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i. 耶和华的天使抵达所多玛（十九1～3） 本分段记载那两个负责调查的天使抵达所多玛城，且得到罗得款待；「天使」（第1节）一词原作〔malakim〕，其意为被差遣者（参创卅二3「打发」）；3 从第十八章可知，他们是用人形状现身的天使。4 （一）客人抵达的时间 乃是同一日的晚上，「晚上」（第1节）。这句话有两种含义：第一，创世记的作者用这句话暗示他们并不是普通人，因为幔利至所多玛相距约四十哩，5 且路崎岖难行，常人要行走两天才可到达，6 但他们几个钟头后就抵达，实在令人惊讶。第二，「晚上」和第十八章的正午相比，可说是光与暗对比。7、8 （二）客人到所多玛的原因 就是代表耶和华到该城搜集证据，调查祂所听到的是否属实（创十八20～21），且看看在所多玛城中有多少个义人，是否达到十个。 （三）客人所遇到的主人 就是那在幔利接待他们之亚伯拉罕的侄儿罗得；他当时「正坐在所多玛城门口」（第1节）。9 旧约时代的「城门口」，乃是居民买卖的市场（王下十1；尼十三19）、聚集的地方（有石椅坐），10 就如大卫坐在城门口，众民都到那里（撒下十九8）；「城门口」也是城中长老和其他领袖开会议事、11 处理紏纷和诉讼的场所（创廿三10；申廿一19，廿二15，廿五7；得四1；王上廿二10；伯五4；诗一二七5；摩五10）。12 或许罗得当时并不是独自一人坐在那里。这也可解释为甚么城中的居民知道有客人停留在罗得家中（第5节）。 无论如何，只有他一人看见异乡客，就立时有反应；这也暗示所多玛人不接待异乡客；下文将会指出，他们不但不接待，反要加害。 留心罗得所探取的行动：第一，「看见他们，就起来迎接」，（第1节），像亚伯拉罕那样热切。13 第二，「脸伏于地下拜」，（第1节），这比亚伯拉罕在第十八章第一节「俯伏在地」更有礼和庄重，因本处特别提到「脸」一词。14 他这样做表示把对方视为上宾。15 第三，他邀请客人留宿时，「我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走」，（第2节）。「我主啊」〔donay〕，和亚伯拉罕在第十八章三节所用的「我主」〔donay〕原文不同，16 此处明显是跟人打招呼时所说的「先生」，而第十八节的「我主」可指上帝。 罗得跟他们打过招呼后，就发出邀请；正如前文已指出，他原意就是：请到我家里过一夜、洗洗脚，明早再上路吧。以下三点值得注意： （1）他留两位客人在家中过夜，因当时已是晚间，客人不宜上路。 （2）他住的地方是房子（「家」），17 不像亚伯拉罕住在「帐棚」（创十八1）；这分别不代表罗得比亚伯拉罕更富有，只因亚伯拉罕住在城外，而罗得住于城内。 （3）他提议客人翌日一早就上路（「清早起来再走」），意思是，他们应在所多玛人未起床前就离开，免得遇到不必要的麻烦。18 所以，罗得其实知道这城居民的恶习。 两位客人却一口婉拒罗得，说：「我们要在街上过夜」（第2节）。「街」〔rhob〕原指「宽阔的地方」，译作「广场」较佳，因指在城门口附近的广场。19 《和合本》在阿摩司书五章十六节，把同一个希伯来字译作「宽阔处」，因该词和下一句的「街市」平行。 为甚么客人不想前往罗得家中过夜？他们这样拒绝别人接待，在中东是极不寻常的举动，罕有发生，20 可能他们试验罗得的真诚；21 第二，作者也通过他们的话，暗示在罗得家中住宿将会有意料不到的麻烦。 （四）客人婉拒，罗得不接受。 他「切切地请他们」（第3节），有两点值得留意：第一，为甚么罗得这样做，甚至似乎要强逼他们在他家中留宿？22 这是否因为两位天使以年青英俊的美男现身，23 而他熟知城中男人丑恶可耻，若两位客人留在街中，必会悲剧收场？24 第二，罗得这样迫切地邀请客人，叫人想起他叔父亚伯拉罕如何恳切请求耶和华改变主意，拯救所多玛城中的义人，且因他们而饶恕所多玛城；罗得也恳切请求客人改变主意，留在他家中过夜，他这样做也救了他自己一命，他的家人也因此得到饶恕和获救。 （五）客人接受罗得招待 创世记的作者在这里用了「筵席」（第3节）一词，这词在创世记乃形容「满月喜酒」（创廿一8）、婚筵（创廿九22）、寿筵（创四十22），都是满桌佳肴；但罗得为客人所预备的只不过是几块「无酵饼」，25 这是最容易、最省时预备的食物（出十二39；撒上廿八24）。