神的预定与人的自由

愤怒的刺猬

 你看到困难了吗？你看到这些事真是很矛盾的吗？你说:「唉呀！这些写圣经的人是精神分裂的人。他们一下这样写，等一下又那样写，出尔反尔的﹔这些先知是热心有余，智慧不足﹔这些人用词不当，头脑不清﹔这些理性不强的人是足够作宗教领袖，但没有办法作哲学家。」我告诉你，神的愚昧比人智慧，神的软弱比人刚强(参：林前一：25)。

 
    当你以为你真正自由反对上帝而得逞的时候，你却不知道自己已经掉在神主权的第四步 -- 「任凭」。当神任凭人的时候，人以为他成功了﹔当人最自由的时候，他以为神是不过问的。而上帝说：「当你最自由的时候，也就是你必须要受审判的时候，你掉进我的主权控制之下，‘恶’的那一方面还不自觉！ 」所以我们一定要很谨慎地注意：神永恒的旨意和人的自由是怎么样调和的。在第四课的时候，我要很清楚地讲到，神怎样在他预定的恩典中间没有强迫人、但使人还可以真正自由地去相信他。

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我们低头祷告：
    「主啊，我们感谢你，你愿意把又难又深的事显明在我们的眼前﹔我们感谢你，在我们的生命中间曾经有一段时间，你用你的灵光照我们堕落的理性，使我们从黑暗的云雾中间看见天上照射进来的光，以至我们重新得到一条又新又活的道路﹔我们感谢你，曾经把这段时间分别出来，不任凭我们乱跑，乃是使我们在这一段神圣的时刻中间被你的道引导、被你的真理所光照、被你的圣灵所感动，以致一步一步进入你测不透丰盛的奥秘中间。感谢你，你愿意带领我们的思想﹔感谢你，你愿意开通我们的心窍﹔感谢你，愿意干预我们的自由﹔感谢你，不是任凭我们，不是许可我们继续不断地在罪中徘徊。这是你的甘愿，这是你的恩典。我们感谢你，继续不断搅扰我们自以为已经是稳定的真理的思想，让我们可以再一次受你的爱、你的恩所带领，受你的道所光照，受你的灵所感化，回到你真理的深处。你听我们的祷告，我们感谢赞美，求主垂听。奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！ 」

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第四章 - 三一神的工作
 A。上帝应许的总原则 -- 赐下平安 

  B。预定之恩
C。加尔文主义五要点
D。圣父预定、圣子成全、圣灵见证
E。上帝预定的三个范围
F。对预定论的六个反问
G。你愿回应上帝的呼召吗？

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我们先来看几处经文：
弗一：1 - 10 
1奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人：2愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵﹔5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，6使他荣耀的恩典得著称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。7我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。8这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，9都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

罗八：26 - 30 
26况且，我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。27鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。28我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来﹔所召来的人又称他们为义﹔所称为义的人又叫他们得荣耀。

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徒十三：42 - 49 
42他们出会堂的时候，众人请他们到下安息日再讲这话给他们听。43散会以后，犹太人和敬虔进犹太教的人多有跟从保罗、巴拿巴的。二人对他们讲道，劝他们务要恒久在神的恩中。44到下安息日，合城的人几乎都来聚集，要听神的道。45但犹太人看见人这样多，就满心嫉妒，硬驳保罗所说的话，并且毁谤。46保罗和巴拿巴放胆说："神的道先讲给你们，原是应当的﹔只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。47因为主曾这样吩咐我们说：'我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极。'"48外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道﹔凡预定得永生的人都信了。49于是主的道传遍了那一带地方。

彼前一：1 - 2
1耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，2就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们！

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在这一课我们要讲神的预定，被预定的人在基督里的救赎，以及「永生」是怎样赐下来的。我们已经思想到神是永生的，神是善的本体、义的本体、圣的本体，爱的本体、真理的本体、智慧的本体、信实的本体，他是有位格之真理的本体，他是自有永有的上帝。所以，善的自存永存是因为神的存在，这就显明他是绝对不变的那一位﹔并且他向我们启示他自己，我们就认识这神是又真又活的上帝。这位神不但是真理的本体、是道路的本体，又是生命的本体﹔他创造生命、启示真理，然后他自己来到我们中间，把生命与真理赐给我们，使我们可以享受他自己所启示的真理，可以领受他最大的应许。

