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（2）神迹的分类

（a）个人经历：蒙拯救。有的是拯救人脱离陷害中，如天使拯救彼得出监狱；或半夜安排地震，让保罗、西拉的锁链松开，使看守的人有机会信主。这都说明了神顾念他的儿女。若信的人未遇危险，就没机会经历神的拯救了。

（b）医治的神迹：医治的神迹多半使人信主，如彼得、约翰使瘸子行走，彼得使多加复活等。此外，也使人看见了耶稣基督名字的大能。彼得在医治瘸子时曾说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”（徒3：6）所以主的名比任何财宝都宝贵。而且医治的神迹不单在身体上，也是真理的启示。保罗瞎了眼睛，神让先知亚拿尼亚看见异象，按手医治保罗，其实神特意要保罗明白他需要弟兄，也要使教会接纳保罗。

（c）审判的神迹：亚拿尼亚夫妇的死，行法术的以吕马瞎眼，前者是对欺哄圣灵的信徒，后者则是敌挡真道的非信徒，都说明神是轻慢不得的。若一个人得主的恩典多，却故意做主所不喜悦的事，主就不得不按公义审判他了。若教会真是属灵的，那么当教会断定人有罪，神必会加以印证。

（d）大自然中的神迹：由最大的宇宙，到最小的原子，都可以看见神奇妙的作为。从自然的定律中，我们也能明白神的智慧。正因为神所定的自然律本身包含丰富的智慧，故神不愿意轻易改变它，于是我们很少看到自然定律不能解释的状况。

随着科学的进步，很多神迹渐渐能用自然律解释了。但这还是算神迹，因这些特殊状况所发生的时间、地点都绝非纯粹巧合的，显然是神的手干预了这些事，叫我们更加信服他，这就是神迹。

所以广义的神迹包含了神所定的奇妙自然律，而我们所讲通常是指狭义的神迹，未必不合自然律，只不过按常理来说，发生的可能性小到一个令人感到惊奇的地步。

（e）精神领域的神迹：很多人在信主的一刹那，忽然觉得一切人生观、价值观，甚至待人处事的态度都改变了，我们都知道这种改变不是由自己发动，而是由超自然的力量所引发，故环境虽没有改变，但人却莫明其妙地改变了，这就是神迹。比如路19：1-10记载了税吏得救的事，当人接待主的那一刻，在价值观上有了重大改变，他不再贪图世上的富贵荣华，甘愿把自己所拥有的财富，加倍地偿还及分给穷人，这种神迹直接地影响人的精神心灵。

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（3）神迹的两个来源：物质领域的超自然神迹，在圣经中记载了两个来源，分别是神和神的敌人——魔鬼。

（a） 神行的神迹：当以色列人在旷野四十年的时候，神不断降下吗哪给以色列二百多万人吃；在新约时代主耶稣也到处医病赶鬼，这都是神自己行的神迹。有时神也会透过人来行神迹。如先知以利沙曾叫一个妇人的儿子从死里复活；彼得也曾叫一个瘸腿的人起来行走，他们行神迹的能力，都是来自神自己。

（b）魔鬼所行的：《出埃及记》记载了摩西把手杖变为蛇的时候，精通法术的人也把手杖变出蛇来，但摩西的蛇把他们的蛇吞掉了。把杖变为蛇是超自然的能力，但术士的能力却是从魔鬼来的。主也曾说过：“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了”。（太24：24）但我们不要因此排斥神迹，毕竟神也要我们适当地用神迹证实我们所传的道。

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2、圣经中的神迹奇事

（1）旧约中的神迹奇事

（A）约拿逃避神的呼召，但神利用风浪、大鱼来使约拿觉悟；（B）以利沙的斧头，竟能在水底浮起来（王下6：）。旧约当中有许许多多神迹奇事，不在此详述。

（2）新约中的神迹奇事

四福音书中的神迹：我们先看一下，圣经中最大的神迹是什么？

有一次，几个文士和法利赛人来求耶稣显个神迹给他们看，耶稣却回答说：“一个邪恶淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”。（太12：39-40）

