信神会赐下吗哪或以其它方法来填饱我们的肚腹，这才是基督徒的所谓属灵或信心。我们当然感谢神的供应，我们同样多谢农民及制作面粉或食物的师傅。在医学研究上也是一样，我们要为他的供应感谢神。我这样说并不是否定神今天仍然介入疾病的医治，而是要正确地肯定神已经为我们所作和预备的是何等重要。

“耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着”（太9：12）。在这处经文中，主提到了“医生”，所以主绝不反对医生；甚至可以说，医生是神给人类一个很大的恩赐，医学的发达也是神恩典的彰显。正确地使用药物是神的美好恩赐之一，而神对基督徒也有吩咐要我们去为病人祷告。

提摩太因为有胃病，保罗提到用酒来作药用，这是当时极普遍和最有效的方法。保罗本有医病的恩赐，但他仍借助医药来医病。神要人明白，神有时是借助药物来医治我们的。我们还应知道，外国到中国的宣教士中，很多是国外有名的医生，他们不但带来了福音，也带来了高超的医术，并且兴办了在国内很有名的医院。北京最著名的协和医院、同仁医院等等，都是教会医院。

雷历博士说：“漠视医生的医治方法，只祈求神迹医病，就象求神赐丰收，却只坐在安乐椅上，拒绝栽种或耕种土地一样。”

所以当基督徒患病时，一方面要看医生，另一方面，也要用信心来仰望神的怜悯和医治，为医生代祷，求神赐医生聪明才智。我也知道有一些基督徒医生，他们的医术不但很高明，他们的信仰也很虔诚。因此，在他们为人医病的时候，首先倚靠的不是自己的医术，而是那位全能的神。在为人医病以前，总是先恭敬地来到神的面前，为他们祈祷，无论他们（患者）是否是基督徒。

思考题

基督徒患病后，祷告和看医生相矛盾吗？为什么？

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5、方法与步骤

神有时使病人立刻得到医治，但有时则是用渐进式的方法，医好人的病。如《马可福音》8：22-25记载，主医治一个盲人，主唾唾沫在他的眼睛上，又按手在他身上，然后问他看见什么？盲人并非立刻看得很清楚，他看到的人好象树木。于是，主又按手在他的眼睛上，他定睛一看就复原了。其实主问他“你看见什么”，主显然是有特别用意的，是要有第二步的行动。所以主医治人的时候，也不一定采取立刻医好的办法。又如王下5：神要乃缦沐浴七次，麻风才得洁净。今天神也照样如此。有些疾病，在祷告后，神并没有立刻医治，而是慢慢地见好了。有时只需祷告一次，有时需要多次祷告；有时需要依赖药物，有时需要按手和抹油等，在神并没有固定的模式。

不过，在圣经中还是有一些模式可供我们参考。比如：通常使用一个命令，“你洁净了吧”（可1：41）。“我奉拿撒勒人耶稣基督的名叫你起来行走”（徒3：6）。有时会斥责某种情况：“耶稣站在他旁边，斥责那热病，热就退了”（路4：39）。

思考题

神医治人有固定的方法和步骤吗？为什么？

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6、医治的条件

（1）是神：因为医治的能力来自于神，必须是神愿意，主动行这个神迹；（2）人的信心：假如我们去医治一个人的疾病，但他没有信心，神迹很难发生。圣经中有很多这样的例子，每当主医治一个病人后，紧跟着一句话就是：你的信救了你了，平平安安的去吧！

我们在行神迹奇事时，是以神的能力及在顺服神的心态下进行，绝不可能以神的魔术师或操纵者自居。

思考题

1、这两个医治的条件给我们什么启发？

2、病得医治还有其它条件吗？请列出。

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7、神迹与器皿

神给我们的负担和使命是传福音，神为了证实我们所传的道，会有神迹随着我们，但我们时常记得，行神迹的是主，而不是我们，所以我们应当谦卑，应当把荣耀归给神，而不索取任何回报。圣经中记载了正反两方面的例子，值得我们参考。

