远远的zhi？明为什么不道歉？

耶稣是好牧人

lj 发表于 2015-1-3 01:29
我起初也是怀疑的态度。我起初是听的一位姐妹说的。但是，我后来自己上网看了一些资料。我相信了。我相信乃 ...

你相信了，所以远志明要道歉？
我们不要自己伸冤，但凭主怒。
这个事件我觉得要从两方面看：
一是这个指责是不是事实。如果不是事实，远为何要道歉？
二是如果这个指责是事实，自有主对他的审判。
远牧师身份比较复杂，未信主之前参与过一些活动，这可能会跟某些目的有关。
退一万步讲，及时是事实，他犯罪，主会审判。
不要将大牧师 知名牧师放到神坛上，以至于自己跌倒。
归根到底，我们只是一个器皿。
都是器皿，何来权利指责和审判呢。

anewman

刮目相看 发表于 2015-1-10 00:03
据柴玲的所提供的证词，她与作案人本人在公开这件事前已经见过面了，而且有两三个见证人在场。
作案人并 ...

你还是说的是那个女人的话,就算是加上那两三个人的见证,那几个人见证只能见证:见过面,没有否认,也没有承认.

即便是真的,既然已经确认是信主之前的事,教会还有什么必要处理?

常委

徐志秋∶让真相曝露在阳光下（评柴玲指控远志明强暴事件）

徐志秋博士（哥伦比亚国际大学神学院副教授 ）

【（原刊出网站）编者注∶此文首发于徐志秋牧师参与的私密微信群。在同时，徐牧师亦传给《举目》，授权发布。此文作了简单的编辑，并经过徐牧师的过目。】

远志明牧师最近遇到一些难处，先是柴玲女士指控遭其性侵，事情发生在二十四年前的普林斯顿，这件事引起很多人的极大兴趣。远志明也被国内某些媒体指认为孙海英、吕丽萍的领路牧师，因而受到牵连与批判。甚至有人匿名编辑维基百科，添加不实内容，误导公众舆论。

这些攻势汹汹而来，大有斗倒批臭远牧师的架势。从教会内部而言，一些现有的张力、伤痕也可能因此激化，造成更深的撕裂或和伤害。作为同在神国服事，并知道 一些内情的人，我感受到来自良知和圣灵的催迫，觉得有必要站出来说几句公道话。为的是澄清事实，寻求公义，让真相曝露在阳光下。

柴玲女士在公开信中，提及2014年6月24日在波士顿郊区斡旋双方和解的见面会上，有两位牧师参与并见证了整个过程，其中一位是波士顿生命河灵粮堂的周 爱玲牧师，而另一位就是我。我当时还在麻州Worcester地区牧会，此事大约一个月之后，我才携家人搬到南卡哥伦比亚任教。

在人大擦肩而过

我和远志明牧师的关系，不可谓很熟，也不可谓不熟。他当年在人大读博士，参加1989年事件而流亡海外；我是89年10月份进入人民大学读本科。在国内时 与远牧师并无交集，只是听说过他参与1989年的事件，并遭到通缉。后来听说他在海外信主，对于当时已是基督徒的我，在心理距离上与远牧师近了一步。

97年后，我到费城西敏寺神学院读道硕，远牧师在加州服事，期间零星见过几面。大概出于对校友的关注，远牧师把我列入《海外学人献身系列》，采访了我的信主及奉献经历，拍了一集题为《义人的脚步》的见证短片。

2008年，远牧师所在的神州传播协会也邀请我和其他三百多位委身奉献、在北美服事的大陆背景传道人，一起拍摄了《彼岸》系列。我在费城和麻州牧会期间， 曾邀请远牧师到我所牧养的教会举办布道会，也因此接待过远牧师。数度接触之后，彼此渐渐熟悉，并建立起一定程度的私交友谊。