他和他的叔父不同，亚伯拉罕对客人说：「我拿一点饼」（创十八5），预备的却是「筵席」。 不但如此，亚伯拉罕、撒拉、仆人都参与款客的工作，本章只提到罗得亲自为客人预备食物。 ii. 罗得保护他的客人（十九4～11） 本分段表明所多玛人罪大恶极，他们实在行「可憎的事」（结十六）。 （一）事情发生的时间 客人吃完饭，正准备就寝，「他们还没有躺下」（第4节）；令人恶心的事就发生了。 此处用「躺下」描叙睡觉，因为这词可暗示性交，26 就如波提乏妻子对约瑟说：「你与我同寝罢」（创卅九7），原作「你和我一同躺下」。创世记的作者此处提到两位天使未曾「躺下」，为下一节所多玛人所提出那猥琐的建议留下伏笔。 客人「还没有躺下」，所多玛人就出现，反映他们如何焦急、急不及待行恶。 （二）事情发生的经过 （1）「所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子」（第4节）。「城里各处的人」原作「城中各地（从这边到那边）的男人」，27 「连老带少」再强调全城的「男人」，因为「老少」这对比乃代表全部，28 并不是说那些围攻罗得房子的，只是「鸡皮鹤发」的老翁和「少不更事」的小伙子，29 乃是全城的男人都前来参与作恶。作者用了「城里各处」和「连老带少」两句话描写「全城的人」，不分地区、不分年纪，都有分犯罪。30 这岂不是暗示这城除了被围攻的罗得，「一个义人都没有」？所多玛被毁灭乃是罪有应得。 （2）他们不但围攻，还大叫大嚷：「今日晚上到你这里来的人在那里呢？把他们带出来，任我们所为。」（第5节）。城中男人要求罗得把客人交出来，任他们污辱、为所欲为。 正如前文指出：「任我们所为」原文直译：「我们可以认识他们」。「认识」〔yada〕这动词在旧约出现了九百四十八次，其中十五次乃指「性交」；31 八次是男人为主词（创四1；17、25，廿四16，卅八26；士十九25；撒上一19；王上一4），五次是女士为主词（创十九8；民卅一17；士十一39），只有两次（本节和士十九22）乃是男人为受词，即是同性的媾交。32 英文 “ sodomy ”（意为「鸡奸、兽奸」也源于「所多玛」（Sodom）。33 有人反对把本节的「认识」解作「性交」，34 但这和下文不合，因为罗得称这样做为「恶事」（第7节），且建议把两个未嫁的女儿献出来，反映这些男人所要求的不是「大家倾谈」、「认识一下」、「增进友谊」这么美好。他们所要的，是满足「反自然的性欲」（犹7，《现代中文译本》）。 我们知道圣经反对同性性交，所多玛居民却好像不觉得这是甚么大错；而且，合城的人企图凌辱两个客人，也实在和中东待客应有之道大相违背。 犹太拉比认为所多玛人这样做，乃受城中富人怂恿，因他们不想外人迁来分薄利益；一有陌生人进城，这些富人就会推动城中男人要求和该客人性交，藉此吓怕有心移居去所多玛的外人。35 另一方面，「任我们所为」也反映出所多玛人那种放纵、只想玩乐的态度，把强奸客人当作一种娱乐。 （3）无论如何，罗得面对着这伤天害理的要求，挺身而出，硬着头皮从房子走出来，和这群来势汹汹的「暴徒」理论，「罗得出来，把门关上，到众人那里」（第6节）。值得注意的是，创世记的作者特别指出罗得「把门关上」，暗示他所做的为了保护在屋内的客人，不想他们受害。他本身也是一个勇敢的人，36 因门一关上，他也关了自己的后路，不能逃入屋内。37 （4）他尝试和这些不讲理的人讲道理，请求这些人不要这样做，「众弟兄，请你们不要作这恶事」（第7节）。他称他们为「众弟兄」，反映出：第一，这些要污辱客人的暴徒乃是男士。第二，他和他们熟稔，希望他们留情面给他，放过客人一马。第三，这样亲昵的称谓含有「软化」的作用，希望「回答柔和，使怒消退」（箴十五1）。第四，最重要的是，大家既为「弟兄」，不应彼此伤害，也不应伤害「弟兄」的客人，及下文提到的「弟兄」之女儿。这称谓叫人想起该隐和亚伯的关系。 （5）他愿意把两个未曾出嫁的女儿作为「代替」的「牺性品」，交出来任由他们蹂躏；「我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行」（第8节）。 「还是处女」原作「还未认识男人」，回应他们在第五节所要求的。 罗得这样做是「妥协」，以罪解罪，而不是指责他们不应这样做（虽然他曾提及「恶事」一词）。 （A）为甚么罗得这样建议？