另一次，撒都该人也来求耶稣显个神迹给他们看。 主的回答是：“晚上天发红，你们就说天必要晴，早晨天发红又发黑，你们就说今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看”。（太16：2-4）

这两段经文给我们看见两件事：

第一、主耶稣行不行神迹，不是人所能勉强的，也不是随人的喜欢便给人成就的，这件事完全在乎神自己。

第二、在一切神迹中，最大的神迹，就是约拿三日三夜在大鱼腹中所预表的那件事——主耶稣死后三日复活。一切的神迹，都不过是为着证明这个神迹，配合这个神迹的需要而显明出来的；若忽略了主耶稣死而复活的福音，一切的神迹都变得毫无意义；若高举一切其它神迹过于这最大的神迹，也都是本末倒置，违反了主显神迹的目的。

四福音书记载了耶稣所行的很多神迹，在此不一一叙述。耶稣所行的神迹一部分着重彰显神，一部分则着重劝勉人。

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《使徒行传》中的神迹：主曾说：“我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事”。（约14：12）随着教会的发展，理应有更多的神的作为发生在教会里。但事实并不如此，就算使徒们在传道的过程中行了许多神迹奇事，也没有任何一件事做的比耶稣更大。这是为什么呢？显然，主所指的并不是行神迹奇事，乃是指传福音的尝试和广度而言。

《使徒行传》是神留在圣经中给我们作榜样的一段教会历史，让我们知道教会怎样为神作更大的事。我们必须认识《使徒行传》的趋势：

（a）从犹太转向外邦：圣灵降临之后信徒激增，教会因此得建立。他们常聚在一起，凡物公用。至8：1因为司提反被杀，耶路撒冷教会大遭逼迫，门徒分散到各处；到了13章，圣灵差派巴拿巴和保罗到外邦去传福音，神有意把教会的重心放到外邦人身上，一直到本书的结束。

（b）教会转向个人：使徒行传初期着重教会行动的记载，到了13章，重心转移到了一组人身上；到了22章，几乎只记载保罗个人的事迹了。

这种趋势的目的是什么呢？我们要从这卷书里，去明白教会该怎样建立起来，也就少不了要看福音工作进行的方向。神迹奇事跟教会的建立是不能分割的，福音工作如何进行，神迹奇事也跟着配合。所以神迹奇事是跟着使徒行传的趋势发展的。

那么神迹奇事在《使徒行传》里的趋势是怎样的呢？

第一、从犹太到外邦：1章-7章所有的神迹都发生在耶路撒冷；8章-12章也只发生在犹太和撒玛利亚的境内；13章以后，神迹就完全发生在外邦了。

第二、从教会到个人：本书前半部虽有提及个人，但也有教会参与其中。到了后面，几乎都是个人行的，并没有提到教会的参与。从中我们看见，当教会复兴的时候，神迹奇事也会随着发生。

第三、从行动到话语：本书从1章-20章所记载的神迹是不断地减少的。也就是说，当教会逐渐建立起来之后，神迹奇事就逐渐不重要，而神的道越来越重要，惟有把我们的信心建立在神的话语上，不管环境怎样改变，只要抓着神的话，我们就能站稳不动摇了。

思考题

请以《使徒行传》为例，说明神迹奇事的发展趋势，在今天的教会中怎样运用？

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3、神迹奇事的目的

（1）让人相信耶稣基督。约20：30-31说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹……要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”可16：20也告诉我们：“门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”所以，神迹的第一个目的，就是叫人因神迹而相信耶稣是基督。生活中，的确有很多人因为看见了神迹就全心信靠了神。但这并不是神叫人信主的最常用的方法，他总希望神的女儿努力传福音而使人得救。另参徒2：22；来2：3-4。