2002年夏季，远牧师女儿预备报考哈佛大学，由莉丽师母陪伴到麻州参观学校，在我家住了两天，因此也认识了远牧师的家人。她们母女给我们留下了极好的印像。

令人佩服的赤诚与勇敢

我在麻州的时候，听到柴玲信主、受洗的消息，很为她高兴。甚至一度打算邀请她到我所在的教会，分享见证。只是，由于教会同工对此意见不一，而未能实现。后 来读到柴玲的自传，很佩服她的赤诚与勇敢，也很认同她为女童权益而奔走的公益事业。柴玲给我留下的印像是对信仰很认真，也是一个性格泼辣、敢于直面问题的 人。

不过，在参与斡旋此事之前，我们从未谋面，只是间接地知道她在信主之后，一直践行主耶稣关于饶恕的教导，发信公开声明饶恕当年镇压1989年事件的当权者，也愿意饶恕那些曾在她生命中造成伤害的人。

在清理和饶恕过程中，24年前发生在普林斯顿的往事，让她无法释怀。她私下作过几次尝试，没有达到理想效果，才逐渐走向公开，形成今日之事态。

成为调解人

2014年6月初，我接到远志明牧师的一个电话，问我是否愿意参与帮忙调解他和柴玲之间的一些分歧。我当时正忙于搬家，但还是很爽快地答应了。

关于远志明和柴玲二十多年前在普林斯顿发生的往事，旁人无从知晓，也不容外人置喙，我所能做的，就是尽量客观地陈述他们彼此见面、寻求和解的事实，并在事实的基础上作出我个人的一些分析判断。

2014年6月23日，远志明牧师为此事专程赶到东岸，晚上八、九点的航班，我去洛根机场接了他，把他送往一间旅馆安顿休息。

第二天早上，我们大约提前十五分钟赶到约定的会谈地点，波士顿郊区生命河灵粮堂所在地。在那里，与周爱玲牧师会合，一起等待柴玲。

由于柴玲前一晚刚从外地出差回来，晚到了大约半个小时左右。会谈双方大致回忆当年的情形。

双方自叙

根据远志明的回忆，当年柴玲在普林斯顿期间很活跃，也很受大家照顾。有一次柴玲请远志明搬东西，在柴玲寓所，两个人有一些亲密举动，但没有实质的性接触；直到几天后一个深晚，柴玲打电话叫远志明，并穿著睡衣开门将远引到卧房，他们才发生关系。

远志明甚至回忆起当时一些特殊的细节，让人觉得随意捏造的可能性较小。按照远志明的回忆，当时的情形更接近于两情相悦、一时冲动，并且这是仅有的一次，此后再没有此类接触。接著是柴玲陈述她的回忆，柴玲版本的细节在网上都能找到，无需在此赘述。

由于双方对事实认定出入较大，无法达成一个共同接受的版本，为此经过一段时间的僵持。

远志明态度真诚谦和，屡次向柴玲道歉，但柴玲提出必须依据她的版本道歉；由于远志明无法认同柴玲版本的许多细节，最终未能达成完全意义上的和解。半年以后，柴玲在网上公开发布她自己的版本，而远志明则保持沉默。

分析与评论

作为参与调停的当事人之一，我认为柴玲单方面公布自己的版本，对于远志明牧师并不公平。为了更真实地呈现事件的来龙去脉，我几经犹豫，才决定写下这些文字。

我写此文，并未与远志明商量，也并不代表他本人的观点。此文立场纯粹是从一个旁观者、仲裁者的角度，尽量客观地陈述事实，并在此基础上作些分析与评论。鉴 于我在国内曾经受过三年正规的法学训练，也担任过一段时间的实习助理法官，对于事实的分析认定或许也兼带一点专业特色。

我认为以下几点值得关注∶

一） 柴玲回忆二十多年前的某些细节，与她现今在波士顿所从事的女童救助事业惊人地吻合∶

“┅ 为了转移我的注意力，你随意地说∶‘柴玲，他们的天安门屠杀算什麽。你不知道中国的计划生育，那血淋淋的强迫堕胎，很多小孩堕下来还是活著的┅ 小孩子这样被堕掉的多的不得了。他们认为小孩的眼球可以做药，就把孩子的眼球挖出来，堆得像小山一样┅’”。