一个是新约中的保罗和巴拿巴，他们行了神迹以后，众人反应十分强烈，他们称巴拿巴为丢斯（宙斯），称保罗为希耳米。这是希腊神话中两个神的名字。并有祭司牵着牛，拿着花圈，要众人向他们二人献祭，保罗和巴拿巴的反应非常强烈。他们二人撕裂衣服，跳到众人中间说：“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神……”（徒14：15）保罗和巴拿巴承认他们也是人，和众人没有两样，没有把荣耀归给自己，这是值得我们效法的。

另一个反面的例子则是，以利沙的仆人基哈西。当以利沙医治了那位赫赫有名的大元帅乃缦的大麻风时，以利沙深深地知道，医治的根源乃是神，不能接受乃缦的任何礼物，这实在是荣耀神的一件事。但他的仆人基哈西却认为，太便宜了乃缦，这是一个得财利的大好机会，为什么不抓住呢？于是快马加鞭追上乃缦，借以利沙的名义向乃缦索要礼物。礼物是得到了，但同时跟随基哈西的还有，乃缦的大麻风立刻转到了他的身上，圣经上形容是：“基哈西从以利沙面前退出去，就长了大麻疯，像雪那样白”（五下5：27）。

克匪力牧师说：“我相信我所认识的一些伟大的施行医治的忠心仆人，不断地为病者祷告，同时与他们一起祷告，他们从不宣扬伟大的成果，只是作神的祝福和作为的工具。我们确实需要更多这样的人。”

思考题

以上这正反两方面的教训，对我们有什么提醒？

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8、彼得与雅各

在《使徒行传》十二章，记载着主的两个使徒，同样被希律王下在监里，其结果是：雅各被杀，彼得获救。这是一个令人产生困惑的问题。为什么神允许雅各被杀，却拯救了彼得？这个问题没有答案，但却启示了一个事实。神如果能救彼得，必然也能救雅各，这是我们必须相信的，也是给我们的安慰。能救出彼得，显明了神是有大能力、大智慧的神；在不拯救雅各的事上，也同样有智慧。在生命的过程里，我们无法完全明白生命。我们能够肯定地说，在他神圣的智慧里，他知道雅各在地上的工作已经完成，而彼得仍要在世上为主作见证。我们不可以埋怨说，神为什么救彼得而不救雅各。

在旧约中，以色列人在旷野，神将吗哪赐下是轻而易举的。他曾四十年如一日的奇妙地按时供应他的子民，因当时有这样的需要。但雅各遭遇饥荒时，神并没有为雅各一家供应吗哪，而是带领雅各及他的一家下埃及。在那里，我们发现神多年来已经为他们预备丰盈，远在他们遇见饥荒危险之前，神已奇妙的以他的方法，甚至施行神迹，为他们预备一切。

在以色列人的历史中，神的能力及介入曾多次大大地彰显：日头不动（书10：）、基甸的故事（士7：7-9）、解救撒玛利亚的围困（王下7：6-7）等等。我们毫不疑惑当以色列人要征服迦南地时，神可以用对付耶利哥的方法独行奇事。但他没有这样做，他对约书亚说：“现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去”（书1：2）。神赐给他们土地，但约书亚及以色列民必须与那位大能的神同工。

思考题

1、雅各和彼得的故事给我们启示了一个什么真理？

2、神在每一个人身上的旨意是否雷同？

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9、神医与受苦

有人认为，神迹医治是救恩的一部分。极端的神医主义者常将身体的得医治包括在基督的救恩之内。特别是“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得医治”（彼前2：24）的经文，他们认为疾病既是从罪恶来的，主耶稣的救赎既担当了我们的罪，当然也担当了我们的疾病；所以神医是包括在基督的救恩之内的，这就是那些认为吃药是犯罪的极端神医主义者最有力的根据。他们认为，难道基督只救我们的灵魂，不救我们的身体吗？难道基督只叫我们灵魂健壮不叫我们身体兴盛吗？（约叁2）。使徒彼得不是把基督担当我们灵性方面的罪，和使我们身体得医治连在一起讲论吗？为什么我们信靠基督能赦免我们的罪，却不信基督也能医治我们的疾病呢？其实，这段经文的上下文告诉我们的是，主耶稣受死在道德和属灵方面的含意，就是达到罪得赦免，以致可“在义上活”。要从这段经文看出有关身体健康的意义是很牵强的。

