圣灵、良心或撒但的声音

愤怒的刺猬

良心所受的玷污

 

    现在我们要从「理性」转移到「德性」。人的良心还是像原先被造时那样正直、清洁，显明他的本性如同婴孩一样吗？耶稣说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。」(太十九：14)「孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。」(箴二十：11)所以那些还没有把本罪表现在他行为中的孩童，虽然他们也承继了原罪，但是他们天性中的纯洁提醒我们：我们应当恢复在亚当犯罪以前未被玷污的天真。

 

    每当你和很纯洁的小孩在一起时，他们好像一面镜子在告诉你：「你知道你越来越不象样了吗？你发现你学了许多坏东西吗？你还记得你小时候像我一样这么单纯吗？虽然你骂我傻，但我可是很清洁的哦！」我很喜欢跟孩子在一起，我对那些不爱孩童的人，一方面替他惋惜，一方面也为孩子感到不平。因为当一个人与孩子相处时，可以享受一种天真无邪、最大的心灵快感；另一方面，你可以从他们诚实正直的动作中学习好好作人，因为他们就像一面镜子，可以把你在文化中间那些假冒为善的成份很清楚地返照出来，把你礼多必诈、所有行动与动机的错误指摘出来。孩童常常会给我们一些连教授都没有办法教我们的东西。

 

愤怒的刺猬

 我一直有个习惯，当我发现与我来往的人心存诡诈时，我就慢慢疏远他；那些实实在在的人，我就愿意继续和他作朋友。朋友不在乎多，在乎正直、诚实、纯洁；而这纯洁的特质可以从孩子们的身上看得最清楚。如果一个人又厉害、又聪明、又老练，但又很纯洁，那是只缺两个翅膀的天使。如果一个人很纯洁，但什么都不懂，那也没有什么特别的，因为他什么都不懂。一个人很有智慧、很有经验，而且老练得不得了，但还是很真诚待人，那是人间很宝贵的人。我盼望自己能成为这样的一位传道人。

 

    我年幼时就盼望成为一个正直的人  --  无论你怎么害我、骗我，我虽然都看得一清二楚，但我决不用同样的办法去害你、骗你，因为我蒙召不是为此。如果我诚实待你，而换来你对我的利用，我只好把你交给上帝，让他来鞭打你。如果我看透了你各样败坏的行为和虚伪，我对主说：「主啊，保守我不要进入那种状况中。」我要用这种心志活到回天家的那一天。

 

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如果孩童可以返照出一些原先的天良，而这原先的纯洁在每个孩子的成长过程中却不能持守下去，这就表示他的天良已经被玷污了。我们前面提到，撒但在伊甸园中是先假装成比你低一级、容易被控制的东西，之后再慢慢呈现出它的野心。因此，对于每一个运动，你一定要用很纯洁、严正的精神去看它背后的副作用是什么？在这一方面我敢说，因为神的怜悯，这几十年来我已成为副作用的思考者和警惕者；在别人还没有看到时，我就已经把很多可能产生的危险向教会界提出警戒。但是很多人误会我，他们说：「唐牧师，你不要老是讲别人的坏处嘛！你为什么这样骄傲？为什么一直批评别人？你好好讲你的道就好了嘛！你不必讲这些消极的话，积极一点嘛！」有个人说：「愿主原谅你，因为你原来是心肠这么窄的人，你不骂人就很难活下去。」

 

 

    有个人批评我说：「唐牧师很可怜，他看见别人做得成功就嫉妒、就要骂一两句。」我告诉你，我不需要这样，论恩赐，我不在任何一个传道人之下；论知识，我所涉猎、所研究的范围，超过许多世上最有名的传道人。美国有许多没有多大学问就敢上大讲台、花大钱在电视上讲大话的传道人，他们所知的并不多，所以我不需要嫉妒。我要提醒的是，在一个运动的背后，如果有一些不清楚的、有危害性的动机在里面，一旦时机过了，当它的副作用盖过正作用时，你就永远没有办法挽回历史，受其害者只能永远哀叹。所以我一定要本着神的灵所给我的感动，讲出先知应当讲的话(虽然我不是先知，也没有这个职份，但这个功用在教会里面还是存在的)，但听不听是你的事。如果你听了好好去遵守，这是你的福气；如果你不听而受损，你自己要向神负责，与我没有关系。