可能有六个原因：（a）他知道所多玛人所要的是同性媾交，或许这群变态的男人不会对他的女儿感到兴趣；这只是缓兵之计。（b）他作为他们的「弟兄」，他们可能不会伤害他的女儿。（c）当时情况紧急，他阵脚大乱，在燃眉之急下出此下策，未经过深思熟虑。38 （d）当时社会着重保护客人多过自己家人，他的做法在当时来说并无不妥。39 他为了尽自己义务去保护客人，不惜付出任可代价。（e）他这样建议，因在所多玛住久了，耳濡目染，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，不觉得这是错误的。40 难怪他两个女儿也不觉得和父亲乱伦也何不妥。（f）或许他认为所多玛人强奸未曾出嫁的妇女，比反自然的性交，罪恶总要轻些。 我们不清楚他当时的想法，只知道这个提议不能接受，就如我们不能同意亚伯拉罕献出撒拉一样（创十二11～15）；但对罗得来说，宁愿牺性女儿也不容让两个客人受凌辱（the lesser of two evils）。 （B）罗得没有征求女儿同意，便主动建议把她们献出来，这为下文她们也不征求他同意和他发生乱伦行为，留下伏线。 （C）这两个女儿有如亚伯拉罕在第十八章所提及的义人，亚伯拉罕求耶和华因为义人而饶恕所多玛，现在罗得也求所多玛人因为两个女儿而放过两位天使。 （D）罗得这样提议，类似士师耶弗他牺牲了他未出嫁的女儿（士十一31、34～40）。41 圣经记下作为我们鉴戒，不是鼓励我们仿效。 （E）「任凭你们的心愿」原文直译是：「你们看怎样好」，即是「你们认为甚么是善」，回应「分别善恶树」。所多玛人认为是好的（善），其实是极之不好（恶）。 （F）罗得指出他这样建议，乃因为要遵守当时款待客人的义务，42 「只是这两个人，既然到我舍下，不要向他们作甚么」（第8节）。 「舍下」原指「楝梁」（参代下三7；王下六2在《和合本》却译作「木料」），用作支撑房子的，此词在本处可译作「在我屋檐下」，43 乃指罗得栖身之所。 （6）可惜这些男人因为兽欲攻心，理智尽失，耳朵都似乎聋了，罗得那番道理哪里会听进心内！ 他们反唇相稽： （A）吩咐罗得滚开，「退去罢」（第9节），「不要阻碍我们做想做的事」。 （B）指出罗得只不过是外人，那有资格管他们，作他们的法官；「这个人来寄居，还想要作官哪」（第9节）。 创世记的作者曾用「寄居」一词描写亚伯拉罕下埃及（创十二10）。 「作官」一词有三件事值得留意：（a）它原指法官（《圣经新译本》），乃是法律的权威，断定甚么是对、甚么是错（回应第十八章十九节的「秉公行义」）。他们不觉得罗得有资格说他们所做的不对。（b）这和全无法律地位的「寄居」者成对比。（c）「官」在此也包括领袖，或「指挥官」。44 他们讽诮罗得，一个外人竟妙想天开，以为自己有权指挥城中的原居民，规定甚么可做、甚么不可做。 最讽刺的是，原来全城里只有这个寄居的外人是义人，他鹤立鸡群，唯一有资格指出他们的罪行。 （C）他们恐吓罗得，若还不知机而退，会用更残酷的手段对付他，「现在我们要害你，比害他们更甚」（第9节），意思是他们要凌辱他代替那两个客人。45 他们忘记了所多玛城欠下亚伯拉罕拯救之恩（创十四16），而亚伯拉罕冒死去抢救，乃因罗得在其中；所以，罗得可说是他们间接的救命恩人。但他们本性恶劣，加上欲火攻心，甚么都不顾了，只想满足他们的欲望。 （7）他们都不等罗得回复，立时就采取行动；他们不但「动口」，更「动手」，要用手推开罗得，往前冲，破门进入他的房子；「众人就向前拥挤罗得，要攻破房门」（第9节）。罗得曾强逼客人在他家中留宿（「切切」〔pasar〕），现在他因为留客人住宿而被人「拥挤」，也是〔pasar〕；罗得强逼客人目的是保护他们，所多玛人挤逼罗得，目的是为了加害客人；何等强烈对比！ （三）事情发生的结果 就在这千钓一发之际，门打开了，两位天使跟着做三件事： （1）「伸出手来，将罗得拉进屋去」（第10节），这是拯救的行动。46 （2）「把门关上」（第10节）；上一次是罗得关门（第6节），今次是天使把门关上，就如耶和华亲手关上方舟的门（创七16），外面的人不可以进入。 （3）使罗得门外那些暴徒「无论老少，眼都昏迷」；「昏迷」这词在旧约还出现了一次，就是耶和华听了以利沙的祈祷，使亚兰人「眼目昏迷」（王下六18）。本处所多玛人「眼都昏迷」可有两种解释：第一，指他们被强光照射，立时眼瞎，47 就如保罗在大马色路上的经历（徒九3）。