神的预定与人的自由

愤怒的刺猬

如果你搞不清楚「神的恩先于我对他的回应」，你就会喧宾夺主，把神当作客体，把人当作主体。把我的祷告当作推动神的动力，把神的动作当作我推动他的必然结果。有一首诗歌提到：「每一次我祷告，我摇动你的手。」我们不能同意这种说法，因为这是把人当作主动推动者，把神当作懒惰的被动者﹔这和整本圣经所启示的神论完全背道而驰！我们不能逼上帝做工、不能感动上帝行事，因为神是主，他一定是主动行事的，我这个被动的受造者是在他的光照、他的指引、他的感动、他的引领之下，才能够对他产生正面且正确的响应。

愤怒的刺猬

上帝立定他永恒的旨意，这永恒的旨意就成为他创造、救赎、启示三大事工的基础。上帝有创造的旨意，所以他照着创造的旨意施行创造之工﹔上帝有救赎的旨意，所以他照着救赎的旨意施行救赎之工﹔上帝有启示的旨意，所以他照着启示的旨意施行启示之工。而我们就从上帝的启示之工来明白上帝的创造之工和救赎之工。

  
    我怎么知道神是创造者呢？我怎么知道神是救赎者呢？神启示以后，我借着启示之工才知道，原来他是启示者、是创造者、是救赎者。我们透过神的启示之工，了解神其它的工作，因为他乐意让我们知道：他是一位怎样做工的上帝，他曾经有怎样的工作临到我们的身上。 

当我们看见他所造的万有时，我们说：「上帝啊，你的名在全地何其美！你所创造的何等奇妙！」但最奇妙的事工是他把我们从罪人的身分改换、重生，把我们带到义人的身分，这个工作就是救赎之工。所以，救赎之工超越创造之工。

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 在第一课里，我们曾提过创造之工是三位一体位格际之间爱的延伸，这爱的延伸产生创造的行动，而爱的成全就产生了救赎的工作。所以，上帝的创造使受造者享受他的爱，上帝的救赎使堕落者被成全，可以领受他自己的生命﹔这样，人所蒙受的恩典是在一切受造物之上。现在我们就来明白「恩典」的定义。

愤怒的刺猬

预定之恩 
恩典之所以是恩典，因为不是凭着我们有任何的条件而领受的﹔恩典之所以是恩典，因为不是我们做工所换得的工价﹔恩典之所以是恩典，因为不是在我们的行为之内赐给我们的，而是在我们的行为之外赐给我们。所以，不是凭着我有什么好行为，使我领受恩典﹔不是因为我做了什么工作，以致赐下恩典﹔不是因为我有什么资格、条件，以致我领受恩典。这样，恩典才是恩典。当恩典赐下来的时候，绝对不是因为我配得、我应得﹔所以，我们只能将「恩典」和「神的主权」一并思想，不能和「神的公义」一并思想。
 
既是恩典，就是我不配得的。关于「恩典神学」，上帝说过一句很重要的话：「我要恩待谁就恩待谁﹔要怜悯谁就怜悯谁。」(出三十三: 19)这句话的意思是说：「那些我不愿施恩的人，没有资格追讨我不向他施恩﹔那些我不怜悯的人，没有权柄定我的罪，说我不怜悯他，因为你们都是在罪中的人，只配受审判和公义，而不配蒙恩。」我们在应当受神圣洁本性审判、制裁的光景中，竟然还能够领受恩典，这就使我们知道神是配受称赞，而不是配受批判的。所以，我们只能因神的恩来感谢主，这叫做「感恩」。

愤怒的刺猬

上帝把恩典临到一个人，不是因为这个人有什么足够的条件，不是因为这个人有了行律法的功劳，不是因为这个人的行为构成他领受恩典的资格，不是因为这个人做了什么工，好像应当得工价一样。罗马书第四章前半段把「恩典神学」最重要的三个要素提出来-- 是在行为之外的，是没有功劳的，是出于神的主权。这也就是说，没有一个人可以向上帝追讨恩典，因为我们不配！所以我们要知道，「恩典」是与「神的主权」连在一起的﹔我们只能从「神的主权」论恩典，不能从「神的公义」论恩典，因为没有一个人配得，恩典与公义是没有关系的。所以你就不能说：「你给他，却不给我，表示你不公义！」如果要论公义的话，我们都不能蒙恩，我们都必须受审判。但上帝不让我们因为受审判而灭亡，乃借着基督为我们的罪死，使我们得救。在这个救赎恩典中间，更显出他是施恩的主 他以他的主权，要恩待谁、要怜悯谁的时候，这就是「恩典神学」。「恩典神学」的了解，是使一个人真正能谦卑的原因﹔「恩典神学」的了解，是使一个人真正能把荣耀归给上帝的原因。 