克菲力牧师认为：“使徒约翰结束约翰福音时（约20：30-31），指出他著作的目的就是使人相信主耶稣的名，并借他的名获得生命。因此，福音书记录的异能奇事，都是要达到这个目的。在教会已经建立，圣经已经存在和可以自由阅读的地方，这些异能奇事的重要性可能就会减轻。在前线宣教地区的宣教士往往可以为这个模式作见证。通常在福音初传的时期，不寻常的神迹屡屡出现。然后神迹会随着宣教工作的建立而逐渐减少，当然新生命神迹般的改变仍然延续和增加。还有我们要记着一件非常重要的事，就是主耶稣医治所有到他那里的人，而且他所行的医治是彻底而又即时成功的。在教会历史里，从没有任何能与主耶稣的医治相比的事，我们相信主耶稣的独特本性的，不会引为惊奇。”

我们必须明白，神迹能够叫我们认识神，知道耶稣基督的名。故神迹只是媒介，其终极意义不在本身，它不能拯救人，只有主才能够。所以我们不要为了神迹而追求神迹，要热心追求行神迹的主。神迹作为一个媒介，必须能够使更多人知道耶稣是神。

（2）神要人更信服他。约2：11：“这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来，他的门徒就信他了。”保罗也说：“用神迹奇事的能力……使外邦人顺服”（罗15：18）。在基督徒的信仰中，有时难免因着某些事情信心软弱，甚至对神产生怀疑，神为了爱我们，消除我们的软弱和疑惑，就让神迹发生在我们的生活中，为的是更坚固我们的信心，使我们更信服他。

（3）作为审判的依据。林后12：12说：“藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。”神迹也可用作分辨人是否是真使徒，是否受神的差遣去建立教会的人。如以利亚求雨（王上18：）。太12：38-42记载，当时很多文士和法利赛人要求耶稣行神迹，但他们的动机只为满足好奇心，这样就算有神迹，也不能使人得救。因此，主并不喜悦这要求。再者，神迹也会带来更大的审判，尤其在罪恶满盈的时代，神不会随便使用神迹。

（4）为了荣耀神。主耶稣当年行神迹、治病人，有一个主要目的，就是要荣耀神。约翰福音记载：“有一个生来瞎眼的人到耶稣面前来求医治。”门徒问耶稣：“这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢，是他父母呢？耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上，显出神的作为来”。（约9：2-3）

按犹太人的传统观念，疾病和残疾都是罪的结果，因而他的门徒提出了上面的问题。但主耶稣认为，疾病和残疾并不都是罪的结果，却是显出神大能作为的好机会，让神的名得着荣耀。

当马大、马利亚派人请耶稣，告诉主耶稣“拉撒路病了”的时候，耶稣说：“这病不至于死，乃是为神的荣耀”（约11：4）。耶稣没有马上去伯大尼，而是等拉撒路死了第四天之后才来到伯大尼。马大不理解，甚至埋怨耶稣来的太迟了。但耶稣说：“你若信，就必看见神的荣耀”（约11：40）。结果，主耶稣将已经死了四天的拉撒路从坟墓里叫了出来，这件死人复活的神迹，实在使主得了荣耀。

（5）为了教导人。神对于不同的人，会显示不同的神迹。五饼二鱼的神迹，是在众人面前行出来的。而平静风浪则是在门徒面前行，改变形象则只在三个门徒面前行。我们不能要求神，向我们行一些神迹，是他在别的人面前行过的。我们也不要过份要求神行神迹来帮助我们，因为主必定有更好的计划。

非常可惜的是，人们却常常只注意神迹而忽略了神迹所要证明的基督，总是把超自然的奇事放在福音的信息之上。但那使人得救的，却不是神迹，乃是上帝为人预备的福音。

思考题

神迹奇事的目的是什么？你认为还有其它目的吗？

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4、神迹奇事与教会复兴的关系

灵恩第三波的推动者温约翰认为：今天的布道事工，必须配合宣讲和神迹奇事，而现今福音工作软弱无力，就在于只有事工计划和宣讲。今日普世教会的增长，特别第三世界教会的增长，百分之七十是来自五旬节和灵恩派的教会，因他们结合了宣讲和超自然能力的彰显。诚然，神迹奇事的出现，与教会信徒的增加有着密切的关系。来2：4说：“神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”