霎时间所多玛人眼前漆黑一片，甚么都看不见。第二，他们并没有瞎眼，只是眼目昏眩，虽看得见，但昏花缭乱，看得不清楚，因为光线猛烈，48 眼睛几乎不能睁开，自然不知道哪扇门才是罗得房子的进口；他们「摸来摸去，总寻不着房门」（第11节）。 第二种解释合理，因为：（A）若他们眼瞎，为甚么继续找房门？（B）眼瞎本身已是很厉害的刑罚，上帝还要把他们完全消灭吗？除非我们接受这盲眼只是暂时的。（C）「昏迷」一词基本意思是「光线猛烈」，49 亚兰文旧约也把本句翻作「眩眼的大光」。50 这群暴徒前来罗得所住的地方，目的是要「认识」两位客人，现在竟然连罗得住在哪里也「认不到」，这是很大的讽刺。 另一方面，罗得本要保护客人，现却受客人保护。 （四）事情发生的含意 （1）所多玛人不但没有善待客人，尽了款客之道，反而还要加害客人。这是对人所作的恶事（人与人之间的罪恶），也是应做而不做的罪。51 （2）另一件应做而不做的罪，就是当他们行恶的时候，他们中间没有一个人起来劝吁、阻止、指斥（除了寄居的罗得）。 （3）因为全城的人都参与犯罪，一个义人都没有。 （4）他们虽然不知道客人真正的身分，但他们实际上犯了创世记第一至十一章常提的罪恶，就是逾矩、越限，作为人竟要和天使发生关系。 iii. 天使宣告要毁灭所多玛（十九12～13） 十九12 「二人对罗得说：『你这里还有甚么人吗？无论是女婿、是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13 我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。』」 本分段乃是第十八章十六节至第十九章廿九节的高峰，正式宣布毁灭所多玛。 天使调查完毕，刚发生的事足以证明所多玛城只有罗得一个义人，不值得饶恕。天使因此采取行动： （一）拯救 他们要协助罗得把他的家人带走，远离所多玛。这些家人可能包括「女婿、儿女」（第12节）。把「女婿」放在较亲的儿子、女儿之前，实在有点特别，52 加上有三十七本抄本及撒玛利亚人五经都没有「女婿」一词，不少释经者赞成把它删去。53 不过，天使先提这些未来「女婿」〔参下文第14节的「诠释」（一）〕，或许因为他们不是和罗得同住，他当前急务就是去找着他们，劝他们离开。 另一方面，此处并无提及罗得的妻子，可能因为：第一，她已和他合而为一，不用分开提反。第二，天使知道她后来不舍得这城（第26节），并没有真的「从这地方出去」（第12节），故不提及她。 为甚么要速速离开？因为： （二）毁灭 他们要把所多玛完全毁灭，「我们要毁灭这地方」（第13节）。有两个问题要讨论： 第一，为甚么要毁灭？因为他们已证实耶和华所听见的呼声确实，必要这样严厉对付所多玛；「城内罪恶的声音在耶和华面前甚大」（第13节）。这「声音」一方面回应第十八章二十节，证实所多玛该受毁灭；另一方面也叫人想起本章第五节所多玛人的「呼叫」：「把他们带出来」。我们的主耶稣也因为犹太人呼叫：「释放巴拉巴给我们」（路廿三18）、「把他钉十字架」（可十五13、14），而被人当作罪犯钉死。 第二，谁会执行毁灭的工作？就是两个客人，「耶和华差我们来，要毁灭这地方」（第13节）。 iv. 罗得劝吁他的女婿（十九14） （一）罗得哪敢迟延，立刻出去找着女婿。由于此处「女婿」〔hatan〕，可指那些和女子订了婚或结了婚的男人，而动词「娶」又是过去分词，没有清楚的时式；所以，很难决定究竟是「娶了」或「将要娶」（第14节）；七十士译本用「娶了」，武加大译本采用「将要娶」。 笔者赞成用「将要娶」，因为：第一，第八节提到罗得的女儿「还是处女」，除非我们接受罗得不只有两个女儿；若是，为甚么她们并没有和父母一同逃生呢？或许她们选择和丈夫一起，留在所多玛。第二，若是未来女婿，可解释他们为何不听罗得的话；他们以为这位未来岳父因他们有分参与刚发生的「骚动」（第4～5节），故用托辞取消婚约。54 （二）当得找着未来女婿，因为时间紧逼，不能再兜圈子，直截了当对他们说：「你们起来离开这地方；因为耶和华要毁灭这城。」（第14节） 哪知，「他女婿们却以为他说的是戏言」（第14节）。「戏言」原文字根和上一章撒拉的「暗笑」、「笑」（创十八12、13、15）相同；所以，罗得未来女婿不相信他的话，乃因为他所说的太荒诞、不可能发生的，就如九十岁的妇人不可能生儿子一样。对于罗得女婿来说，所多玛这样兴旺，一片太平，哪会遭毁灭？