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上帝应许的总原则 -- 赐下永生 
    上帝对人有千千万万的应许，在这些应许之中，最大的应许只有一样，那就是「永生」。这个应许是在一切应许之上，是所有应许中间那终极性的总应许 -- 应许的总内容、应许的总根基、应许的总原则，就是神要把永生赐给我们。这就是为什么他把我们造成有永恒本性、并按照他形象样式被造的原因。 

 
如果人不是按照上帝的形象样式造的，在人被造的偶在性中间，就没有永恒性。偶在的存在不过是几十年，但若是偶在性中间有神的形像，那就成了永不止息的存在。这样，我们就在受造物之中享有特权，因为一切受造物都要过去，惟独按着神形象样式被造、并拥有神永生应许的人，可以继续不断与神的永存性一同存在，直到永永远远。这特权是神借着救赎恩典赐给我们的，使我们不但领受普遍之恩，更领受了救赎之恩。而这些有分于救赎恩典、在神的应许中间承受永生的人，他们原有被造的、永远的潜能，加上基督的救赎、赐下永生，又借着圣灵的重生，使他们得以在上帝的国度里，永永远远与上帝同在。

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这些人是凭着什么资格进到上帝的国度呢？这些人是凭着什么资格领受上帝的应许呢？这些人是凭着什么资格有永远与神同在的福分呢？圣经说：「就是照父上帝的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。」(彼前一：2)这节经文告诉我们，圣父、圣子、圣灵在这些人身上施行恩典，使他们从罪人的身分成为义人的身分，从灭亡的身分进到永生的身分，这乃是因为神预定他们的。
 
这样，我们要思想关于「预定论」的问题：「预定论」是出于人吗？不是，是出于神。为什么「预定论」不是出于人呢？因为人原先是不存在的，而神在创造万有之先就是自有永有的。这位自有永有的上帝凭着他自己意旨所喜悦的、凭着他决无错误之真理的决定、凭着他绝对主权的意念，他所定下的计划是永远的、是不会错误的、是真理的、是恩典的。所以，这位永恒者、智慧者、真理者、有绝对主权意志的上帝，他就预定被造界中间有一些人可以领受应许、承受永生，与他永永远远在一起

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这些在创世之前被预定、以后借着重生以致领受永远生命的人，就经历了三位一体的工作，从罪人的身分成为圣徒。借着神的保守，他们从创造之恩中间被拣选，进入救赎之恩﹔再从救赎之恩中间被保守，直到领受永永远远的生命。这也就是加尔文主义所提出的五大要点。
 
加尔文主义的五要点并不是随自己的意思从圣经里面找出来的，乃是为了反驳那些抗拒「预定论」的亚米纽斯派﹔他们从圣经中寻找答案，想知道神到底是怎样启示的，结果就发现了五个要点。感谢上帝！

 

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其实，早在他们发现五大要点以前，奥古斯丁就已经思考过「预定」的问题了，他在恩典论中曾提到「先、后」的问题：「我今天蒙恩，是因为神先愿意把恩典赐给我，神的恩使我今天能够向他求﹔或者是我求之后，他才赐恩给我呢？」就一般人对宗教的认知，人之所以到他们的神明面前，是因为他们需要某些的福祉，需要某些的保庇，需要某些所谓的平安、顺利、发财、康乐、兴隆，他们希望在危险中得到保障、困苦得到解脱，因为有这样的需要，所以他们求神明给他们恩典。但是奥古斯丁在大约主后四百年的时候，他就思想这个问题：「是因为我先求上帝，他才赐恩给我﹔或者因为上帝赐恩给我，我才能好好地向他求呢？」他的答案是: 恩典的赐下是在人回应神之先。这个道理继续发展下去，就影响了整个基督教的观念、基督教神学、基督教教会生活、基督教个人灵修情操，以及基督徒在社会所作的见证。