从文本批判的角度来看，这种与现今处境高度吻合的二十多年前的“记忆”，不禁让人生疑。或许柴玲的大脑太过活跃，记忆发生了时间错位，把今天的生活内容植入过去的记忆。

当年，计划生育开始推行之初，在知识界并未遇到很大反弹。远志明当时还未信主，他作为一个多年的政工干部，如此拒斥政府的计划生育政策，有点难以置信。

二） 柴玲的人生跌宕起伏，遭到许多人的拒斥与攻击，很有可能留下记忆创伤；在会谈过程中，柴玲也提到他自己时有失眠、焦虑、紧张等情形发生。对于二十多年前的记忆，出现这些年代倒置和细节混乱，也是可以理解的。正如柴玲叙述去年六月的会面，把我误认为是徐永海牧师。

柴玲回忆半年之前的事情，记忆已经出现了一些偏差，更何况是二十四年前的细节，事实真相并不一定是她记忆的模样。即便她成gong地通过测谎，也不能排除她真诚的记忆错误。

三） 远志明叙述中提到的一些亲密细节，柴玲未予否认。捏造此类细节的可能性不大。相比较而言，远志明的陈述可信度要高些。

四） 从主观意愿角度分析，远志明足具诚意要与柴玲化解纠纷。他此专程从西岸飞到东岸，为的就是当面向柴玲道歉，取得她的谅解；只是由于事实认定差距太大，才徒劳无gong而返。

五）远志明作假见证的心理动因不足。

这些事情发生在二十多年前，已经过了刑事追诉期，而且都是在远志明尚未信主的时候发生的。正是因为远志明意识到自己的败坏，无法自我救赎，才彻底认罪悔改 （包括此罪），决定接受耶稣基督，并走上事奉的道路。承认自己信主前所犯的罪，并为之忏悔、道歉，是许多基督徒在圣灵光照之下都当作的，也是乐意做的事。

远志明在过去的布道中，屡屡剖析自己的罪性，并带领听众一起认罪悔改。他在这件事上执意拒绝悔过的可能性，不大。他拒绝按照柴玲的要求，在柴玲版本上道歉，合理的解释，应当是柴玲版本的细节，与事实出入太大。

六）参与处理此事的三位牧者，在深入了解细节之后，都对柴玲的说法提出不同程度的异议。

其中，周爱玲是柴玲自己邀请的牧人。然而，与柴玲接触一段时间之后，周牧师也觉得很难与柴玲合作∶

“连开始帮助我的牧师也最近承认她已改为开始相信远志明，又说，她不知道该信谁，并让我的美国长老牧师不再帮助我找到真相与公义”（柴玲语）。

尽管我们三位牧者不足以代表教会，但我们的经验及常识都在不同程度上无法认同柴玲对事实的认定，并对她处理此事的态度持保留意见。

总结

总而言之，无论细节如何认定，柴玲认为自己受到了伤害，值得我们同情与支持。我们也对她所从事的女童救助事业深表敬意。远志明在此事上确实有过失，得罪神、亏欠人，应当悔改、道歉，寻求谅解。

同时，这也是华人教会自我检省的机会。华人教会或多或少带有一些东方文化的威权色彩，有时出于“为尊者讳”，掩盖或淡化名牧的过失，这是极不应该的，我作 为参与仲裁的牧师，坚决反对这种做法。此外，这个世界上有许多曾经遭受性侵的妇女，教会作为公义的代表，应当声张正义、替受害人伸冤，才是合神心意的做法。

然而，这一切必须以事实真相为基础，因为我们的神是真的，　恨恶虚假。正是出于这些原因，我才决定写下这些文字，为的是寻求真相，并让真相曝露在阳光下。

根据我和远志明牧师接触的直接经验，以及长期的观察，我认为远志明牧师已经悔改重生，他的生命已经发生了本质的变化。

按照圣经的教导，悔改不单是口头的，更应该是内心的、行动的、生命性格的转化。二十多年前的远志明和二十多年后的远志明、信主之后的远志明与信主之前的远志明，已经不是同一个远志明。认识他的人都可以觉察出他悔改后所结出的生命果实。

