神的预定与人的自由

愤怒的刺猬

 我再讲一次，上帝创造时间，又创造空间，使时间与空间成为一切有物质形式的受造物可以活动的场所，叫做「宇宙」。宇宙是时间加上空间，而时间是看不见的，空间里面的物质都可以看得见。虽然时间是不能看见的，但是当物质在空间中一有移动的时候，它就一定要占有时间(Time is necessity of movement of anything in material form in space when it is moving)。当你一移动的时候，你从空间的一个位分到另外一个位分中间，你所需要的那个因素叫做「时间」。在这两个容具里面，受造物就有了偶存。在这偶存性的时空里面，一切的一切都是被造的。但是很奇妙的，在被造界中间竟然有一种活物要超越被造界、超越偶存界，他要思想永存世界的事情，那叫做「人」。

愤怒的刺猬

  你有没有看过两只猴于在那边算数学？它们不可能思考真理的，它们不可能思考原理的，它们不可能思考与永恒有关系的东西，只有人才能。所以，人在暂时界、在偶存界思想永存界、永恒界。只有在暂时中间觉悟这些永恒界中间的事理时，你才感到做人的意义是存在的，你才感到做人有满足感。  

    所以我们得到一个结论：偶存界是不能满足永存的人﹔因为人有永存性，所以人不能在暂时界得着真正的满足。而人的这个永存性与神的永存性并不一样，因为神的永存是「无始无终」的永存，人的永存是因受造而有的神的形像，所以是「有始无终」的永存。我既是「有始无终」的永存，神是「无始无终」的永存，那么，上帝要我明白什么呢？ 在这世界的暂时中间，明白他永远的旨意。这样，当我思想「预定论」与我的关系时，我在有生之年就明白了神在超时空之上所有的定旨先见是怎么安排的。

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 神将自由赐给这个偶存界中间有永存功能的人，使他可善可恶﹔那么，堕落以后的人是不是就不可能善，只可能恶？non posse non peccare (not able not to sin) ，无能不犯罪。我只能犯罪、只能作恶﹔我那些看起来好像是良善的动作，从神最高的要求来看，我的动机还是被认定为不善的。我做好事是为建立功劳吗？为盼望建立功劳而做的好事，就已经不是好事了！因你是为自己而做事的，这个存着自私的动机就不是好事。所以在上帝最高的标准之下，「没有义人，连一个也没有﹔没有行善的，连一个也没有﹔没有明白的，没有寻求上帝的」(参：诗十四：l-3，五三：1-3﹔罗三：10-12)。这是圣经对整个人间文化、宗教最大的批判。犹太人在人类文化中间领受了特别启示的文化，在人类的法律中间领受了神所赐超乎法律的律法，但耶稣基督对整个犹太文化的最高批判竟是「你们的父不是亚伯拉罕、你们的父不是上帝，你们的父是魔鬼」(参：约八：39-44)。 

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 有人讲道比耶稣更严厉的吗？有人讲道比耶稣的批判更严格的吗？当耶稣基督对犹太人说「你们的父是魔鬼」的时候，就断绝了犹太文化与上帝的救赎之间人尊重神的可能性。因此犹太人一定要把耶稣置于死地，「如果你存在，那就等于犹太文化要进入坟墓﹔为了保持犹太文化继续存在，一定要把你送上十字架去死！」这是誓不两立、绝对破裂的，基督与犹太文化已经没有办法继续共存在时空中间，所以最后耶稣被钉在十字架上。

 
    但是就在这个反合性中间，上帝救赎的计划成功了！上帝的善怎么成就的呢？这个善的旨意的成全不是从人而来的，因为人不能不犯罪、人只能作恶，人不能行善，一个也没有，甚至连整个希伯来交化都被批判为「你们的父是魔鬼」。那么，上帝的善到底是怎么成就的呢？上帝的善就是透过这个反合性 - 把基督钉死 -- 而成全的，这竟然成为善在永恒界临到偶存界中间的具体的成全。所以，上帝所定的，他就引导至成功。这两件是神主权在善上一定要成就的 -- 上帝永远的旨意在计划中间实行出来，在引导中间达到可能。 

愤怒的刺猬

那我要问你：「上帝的旨意、计划和他的引导有什么关系？」上帝的引导是要把人带到上帝的旨意里面。所以，圣灵引导我们的目的是什么？引导我们进入神的旨意，引导我们进入神的计划。这个引导也包括安排，所以，上帝的意志(will)关于善的两个步骤：第一，他计划﹔第二，他安排和引导。  

    约拿书有一句话：「上帝安排一条大鱼。」(拿一：17)刚好是那个时候，如果迟两个钟头，乔纳喝太多水就死了，所以你看见这本书写出来的，都是在神的安排过程中间。在永恒中间有没有一条鱼？永存界哪里有鱼！在偶存界才有鱼，对不对？所以上帝的安排、上帝的引导是在历史中间。 