何况他们可能根本不相信耶和华是上帝，怎会相信祂的话呢？ 我们常会批评罗得，说他为人其身不正、品行差、时常开玩笑，以致他的话不为人相信。55 这并不是本段经文的意思。问题乃在他两个未来女婿，不够眼光、远见，看不出自己道德出错及所处的险境，放过了得救的机会。 无论如何，罗得既不能说服两个未来女婿，垂头丧气回到自己家中。 v. 天使和罗得一家离开所多玛（十九15～16） 可能罗得回到家中，一家大小都陷入沮丧和无助的情况；他的妻子对所多玛依依不舍，女儿又舍不得和未婚夫永别，每一个人都在拖延，希望有奇迹出现。那两个「救命」的天使见情况不妙，时间又紧逼（「天明了」，第15节；这指凌晨时分，太阳快升起了），立刻采取行动： （一）他们「催逼」罗得（第15节），就如他曾「切切的请他们」一样（第3节，原文同一个字）。 （二）他们吩咐罗得（没有时间客气和客套）：「起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去」（第15节）。 为甚么？「免得你因这城里的罪恶同被剿灭」（第15节），「罪恶」在这里可解作「罪恶所带来的刑罚」。56 他们不希望罗得和受罚的所多玛一同灭亡。 这正是耶和华答允亚伯拉罕的：不让义人和恶人一同被消灭（创十八23～24，同样用「剿灭」一词）。 （三）他们拉着罗得一家的手，「就拉着他的手和他妻子的手」（第16节），拖他们离开；这是天使第二次拉罗得的手，上一次拉他入屋，今次却拉他出屋，因为： （1）「罗得迟延不走」（第16节）。57 罗得晓得催逼未来女婿赶快「离开这地方」，自己却「迟延不走」；教人的是一套，做出来的却是另一套。58 他「迟延」，59 可能有四个原因：第一，挂念那些不愿离开的女婿，竭尽心思，要想出新的办法说服他们。60 第二，他受未来女婿那番话影响，开始怀疑天使的说话。第三，没有勇气采取行动（和亚哈斯相似，赛七10～13）。61 第四，他害怕一出门口就遭袭击。62 （2）「耶和华怜恤罗得」（第16节），即是要饶恕他、不让他受损和致命（出二6；申十三8；撒上十五3、9）。63 （四）他们把罗得一家安置在城外暂时安全的地方，「安置在城外」（第16节），等罗得和家人稍为喘气。 （五）本分段天使的行动正和第一至三节倒转：那处记载他们抵达所多玛，罗得恳求他们在他家中留宿，免得他们受伤害；这里记叙他们离开所多玛，催逼罗得离开他的家，免得他和家人遭毁灭。 vi. 罗得求天使不要毁灭琐珥（十九17～22） （一）天使和罗得一家逃离所多玛城，天使在城外跟着吩咐罗得和家人两件事： 第一，继续逃走，走向山上（第17节），这指死海东面，后属于摩押的高山（罗得乃是摩押人的先祖）。罗得在山上才是真正脱脸、得救，就如挪亚方舟停在山上一样（创八4）。 第二，「不可回头看，也不可在平原站住」（第17节）。不然，他们会「被剿灭」（第17节）。这表明要毁灭的不只是所多玛，乃是附近一带，包括由耶利哥至琐珥的「平原」。「不可回头看」本是强调要迅速离开，免得因为回头望而有所延误，重点是「赶快」；哪知罗得的妻子正因此招致杀身之祸。 （二）罗得立刻回答： （1）他不能接受天使的吩咐，「我主啊，不要如此」（第18节）。他一方面说「主」，另一方面说「不」，他并没有把自己的主权交出来，且要限制「主」应做甚么，不应做甚么。 这也是彼得的问题：「主阿，万不可如此」（太十六22），对主说：「你永不可洗我的脚」（约十三8），「主阿，这是不可的」（徒十14）。 （2）他不想逃往山上，因为： 第一，山太远了，怕未抵达已遭毁灭，「我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了」（第19节）。 第二，不想完全放弃旧日的生活方式，希望任在所多玛邻近之地。64 第三，害怕在山上遇到人或兽袭击，他和家人就会死亡。这样，天使所做的一切就会白费；「你仆人已经在你眼前蒙恩，你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命」（第19节），意思是：「你不愿见我在逃亡中死了，以致你所做的前功尽费」。 归根结柢，罗得乃像建告巴别城的人一样，向往城市的生活和保障。而且，他怀疑天使拯救他的能力，担心未去到山上就和所多玛一并灭亡。 虽然如此，天使仍要拯救他，因为这是耶和华的「恩」和「慈爱」；罗得获得救其中一个因素，乃耶和华的恩典。 （3）他请求天使准许他逃往一座小城，因为：65 第一，「这座城又小」（第20节），意思是城既然这么小，人口不多，天使应较易放过这城。阿摩司也用「微弱」作为求情的理由（摩七2、5）。「那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）」（第22节），由原有的名字「比拉」（创十四8），改为「琐珥」。第二，因这城「又近，容易逃到」（第20节），他不会未抵达已遭毁灭。 （三）天使再向罗得显出「慈爱」，答允了他所求的，且因为他的缘故不毁灭琐珥，就如耶和华应允亚伯拉罕，愿意为了城中的义人（虽然只有一个）饶恕了那城。 琐珥获饶恕乃因罗得的祈祷，再次可见祷告的功效。 （四）天使还吩咐罗得立刻起行逃往那里，因要等罗得一家抵达琐珥，才开始施行毁灭所多玛和其他城市；「你要速速地逃到那城；因为你还没有到那里，我不能作甚么。」（第22节）。66 vii. 耶和华用火毁灭所多玛和蛾摩拉（十九23～26） （一）罗得按天使的吩咐赶忙逃往琐珥，抵达时「日头已经出来了」，和他们开始逃走（「天明」，第15节）已相隔好几个钟头。旧约用「日出」预表义人得救、恶人受刑（赛九2；玛四1～2）。 此处不再提及天使，他们或许已经返回天上。 （二）当罗得和家人抵达琐珥，毁灭就开始（正如天使所预告，第22节）： （1）毁灭的发动 发动和下令今次的毁灭乃是耶和华自己，作者两次提及祂的名字：「耶和华将硫磺与火」、「从天上耶和华那里」降下来。 「降」原指下雨；耶和华在创世记第一次降雨，目的乃是使地上的植物可以生长（创二5），第二次降雨之目的，却是毁灭全地（创七4），今次也是为了毁灭，但所降下的却不是雨水。 （2）毁灭的过程 有两种讲法： （A）耶和华从天上降下「硫磺与火」（第24节），《吕振中译本》翻作「硫磺雨跟火雨」。「硫磺与火」本是两个名词，第二个名词「火」该解作形容词，67 即是「燃烧着的硫磺」（参《现代中文译本》）。68 耶和华在这里的举动，叫我们想起那穿细麻衣的人，把火炭「撒在城上」（结十2）。本章所撒下的，却是比火炭厉害得多，乃是像雨水般之「燃烧着的硫磺」。 （B）有些释经者把「硫磺与火」视为预表耶和华的刑罚（申廿九22；诗十一6；赛三十33，卅四9；结卅八22），不一定真从天上降下这些灭人的「武器」；69 他们认为这些城市毁灭乃因为地震（第廿五节的「毁灭」和第廿九节「倾覆」同一个字），地震把该区地下蕴藏的天然气体、硫磺和石漆（沥青）引发，一接触空气，便燃烧起来，酿成火灾，大火蔓延到附近的城市，无一幸免。70 接受这解释的人，把「从天上耶和华那里」解作「这地震乃是耶和华亲自促使发生的」，71 而地震发生的时间和毁灭的程度也是奇迹。72 虽然笔者觉得（B）和经文没有冲突，但仍觉得（A）可取，因为：（a）这是经文最自然、直接的解释，且和创世记记载洪水时上帝「降雨」吻合。（b）第二种讲法（B）假设「倾覆」一定解作地震，这不是百分之一百肯定〔参下文（5）毁灭的程度〕。（c）第廿四节强调「耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里」降下。73 （3）毁灭的范畴 这包括「所多玛和蛾摩拉」（第24节），及「那些城和全平原」（第25节）。 （4）毁灭的对象 （A）「城里所有的居民」（第25节），无一生还，因懂事的没有一个是义人。 （B）「连地上生长的」（第25节），指地上的植物。为甚么要特别提及？ （a）这样细腻去刻划被毁灭的对象，叫读者知道今次毁灭，无一生物幸免生还。（b）这回应第十三章，该处指出这一带「约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的……如同耶和华的园子，也像埃及地」（创十三10）。现遭刑罚后，截然不同，最肥沃的土地变成灰烬，甚么都烧光了。（c）回应上述耶和华在创世记三次「降雨」，第一次使植物生长，今次像第二次一样，目的都是毁灭，但所毁灭的对象乃回应第一次，使植物消灭。74 （5）毁灭的程度 第廿五节提到上述的对象「都毁灭了」（参第29节），这动词〔hapak〕原意乃是「倒转」，可以形容地震；75 但「都毁灭了」在本段可指比地震更厉害的「大灾难」76；这也是本词在约拿书第三章四节的意思。 （三）罗得的妻子也遭毁灭 耶和华只下令毁灭上述城市，可惜，罗得的妻子舍不得这些城市中的所多玛；她「回头一看」（第26节）；结果，她「就变成了一根盐柱」（第26节，可参申廿九23），「盐」和毁坏、刑罚有关（士九45；诗一○七34；耶十七6）。77 以下三件事值得留意： （1）不少地方都有人变为石头的传说，最突出的莫过于望夫石，安徽当涂、江西德安、香港沙田、湖北的武昌都有雷同的记载。78 （2）圣经在此并没有详细描叙她怎样「变成了一根盐柱」。经文并没有说，她立时变成了「盐柱」；79 可能她被燃烧着的物体击中，当场倒毙，80 尸体跌在路边，后被盐和其他矿物遮盖，看起来就像一根倒在地上的「盐柱」。81 圣经并没有说她成了一根「直立」的盐柱。 有些释经者把本节视为「名源」（aetiology）的描叙，意思是，作者这样写，因该地有一些盐岩侵蚀后形成种种奇形怪状，甚至酷似妇女的形象，后来的人认为，甚中一个盐柱乃是罗得妻子的形象。82 支持这种解释的理由不充分，且和经文最自然的意思相反。 （3）圣经在此没有提出她为甚么要回头看。可能： 第一，她像丈夫那样舍不得所多玛，83 人虽离开，心仍留在城里。84 她可能最舍不得的是留在所多玛的财富，特别是那些不动产（物业）。85 所以，主耶稣警告我们：「你的财宝在那里，你的心也在那里」（太六21）。 第二，她或许是好奇，想看一下所多玛烧毁的情况。 创世记前曾强调不适当的「观看」导致悲剧（夏娃、上帝的儿子）。 重点是：不听从天使的吩咐，会导致严重的后果。她违反了天使直接、清楚的宣告；所以，她就受到刑罚，有如亚比拿达的儿子乌撒违反了上帝的命令（民四15），就被击杀（撒下六6～7）。 viii. 结束：亚伯拉罕望向所多玛（十九27～28） 亚伯拉罕再次出现，「清早起来」（第27节）暗示他前一晚睡得不好，甚至不能入睡，因挂念所多玛及其中的罗得；大利乌也因为挂念在狮子坑中的但以理，「睡不着觉，次日黎明就起来」（但六18～19）。下一次亚伯拉罕「清早起来」（创廿二3），也是带着同样沉重的心情往摩利亚地去献上以撒。 亚伯拉罕一言不发，做了两件事情： 第一，他走到「从前站在耶和华面前的地方」（第27节），因他曾在这地和耶和华「理论」、「恳求」耶和华饶恕所多玛。 第二，他伸长颈脖俯视死海一带，观看他曾为它们代求的城市，想知道有甚么事情发生。 「观看」（第28节）回应第十八章三个客人「向所多玛观看」（创十八16）。后者的「观看」和调查及刑罚有关，亚伯拉罕「观看」，乃要知道所多玛是否受了刑罚。 他所看到的是「那地方?气上腾，如同烧窑一般」（第28节）。「?气」指黑烟，诗人提到黑烟把皮袋熏黑（诗一一九83）；一缕一缕的黑烟，遮盖大气层。「如同烧窑一般」原作「如火炉的烟」，这些城市已变成大火炉，不断冒出黑烟，浓烟沵漫，把蓝白的天空污染了。 亚伯拉罕一看就知道这些城市己受了刑罚，证明所多玛城里没有十个义人，耶和华因此并没有因为这些义人而饶恕这城。 但是，他第二个请求，就是求耶和华不要把义人和恶人一并毁灭，这有否得到接纳呢？ 他得不到答案，只有带着沉重的心情离开该地，就是他向耶和华发出这两个请求的地方。他不知道耶和华有没有按祂所求的去做。 大地只留下一片沉寂。 ix. 附录：罗得获救后的遭遇（十九29～38） （一）本分段一开始就回应上一分段，亚伯拉罕或许在担忧耶和华有否答应他的请求，不要把义人和恶人一并毁灭。 原来耶和华答允了，「当上帝毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来」（第29节）。罗得并没有和所多玛人一并消灭，因为耶和华「记念」他的叔叔亚伯拉罕。 洪水时期，上帝「记念」挪亚和方舟里一切生物，就使水退（创八1）；今次耶和华所「记念」的不是祂所拯救的罗得，乃是亚伯拉罕，或说亚伯拉罕的祈祷。 为人代祷大有功效。 （二）那么，被救出的罗得如何呢？ （1）搬家上山 当天使叫他逃往山上，他婉拒，现在却主动由琐珥搬往山上，「同他两个女儿从琐珥上去，住在山里」（第30节）；在山上他们选了「一个洞」作为居所（第30节）。以利亚逃避耶洗别追杀，也进了何烈山的「一个洞」，住在洞中（王上十九9）。86 为甚么他搬家？因为「怕住在琐珥」（第30节）；他怕甚么呢？可能：第一，他害怕琐珥的居民欺负他和两个弱质女儿。87 第二，他怕上帝会改变主意，按原定计划把琐珥都消灭。88 第三，他因为住在「灾场」所多玛附近，心有余悸、常有梦魇，充满了害怕。