不错，我们相信疾病是从罪来的，但我们可曾想到死亡比病更可怕呢？死不是从罪来的么？一个人悔改信主，罪被除去，死不也被除去了么？那为什么信的人还免不了死（肉身）呢？如果我们说，悔改信主便不当患病，信徒患了病，借着祈祷必定得痊愈。那样，我们也当说，悔改信主后便不应当死了（身体暂时的死或说睡），信徒到了要断气的时候借着祈祷必定不会死去。我相信没有人相信这种道理。我们相信，病与死都是从罪来的，罪被除去，病与死也必都被除去。但病与死被除去的日期还没有到。到了我们被接见主、身体得赎的时候，这一切苦痛便都被除去了。

(本小节未完)


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第三波灵恩运动的创始人温约翰的医治理论，乃是来自前福乐神学院著名新约教授赖德的天国观。根据他的理论，神国乃神的管治，而神国的彰显不单在于福音的宣讲，也在于神的能力，是透过神医和赶鬼显示他的国度胜过撒但国度的超自然能力。温氏相信这种传福音的形式是主耶稣和初期教会的形式。他认为在基督的福音工作中，“言语”和“神迹”不但相辅相成，更具有同样的功能和效力。“言语”和“神迹”的信息都是一样的，“言语”的信息集中在宣告神国的出现，而“神迹”的作用在于显示神国的本质，两者合二为一，分别宣告和显示神的国度。

其实，问题不在于信不信基督能否医治我们身体的疾病，问题还是在于：当我们患病的时候，是否只有完全不吃药，单凭超自然的神迹而得医治，才是神所喜悦的方法？是否基督用超自然的能力来医治我们的疾病这件事，正如我们靠他的血得赦罪那样，是唯一的途径，是每一个信靠他的人必须依循的方法？

况且，彼前2：24所说的“医治”，是否专指身体而不是灵性说的，还不是一项定论。杨牧谷博士也认为：“我们的问题不在历史、经验及医学能否验证神医，而是第三波人士强调神医的方法，在神学上是否有值得商榷之处？在他们忠心地提醒教会忘记了倚靠神生活行事的当儿，他们自己会否陷于另一个险境？就如温约翰提醒教会，不要因部分过激的神医行为而反对整个神医的事奉，免得倒掉洗澡水时连婴儿也冲去；我们在下面列出的问题，只是提醒另一可能性，不慎思明辨，积存太多肮脏的洗澡水，也可以叫婴儿没顶的。”

疾病诚然是从罪恶来的，基督所成功的救赎诚然是包括了我们的身体与灵魂（帖前5：23）；但这整个救赎计划的施行，却按照不同的步骤。按圣经所给我们看见的，灵魂的得救是现今得着的（路23：43），而身体的得赎却是在将来的（罗8：23；林后5：2-4），可见，保罗也是盼望身体将来得赎，而不是在今生得赎。

医病赶鬼是一种权能的彰显，但却不是唯一的一种，更不是最高的一种。耶稣基督至终胜过撒但，不是暂时医治一些人，也不是把鬼从这里赶到那里，而是在十字架上，一次而又永远决定性地定了撒但灭亡的败局。教会就是因传讲这个死而复活的道理而建立和成长的。

保罗更明显的教导，教会最能彰显神的荣耀的，乃是爱心的表现，而不是超自然恩赐的运作。因此，保罗用林前12：强调爱的重要，没有爱的“恩赐”，其它的事奉恩赐都变成徒然。如果教会是神国度最具体的彰显，那么，“爱”应该是神国度最重要的记号，当然也是教会最重要的记号。主离世前赐给门徒们的新命令（约13：34-35），并没有强调神迹医治是天国的重要记号，却说出了爱心和道德上的表现，才是神国度存在的最佳证明。高举神迹奇事是神国度唯一或最重要的记号，是极端和以偏盖全的思想。由此可见，把施行神迹奇事和传讲十字架的真理看为同等重要，并不合乎圣经的真理。

(本小节未完)


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