新约中就有一个很好的例子。彼得、约翰去圣殿祷告的时候，在圣殿的门口遇见一个生来瘸腿的人向他们乞讨。而彼得并没有如这个病人所愿给他物质的东西。彼得、约翰对他说：你看我们。那人就看他们，彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（徒3：6）。这个病人几十年来的不治之症，立刻得着痊愈。这是多么奇妙的事情！

这件事情发生后，不但基督徒惊奇，就连那些当时的百姓们也甚为希奇、惊讶。就在这时，彼得把握住机会，向众人传讲那位被犹太人杀害了的上帝的儿子——耶稣基督，盼望他们悔改归向神，罪得以涂抹。这件事情的结果是：“我们因信他的名，他的名便叫你们所看见、所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了”（徒3：16），“听道之人有许多信的，男丁数目约有五千”（徒4：4）。

但我们必须明白，神迹的根源是神，不是任何人，我们只不过是媒介，是神的器皿，得荣耀的应该是神而不是人。所以，神若给了我们这样的恩赐，不应骄傲，不应太看重恩赐，高抬恩赐。而事实上，使众人相信耶稣的并不是彼得、约翰所行的这个神迹，而是彼得所讲的道使他们感到扎心，然后悔改信了耶稣。

神之所以行神迹，就是为了证明神的存在，叫神的名得荣耀，教会得增长。但是，神也没有把自己限定在一种方法或一种模式之中。他按自己的方式、方法而行事，不受人的支配。在适当时候，神也会用医生、或基督徒的知识、技能以及从主而来的爱心帮助受疾病困扰的人。比如当年的提摩太有胃口不清的疾病，保罗是他非常好的老师和同工，他有非常大的医病恩赐，但他却没有用这样的方法医治提摩太，而是劝他用酒作药物，来治理提摩太的胃病。

(本小节未完)


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中国教会今天之所以如此复兴，除了圣灵亲自作工，亲自拣选他的儿女以外，与神迹奇事也有着某种关系。因为中国的信徒绝大部分是在农村，神迹奇事也就特别多，为什么会如此呢？

（1）中国人一般比较现实，特别在农村，对抽象的理论和思想并不感兴趣。神迹确能提供一种具体的、眼见的证据，使他们知道耶稣是神；（2）中国的老百姓，一般知识水平不高，所以需要神迹启发和引领他们，借着眼见的证据产生追寻认识主和相信主的心意；（3）中国的广大老百姓直到现在，仍然有一个能够接受神明的心态。尽管迷信风气十分普遍，但也反映老百姓相信宇宙中有神的存在，神迹能在他们当中产生一定的影响和作用。

但同时也潜伏着许多危机：第一、虽然因着神迹而信主是好事，但是一般来说，他们对于真理知道得很少，在一知半解的情况下，有非常明显的迷信倾向；第二、不知道神迹基本上不是终点，忽略了行神迹的主，故对主的信心不稳固，稍有祈求未获应允，他们的信心立刻就会瓦解；第三，很多人追求神迹，却不追求真理，但神迹本身绝不能显明真理。要对神有认识，仍然是靠圣经记载的真理，因神迹受时间和地域的限制，而不能产生永恒的功效，但真理却是永恒的，不受任何限制；第四、神迹成为迷信。魔鬼同样能行神迹，但它的目的是要蒙蔽更多人，由于信徒一味追求神迹，缺乏真理的平衡，使非信徒感到信耶稣与信迷信没有什么区别。

但是从另一方面来讲，作为记号的神迹，是指着那位行事的神。因此，神迹本身若不加解释，它可以使人误解，能叫人发生真实信心的功能也是十分有限的。对此“中国神学研究院”讲师张略牧师对约翰福音的七个神迹专门作了研究。他认为，那七个神迹中的四个（水变酒；五饼二鱼；瞎眼得医治；拉撒路复活），指出约翰福音论到的“信”（只用于动词，共九十八次），有时是与“听见”（10：3、8、16、27），“看见”（9：39、41，20：8、29）和“知道”、“认识”（7：17，13：7）是同义的。他说：“真正的相信，和当时人看见和认识什么有关系”。