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台北这个神学讲座有一点是神看得很重的  -- 台北讲座的录音带和书籍已经在中国(至少有六万到十万人)继续不断地流传。虽然台北人不一定觉得需要，但是借着这个讲座，神使全中国许多知识份子开始注意到「道」的重要性。这些讲座的价值不会只停在这几天，我相信有一些东西在百年以后还是有人要听，因为我们不是只从时代中去找一些需要来供应，我们乃是从永恒中找寻智慧去宣扬。

 

 

    人的本性既然是每个层次都被玷污了，那良心也就不例外了。理性受玷污后，就产生了知真理以后动机的不纯正；也产生了知真理的限制，没有办法超越理性而有属灵的看见。感情受玷污以后，就以自己的受苦作为痛苦哀叹的出发点；我们不再是为神的旨意担忧，而是为自己的利害关系喜乐或担忧。意志被玷污的结果，就是我们立志要做的事只是为了讨自己喜悦而不是讨神喜悦。良心受玷污，则使我们在定夺是非、决定要不要行的时候，不以神的宝座、神的旨意为我们所留心的要点。在《十字架的道路要牺牲》那首诗歌里，有一句话很感动我  --  「自己的得失不要紧，上帝的旨意要留心」。我应该做吗？我应当说吗？当我决定要不要做的时候，我良心里面那个定夺的权威、那个根据、那个准则是什么呢？是神的旨意，不是我的得失。我第一次唱这首诗歌唱到那一句时，眼泪直流，我说：「主啊，这就是我一生要做的。感谢主，你的灵感动了作者写下这句话，求主保守我一生一世记得而且行出这句话，因为我有同样深深的感动。」

 

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良心所受四方面的玷污

 

    人类的良心至少受到了四大玷污。自从亚当、夏娃犯罪以后，我们看见在整个人类文化、整个历史中，当人定夺、行事的时候，常常有四件事使人没有办法很正确地执行良心的任务：

1。文化的玷污

 

    文化和宗教是人性中两个最基要的价值，上帝造人时把人造成有宗教性和文化性的本能，而文化和宗教都牵涉到永久性价值的探讨。人对上帝的普遍启示所作出的反应，就表现在文化和宗教两个范围里，而这是唯有人能有、其它动物都不能有的反应。普遍启示就是上帝借着宇宙这个被造界把他的智慧、权能、目的、全备的计划和启示都显明出来。奥古斯丁说，你如果问花：「你怎么会这么美？」你问云：「你怎么会这么飘？」你问雨：「你怎么会这样落下？」你问河：「你怎么会这样流？」你问大海：「你怎么会这样翻腾？」他们都会齐声回答说：「是上帝把我们造成如此美好的。」当奥古斯丁从天地万物所显出的智慧中看到神的计划、权能和创造的奇妙时，他除了得到那股浩然之气外，更得到一种与神之间的个人关系，这是所有哲学家都没有的。所以，我们从被造之物就可以看到神创造的奇妙。

 

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文化和宗教就是从神的启示中所产生的双重反应  --  「文化」是人对神的普遍启示所产生的一种外在价值系统的反应；「宗教」是人对神创造的万物所产生与永恒价值有关的内在反应。对上帝普遍启示的外在反应就产生了文化生活，对上帝普遍启示的内在反应就产生了宗教生活，而这两方面都是在追求永恒价值的建立。

 

    所以在文化里面，以许多伟大的建筑物为例，像金字塔、艺术的宫殿等等，都是想要把那些可以永存的、有艺术性的、有价值的成品放在里面。这样，人的衣着、生活、戏剧、思想、对爱情的歌颂、对民族的绵延、对有价值事物的描写、对真理的探讨等等所产生出来的文化，就牵涉到人外在生活的每一个层面。而宗教则是针对人内在生活的每一个层面  --  人要怎么敬拜？人要怎么定夺道德标准？人要怎么建立信仰？人要怎样感恩？人要怎样追求永恒的生命？人死后到哪里去？。。。为这一切的问题来找答案，这种种内在价值系统对神的创造的反应就产生了宗教生活。凡是没有文化性、没有宗教性的就不是人。人之所以为人，不是单单有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，不是像孟子所讲的这么浅(虽然他已经讲得比其它许多人深了，但神的道超过一切)。人之所以为人，因为人有宗教性；人之所以为人，因为人有文化性。

 

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撒但在文化中的声音

    良心在文化的影响之下，就产生许多毛病，因为良心受了文化性的玷污。什么意思呢？每一个文化都有合乎神真理的成份，但也有一些违背神真理的成份。在《洛桑宣言》里有一段关于文化的内容：「我们可以在某种程度里肯定文化的价值，但是我们又不能不承认：每一个文化都可能受到撒但的影响。」既有从魔鬼来的影响，所以撒但的声音是可以在文化里面找到的。对于文化里面一些违背真理之处，基督教的正统神学思想家应当很严谨又很敏锐地去查出来，否则教会只能成为一个披戴基督教外衣的文化活动场所。