在过去的许多年间，远牧师为主奔走，四处布道，为神的国度尽忠竭力，带领许多人归向主，也造就了许多人的属灵生命。凡和他接触过的人，大都可以感受到他信仰的真诚、态度的谦和。

他也是一个比较透明的人，坦诚披露过自己婚姻中曾经有过的张力，承认自己的过错，并勇敢悔改，改善婚姻关系，以至有今天这样美满的家庭。从这些行为和生命 的果实，都可以看出他已从内心悔改、遵从真理、成为新人。再揪住他二十多年前的过错不放，不是一个愿意实践饶恕的人应有的做法。

主已经赦免了我们许多的罪债，我们不应该为了他人往日的罪疚，掐住弟兄的脖子不放。

正如柴玲所言，我们永远可以找出真相。末了在上帝那里，一切都是赤露敞开的，“因为掩盖的事没有不露出了的，隐藏的事没有不被人知道的”（太10:26）。

我相信，此事对于远志明牧师已经无可隐藏，而且也不需要隐藏，因为基督赦罪的恩典就是在我们这些罪人的身上得以彰显。远牧师大可仿效初代教会的奥古斯丁， 在圣灵光照之下勇敢叙述自己的生平，剖析自己的灵魂，把自己的经历写成一部《忏悔录》，让真相大白于天下，让伤者得医治，让慕道者看见真理之光，让神的作 为显现，让神的名得荣耀！

（P.S. 应柴玲的要求，会谈之后，我向远志明牧师所在的“神州传播协会”董事会主席谢文杰弟兄，汇报了会谈结果，报请该机构董事会参考备案。

谢文杰表示，“神州传播协会”成立于1999年，而此事发生在1990年，董事会无法为机构成立之前的事公开道歉。他也表示，董事会将继续与机构所有成员合作，要求机构成员过得胜的基督徒生活，活出生命见证，荣神益人。）

2015.1.1

沙隆巴斯

常委 发表于 2015-1-16 14:32
徐志秋∶让真相曝露在阳光下（评柴玲指控远志明强暴事件）

徐志秋博士（哥伦比亚国际大学神学院副教授 ...

太长不看。他们绕过柴的丈夫们谈这些就是不厚道，从头到尾封从德招谁惹谁了？

lj

我相信柴说的是真实的。
试想，如果不是真实的，那么柴一直找远协调，所谓的饶恕，所谓的赔偿，干什么呢？从私自两人协商，到两位牧师在场协商解决，到公开见报，柴要这么没事找事吗？

远在那时候还跟朋友的妻子同居，直到他自己的妻子到达普林斯顿。
据柴说，那时候，还有其他人也被远强暴。
另外，远也在他的讲道中讲过，他经常暴打自己的妻子。

当然，这一切都是发生在未信主的时候，信主之后，一切都是新的，有可能远完全成了新人。

现在的情况是，远说当时是两情相悦，柴说被强暴。我更相信柴所说是真实的。

倘若如此，那么远就还没有变成新人。

lj

诚然，每个人都会犯错，都会软弱，都带着原罪，我们都是可以原谅人的人，但是，我们不能原谅的是：作为一个牧师，掩盖事实，说出另一个版本。

lj

我听过几个人说过他们的牧师对她们构成了对她们最大的拌跌，这是多么地出乎人的意料之外啊，多么地不应该啊！但是，这样的情况不断地发生着......

lj

我所在的城市发生这样的事情，有一个牧师居然猥亵女童，当这些孩子长大以后，二十多岁的时候，站出来联合控告这个牧师。
大家说说，这是多么可怕的事情！我们进了教会，把牧师作为最可信赖的人，我们把孩子放在主日学，但是，孩子却遭到性侵，遭到猥亵，而做为家长却一无所知，只在十几二十年之后，才从孩子法庭上的控告中得知。
这是个确实的见诸报纸的事情。

lj

这样的事情，一般人也不会干啊，可是，牧师却这样干！

lj

倘若他真的相信上帝的存在，他敢吗？