在约翰福音记载的七个神迹中，约翰表明他记此神迹的目的，就是使人相信耶稣是基督，是神的儿子。但七个神迹中，有三个没有记载有人因而信基督（医好瘸子；五饼二鱼；耶稣履海），因为此等神迹的意义不在这里；而七个神迹中也有四个是记载有人不信的，包括医好瘸子（犹太人），五饼二鱼（有门徒退去），医好瞎子（犹太人），和使拉撒路复活（祭司、法利赛人）。张牧师最后的结论乃是：

第一、耶稣没有完全排斥基于神迹的信心，但单是基于神迹的信心仍会有不足够的地方。

第二、神迹似有刺激信心的作用……但这又不是必然的。而信心的加增也就是对耶稣的认识加深。

第三、神迹是需要附上解释的，若不明白行神迹者（耶稣）的身份和使命，神迹可能产生的效果也会十分有限。

(本小节未完)


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对此，杨牧谷博士认为：“神迹若是一个记号，它就不是不证自明的。耶稣赶鬼，有人以为他是靠别西卜赶鬼，他使拉撒路从死里复活，法利赛人只看见此事的社会意义（他们宗教制度受感胁），却看不见大祭司该亚法所看见的救赎意义（约11：51-52），结果要商议杀死耶稣。可见神迹与信基督没有直接的、必然的关系；如果有，它是透过解释而来，而这种解释，正是使徒努力去做，历代教会不懈地去做，却为第三波人士评之为‘唯理论证’的‘传福音’”。

他还说：“作为一种记号的异能，并不一定就是教会认许的神迹；或简单地说，记号有多种，它们并不都是神迹，圣经称割礼是以色列人与神立约的记号（创17：11），安息日也是如此；以赛亚赤足而行在埃及亦是（赛20：3）；同样地，新约称圣婴包着布，卧在马槽，是弥赛亚降生的记号（路2：12），而犹大吻耶稣则是他出卖耶稣的记号（太26：48）。故第三波人士对记号一词的用法，是只取适合他们的，而没注意那些不顶合适的，原因虽是可理解，却反映出释经上的不逮。

再者，就是专以异能（神迹）来指记号，我们亦曾说过，圣经并不称所有神迹皆来自我们敬拜的三一神，法老的术士行神迹以抗神借摩西所行的（出7：10-22）；不法的人会‘照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈’（帖后2：9-10），来攻击圣子耶稣的救赎工作（太24：24）。奇事异能本身不能说明什么，基督教徒能行此等事者更不代表所行的就是神迹，因此圣经强调要给予试验。……圣经认可的神迹均是一个途径，它本身永远不是目的；它的目的是启示，不是第三波人士称之‘关怜’。神迹是用一容易明白及具体的途径，叫人明白属于上帝的事情。强调神迹奇事的人容易把目光止于神迹本身，就如经历过五饼二鱼神迹的人只注意吃饼得饱一样，他们完全看不到此神迹要揭示的真理，结果为耶稣所厌。

我们从葡萄园文学读到千百个神迹奇事的报道，以及从无数录音带听到当场表演的医治，赶鬼，说‘智慧的言语’，有的只是叫人目瞪口呆的描写，极少极少解释这些神迹揭示了什么是我们以前不知道的，是健全信仰但是非知不可的真理。比如说，短的腿变长了，或一个人可以透过属灵旅程，肉身在顷刻间可以到几千里之外的地方，这能告诉我们什么属灵道理呢？除了叫人目瞪口呆外，和当时人省却长途飞行的困顿外，它有什么实际的属灵意义？一个没加解释，或不能解释的神迹，与教外的异能是没有分别的，它们都是止于神迹本身，非神迹所指的真理，这是叫人担心的。……神迹若被解释成上帝的国临到我们，为要满足人一切的需要，这是现代人典型的自我主义，是美国‘新时代运动’所鼓吹的‘健康与财富的福音’的版本。强调神迹奇事在传福音中的地位，称之为权能布道，并且贬压传统的口传方式来阐明福音，称之为程式布道者，他们最容易犯上的，正是他们否定的新时代运动。”我个人认为，杨牧师的上述论述中肯而全面。