 

    我是个华人，我承受了中国文化五千年来伟大的传统，但是我也必须仔细查究每个思想家的思想，哪些是合乎神真理的思想、哪些又是与神的道相背的。所以我若在某一个文化中找到它合乎神普遍启示之原则的部份，我就应当褒扬它、应当持守它、应当尊重它；但是，若与神的真理相冲突、相违背的，我应当纠正它、应当光照它、应当勇敢地把它讲出来。神的道与人文化之间的冲突是必然的，听众对我产生质疑也是必然的，我传道要背十字架更是必然的，没有一个为神工作的人可以免去十字架！所以我们应当看清文化的玷污是什么。

 

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 例如，在中国文化里面，「孝道」是很伟大的，很少民族像中国这样地谈到孝道，谈得这么完备、这么精细。但是，我们又可以从这个「孝道文化」中看出一些「过」或「不及」的地方。这时，你也就明白希腊文的 hamartia (罪)到底在讲什么(在新约里面有五个希腊文名词讲到罪，我现在所提的 hamartia 是最平常的一个)。中国人所讲的「不及」或者「太过份了」，这两样都可以称为hamartia。如果你很中意一个人，就是觉得他刚刚好，就是没有「不及」或「过份」。作人很难哦，不够也错、过份也错，到底「刚刚好」在哪里？hamartia 就是「不及」或「过份」的意思。所以，「义者，宜也」，中国人所讲的「义」，礼义廉耻的「义」，正义、公义的「义」，义人的「义」，就是恰到好处、合宜的意思，这就是圣经的意思。

 

 

    中国文化在这方面有很多符合圣经总原则的精髓，我们应当感谢上帝，谁都不可以轻看中国文化。但是，中国文化就是绝对的真理吗？中国文化对我们的良心所产生的影响是完全合乎圣经的吗？或者也有一些玷污了呢？我问你，为什么中国男人发现他太太不能生孩子时，他可以得意自在地再娶另外一个？但是女人和丈夫结婚好几年，而丈夫不能生孩子，她就不能得意自在地再结一次婚？为什么男人可以，女人就不可以呢？因为中国文化有一些玷污良心的成份在里面。

 

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「不孝有三，无后为大。娶了你都几年了，你还没有给我生个孩子，你知不知道这对我家祖宗是多大的侮辱吗？我们祖先辛辛苦苦一代传一代几百代传下来，传到现在被你中断了，你罪大恶极！所以我当然娶第二个老婆了。」娶第三个不生、娶第三个又不生。。一共娶了七个。后来医学证明竟然是你不能生，那你是不是从大老婆、二老婆、三、四、五、六、七，一个一个地去赔罪，请她们再嫁呢？没有。你安然自在，「男人就是这样！这是我们的文化！」这就叫作文化的玷污。

 

 

    从前在印度，丈夫死了，太太是要一同被活活烧死的，这么残忍！但这就叫作「文化」。「文化」是什么？「文过饰非」、「化有罪为无罪」这就叫作文化。在文化的大前提之下你可以把许多错误的事情解释成没有错，「因为这是他们的文化！」非洲有些酋长，他最大的责任就是替每一个要结婚的男人先解决他们的太太，使她们从处女变成不是处女，这样才不会把灾祸临到新郎身上。怎么可以这样？「这是他们的文化嘛！」

 

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 神的道高过人的文化

    只要把文化当作面具，所有的邪恶就都可以行吗？神说：「不能！我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。」这两句话在讲什么？讲神的道高过文化。所谓的「文化」，就是「思想型态」加上「生活原则」二者的结合。我们可以从各种不同文化学者的书里面找到文化的定义。在二十世纪，你可以找到索罗金(P.A.Sorokin)、汤恩比(Arnold Toynbee)、史宾格勒(Oswald Spengler)等许多伟大的思想家所下的定义。但是让我们回到圣经，神说：「我的意念高过你的意念，我的道路高过你的道路。我的道高过你的思想，我所启示的道高过你哲学的思考，我给你的榜样、基督的生活高过你一切行为的规范。」这个「高」是怎样的「高」法呢？「天怎样高过地，照样，我的道路高过你的道路」，这就叫作「天壤之别」是本质上的差异，不是份量上的差异。