就如最近报载新疆伽师县发生黎克特制六级大地震后，居民害怕地震再发生，宁愿搭帐篷露宿，也不愿回到旧居。89 以上都是推测，创世记的作者并未指出他害怕甚么。 （2）乱伦悲剧 父女相依为命，日子应可以过得去；但是，罗得女儿担心没有机会生儿育女，唯有出此下策，和父亲乱伦，藉此为自己获得儿女，「我们好从他存留后裔」（第30节），并不是「为父亲」存留后代。90 她们两个这样做，动机不正，生儿女乃是为了自己，完全不顾及这些儿女的好处。 以下十点值得留意： （A）她们这样做，因为「我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里」（第31节），即是她们嫁人的机会很微；91 因为父亲年纪大了，不会再结婚生子，92 不能为她们积极去物色夫婿。另一方面，罗得或许吸取了在所多玛居住的教训，不准她们和山下城市的人交往，她们也可能害怕误托终身，不敢随便与该地的男人交往。所以，在绝望的境况里，唯有向父亲「下手」。 （B）旧约用「进到我们这里」描叙性行为，只出现两次（本节和申廿五5），都指「亲属」性交。93 （C）罗得曾计划牺牲她们去保护客人，现在她们也牺牲罗得去得到后代；他怎样待人，人也怎样待他，只不过这些「人」竟是他亲生女儿。 罗得和女儿的动机不是邪恶，但行动却不值得赞许。 （D）讽刺的是，天使曾拯救罗得和他的女儿脱离险境，以致她们可以不用牺性自己的童贞；现在，她们并没有面对任何危险，但却主动牺牲童贞和父亲的尊荣。 （E）她们把父亲灌醉，「叫父亲喝酒，与他同寝」（第32节）；94 这反映父亲若知道她们的计谋，一定不会同意。95 罗得仍然保持义人的伦理。不过，罗得也犯错，因容让女儿把他灌醉，他应该制止及坚持不饮过量的酒。96 罗得醉酒明显回应挪亚获救后的遭遇，也因为醉酒而犯错，导致儿孙被咒诅，就如罗得的后裔受咒诅一样。 （F）两个女儿「几时躺下，几时起来」（第33、35节），罗得都不晓得；这里又是用对比代表全部（诗一三九2，「我坐下，我起来，你都晓得」）；罗得根本不知道女儿做过甚么事。 （G）本分段两次提到罗得「不知道」（第33、35节），这动词回应本章前所提及的「认识」（第6、8节），也叫人想起挪亚醒后「知道」小儿子向他所作的事（创九24）。 （H）创世记的作者并没有记下罗得后来知道女儿向他所作的事有何反应，他似乎不但有时候做事犹豫不决、举棋不定，且十分被动，没有主见。另一方面，或许他觉得太羞耻，激动到连一句话也讲不出。97 其实，第三十至卅八节用两个角度描叙罗得被动、懦弱，没有履行父亲应有的尽任：（a）创世记提到「同寝」，通常都是男做「主词」，98 但这动词在本分段出现了五次，罗得都是「受词」。（b）本分段记载给儿子起名的都是他女儿，而不是作为父亲 / 祖父的他。 （I）两个女儿对于这乱伦行为似乎觉得「正常」，不以为忤。这是否反映出她们受所多玛的伦理、道德观影响呢？99 （J）两个女儿和罗得「同寝」的结果（第33、35节），就是生下了「摩押」和「便亚米」（第37、38节）。 「摩押」意为「从我父亲来的」、100 「父亲的水（种子）」，101 他是「摩押人的始祖」（第37节）。102 「便亚米」意为「我亲属的儿子」，他是「亚扪人的始祖」（第38节）。103 两个名字都反映他们如何受孕，两族人都成了以色列人的世仇（士三12～30，十一4～33；撒上十一1～11；撒下八2，十1～19；王下三）。104 不但如此，这两族人后来犯了所多玛人的罪，就是不接待异乡客，以致受到咒诅（申廿三3～7）。 （3）悲惨结局 （A）罗得本有好的开始，和叔叔亚伯拉罕一同离开哈兰，前往应许之地，但因为错误的选择，加上和恶人结交、同住；到头来，他失去了家产、妻子，且犯了乱伦，从此销声灭迹。圣经甚至没有提及他去世，这和亚伯拉罕「寿高年迈、气绝而死，归到他列祖那里，他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬」成了对比（创廿五8～9）。 （B）不但罗得自己晚节不保、晚年不快乐，且他和女儿所生下的后代，后和亚伯拉罕的子孙长期对敌，受到咒诅。 不过，在悲惨中仍有恩典，本章记叙了毁灭，最后却以「婴儿出生」作结束，留下一线曙光。
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