经历神迹需要悔改，把我们里面不讨神喜悦的东西除掉，还需要有信心，对神抱积极态度，这样在真有需要的情况下，神定会让神迹发生在我们身上的。其实，当我们不在乎自己利害得失的时候，神迹反而常发生在我们身上，因为神迹非为自己的利益，而是向我们周围的人证明神顾念爱他的人。我们坚信今日教会中仍有神迹奇事。

思考题

1、神迹奇事与教会的复兴有必然的关系吗？

2、为什么神在农村教会中行了比较多的神迹呢？这是否表示农村教会的弟兄姊妹更属灵，更蒙神悦纳？为什么？

3、神迹和神的话语哪个更重要？为什么？

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5、什么样的人可以行神迹奇事

（1）林前12：10-11：“又有一人能行异能”“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的”。所以，行神迹是一种恩赐，全掌握在神的手中，在需要的时候，神会随时赐下。

（2）太7：22-23说明了行神迹必须有神的认可，所行神迹的人，他的信心和行为是并行的（雅2：22）。经文中“认识”就是“认可”的意思。

神为了证实真道，会让一些神迹产生，但这并不表示会行神迹的人一定蒙神悦纳，人要讨神喜欢，必须在神面前有正确的态度。他的信心和行为也应该是一致的。神迹最终的目的是叫神得荣耀。若我们能仰望神的能力，必能在生活中多经历到一切合自然律、或超自然律等心灵及物质方面的各种神迹了。

思考题

神迹奇事的发生与什么有关系？

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6、我们可以追求行神迹奇事吗？

回答是否定的！过分注重追求行神迹奇事，是可能受魔鬼欺骗的。圣经给我们看见，魔鬼可能借他所使用的人显出神迹奇事：“当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能么？我就明明的告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7：22-23，另参太24：23-24；帖后2：9-10）。

注意这些神迹奇事，若按外表看，跟神的仆人们所行的没有什么两样。因为他们也赶鬼，也传道……。岂不知主竟然不承认这些人。所以神迹奇事不一定都是从神而来的，并且它们并不是最高的属灵经验，也不是我们追求的目标。反之，圣经所给我们看见的，我们所当追求，且必然得主喜悦的，乃是又忠心又良善的品德：“主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。”（太25：21；林前4：2）。

“华福”主席刘少康牧师和苏颖智牧师对灵恩运动均有保留。他们认为，神迹奇事在初期教会有见证福音的功能，现在教会建立了两千年，信徒不应追求这种灵恩。苏牧师指出：“使徒时代的属灵恩赐是需要的，因为正典还未完成，但正典完成以后，这个需要便不大了，今天我们是用福音来建立教会……因此，我们认为将权能医治和讲方言等属灵恩赐高举，而将传福音放在次要位置，是本末倒置的作法。”

杨牧谷博士对神迹有如下的看法：“要证明自使徒时代之后就没有神迹奇事是明显地不可能的，因为教会历史确有许多可信的神迹记载。同样地，就是一般常识都会告诉我们，神迹若真是神迹，它就不可能被人编入程序，可以什么时候上演就什么时候上演；神迹最简单的定义，就是神或神的能力所行的事迹。他可以透过不同的人行使出来，但人只是媒介，主动者永远是神，不是人及他的程序。可以被编入程序而行出来的，我们称之为魔术，或巫术，却不能称之为神迹。不幸地，过去第一、第二波不少所谓之神迹报告，不少确是骗人的伎俩，被揭发的也不少。”而参与葡萄园运动的弟兄姊妹在每一个地方教会所搞的：“神迹奇事大会研习班”，就好象是被编入了程序的机器，愿意什么时候行就什么时候行。这与圣经的真理是不合的，与耶稣行神迹奇事的目的和过程也是不一致的。

思考题

1、基督徒可以追求行神迹奇事吗？应该追求什么？

2、今天的教会仍有神迹吗？

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