愤怒的刺猬

当一个圣徒真正了解「恩典神学」之后，他只能谦卑地把荣耀归给上帝﹔他只能看自己的不配，因为他是蒙恩的﹔他只能看神的主权，因为他是施恩的。神以主权施恩，我们在不配的状况中间蒙恩，这就对「恩典神学」有了一个相当完整的了解。感谢上帝！

 

既然救赎是恩典，那么就没有一个人配得救、没有一个人是应当被拯救的。那些蒙上帝所拯救的人，是曾经亏欠过上帝的人，而不是上帝曾经亏欠过的人。上帝既然从来没有亏欠我们，他就没有责任一定要拯救我们﹔而我们既然亏欠上帝，我们就没有资格得到上帝的恩典。没有资格得到上帝的恩典，他还愿意主动地把恩典赐给我们﹔我们亏欠上帝，竟然不受审判，反倒是得到上帝的拯救，这样，恩典就更加显明是恩典了。 

愤怒的刺猬

为这个缘故，越懂恩典的人，就越谦卑﹔越懂恩典的人，就越感恩﹔越懂恩典的人，就越感到自己不配﹔越感到自己不配的人，就越把荣耀归给上帝。我们若能了解这些，我们应当有的灵性、生命成熟的记号和生命丰盛应当有的条件，就都可以被建立起来了。感谢上帝！
 
神的施恩是凭着他的主权，并不是因为他亏欠我们，所以才施恩给我们。这样，我们中间就没有人可以说：「主啊，你拯救这些人，不拯救那些人，岂不等于你对待人不公平吗？」「主啊，你是公义的神，为什么你把恩典赐给这个人，却不给那个人呢？」圣经清楚地说，神是那一位有绝对主权施行恩典的 -- 「我要怜悯谁就怜悯谁﹔要恩待谁就恩待谁。」

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这样，神的「预定之恩」就显明不是每一个人都得救，因为既然是蒙拣选的，就不是所有的人都有分。你不能说：「这些东西我都要，我选所有的。」「所有的都拿」不能叫做「选」﹔「选」一定有被丢弃的，「选」一定有不被选上的。所以，恩典论、预定论、拣选论、救赎论都告诉我们，只有限量的人才能领受上帝的恩典。为什么是这样呢？我们不明白。但是这些原则已经很清楚地记载在圣经里而了。
 
关于预定拣选的道理不是新约才有的，不同的先知、不同的使徒，都在同一位圣灵之下领受了贯彻始终、没有矛盾的启示，从旧约到新约都隐藏着这个恩典论、救赎论、预定论的道理，都提到是神的主权，人不配领受的。所以，我们要先把神主权的要义定了，把恩典的意思说明白，把预定是出于神的恩典、怜悯的原则弄清楚，我们才能进一步了解预定到底是怎么一回事。

愤怒的刺猬

上帝是自有永有、昔在今在永在的。在历史过程中间，上帝把被造物放在时间、空间之下﹔但上帝创造时间，而不受制于时间﹔上帝创造空间，而不把自己限制在空间里。这样，上帝的本质是超越时间、超越空间的，他就使万有在过程中间真正被预定、被预知、被预见，真正预指所有要存在的事情。这是真神宣布自己与假神本质差异中间最重要的一件事情：「你们将何神与我相比呢？有哪一位神像我，从起初指明末后的事呢？」(参：赛四六：9-10)讲这句话的上帝已经很清楚地告诉我们，他是历史的掌管者、是历史方向的预知者。 

 

不但如此，在历史中间，一切美善都是从他来的﹔而且对于一切邪恶(也就是在神许可、任凭中间，误用了被造之自由的位格)，他保留可以审判他们的权柄。那一切善的、一切美的、一切圣洁的，都是从圣善之父那里来的，所以众光之父应当得到最大的荣耀。至于那些在偶在性中间因被造的自由而产生恶的人，他们一定要受审判。

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 这样神从万古之先，要拯救什么人、施恩给什么人，完全是出于他的主权﹔神在万古之先，他知道最后有什么人要受审判、什么人要因自己的罪行在他面前受制裁，完全是凭着他的公义处置他们的。上帝用爱把恩典赐给不配的人，上帝用公义把审判赐给那应当受公义审判的人﹔因为善的源头是从众光之父那里来的，罪的源头是出于犯罪者自己。当上帝施恩的时候，他是善的源头﹔当上帝审判的时候，人和撒但是罪的源头，而上帝则是公义的源头。所以，他用他的义审判人，用他的恩拯救人。

受审判的人是应该的，蒙救赎的人是不应该的。不应该的人竟然蒙救赎，这就叫做「恩典」﹔应该受审判的人果然受审判，这就叫做「公义」。在这件事上，神的恩、神的爱要得著称赞，受造之物的罪要得着审判，两样都是神的作为﹔我们只能把颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力都归与我们的神，因为他是独行奇事的。