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 那么，永恒的旨意和计划的推行，乃是从永恒进到暂时中间的这个过程。所以，整个旧约就是上帝预备新约的来到。旧约所记载的道里面那永恒的旨意，是在永恒中，还是在暂时中？在永恒中。旧约启示出来写成的书，是在永恒中，还是在暂时中？在暂时中。耶稣基督要被杀，基督必须受害，这个旨意、这个计划，是在永恒中，或是在暂时中？在永恒中。基督道成肉身，后来被人捉拿、被人钉在十字架上，是在永恒中，或是在暂时中？在暂时中。所以，上帝永恒中所定的定旨先见，在暂时中间借着圣灵的引导、上帝的预备，一步一步按次序成全，这是好的。这整个引导直到神旨意完完全全成全的时候，在永恒中间他就成全了，而所成全的就是神的旨意一定要成全的那一个荣耀的大日。你在圣经里常常看到「直到那日」(提后一：12)、「主的日子」(帖前五：2﹔帖后三: 10)，那是什么日子？就是主荣耀成全的那个日子﹔主把人带到永恒中间的那个日子﹔偶存界中间因为遵行神的旨意，结果被带到荣耀的永恒界与神永远同存的那个日子。 

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而上帝旨意中间有另外两件事：第一，许可。你要犯罪吗？那就许可你到最可伯的地步。第二，任凭。「许可」和「任凭」是为那些自以为有足够自由反对上帝的人所预备的。所以当上帝许可你的时候，也就是让你以为你可以享受自由的时候﹔当上帝任凭你的时候，也就是让你以为你的自由胜过上帝的权柄的时候 -- 「我自由了，上帝没有办法干预我了！我绝对释放了！」当人讲「人定胜天」的时候，他是用人的地位、人的定意，自认为他得胜了上帝，其实，那句话就是神正在任凭他的时候。当上帝不再干预你的时候，你还以为你很自由、以为你很幸福、以为你正在享受，但你不知道你正处在最危险的中间！神的任凭，就是人的绝对自由﹔而人的绝对自由，就是神给你最危险的一个时刻。

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  如果你妈妈病了，医生吩咐照顾她的护士：「每天最多三百克的糖分，最多用葡萄糖，不可以用蔗糖﹔一百克的盐分，肉类最多一百五十克……」定得很严格 你说「医生啊，你知道我妈妈不爱吃这些些，喜欢吃那些，为什么你这样限制？」他说：「孩子，我用我的主权、用我的智慧、用我的计划正要医治你妈妈，你不要干涉。」后来妈妈说：「我的孩子是中保，他替我讲的话是合我心意的，我要多吃一点。」医生再说：「你到底要不要我医你？」妈妈说：「我又要你医我，又要随自己的意思吃。」医生就回答说：「那我给你廿四小时，你决定要自己医、或者请别的医生、或者继续找我医。」他们母子两个人讨论来讨论去，就偷偷找了第二个医生（好像人找第二个上帝)。第二个医生说：「那个医生是我的老师，他讲的是绝对正确的，你不给他医，就别想我要医你，我不要师生之间发生矛盾，我要把你今天找我的事打电话告诉他。」所以有另外一个中保，告状的，与原来的医生是同样的意念。 

    你妈妈只好回到原来那个医生那里，对他说：「我完全顺服你。」「好！护士，照规定进行。」后来医到一半，你妈妈又不顺从了，说：「侮辱人权，践踏自由，不尊重我这么老的人有自己决定的权柄。」于是就偷吃很多的糖、很多的盐。「哇！这些都是最好吃的东西，怎么可以只听你一个人的话？你不过是医生而已，我是比你更老的老人，我做人做了几十年，还要你管！ 」到最后，忽然最可怕的病来到，医生不能医了，医生就对护士说：「从今天开始，她要吃什么都可以了。她要吃多少糖，要吃多少盐，要喝多少果汁，她要什么都给她。你一定要作一个有求必应的假神，她要什么，你就给她。 」当医生讲这一句话的时候，你的妈妈说：「我现在真自由了！我现在真正得胜了！医生承认他不可以管我，他悔过，他知道他践踏人权，不尊重自由是错误的，求主赦免他！ 」 

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你得到完全自由的时候，是不是真幸福的呢？不是。护士问：「为什么她病成这样还随便她吃？」「唉呀！不必讲了，她最多再活五天，给她快乐一下吧！」这个叫做「任凭」，懂吗？所以，当上帝任凭人的时候，也就是人以为他最自由的时候，这就是人最可怕的危机来到了。我们今天只活在这两件意志冲突的范围中间 -- 我要凭着我的自主抵挡神绝对智慧的主权呢？或者我让上帝绝对智慧的主权来控制、来引导、来改正我错误的自由？ 

    神是绝对的主，神是绝对没有错误的主。如果这世界上无神论可以自由得逞、背叛上帝，并不表示我们的神没有主权，而是表示他用他的主权绝对任凭一个人走灭亡的道路。当这些人滥用自由到一个最绝对的地步时，因为他的自由不能够违背相对性、限制性、矛盾性、责任性，他必定要受审问。所以，是不是上帝控制不来，以至于恶可以存在？不是！上帝的「许可 」和「任凭 」还在神的主权之内。 

愤怒的刺猬

 我想，你听这些名词和你读加尔文或者许多归正神学的书时，感觉好像有出入，就以为我不是归正宗的。我是归正福音的(Reformed Evangelical) ，我不要固守在那些相对的名词中间，我要把人带回到字句的限制之外有真理精意了解的地步里面。这样，你就不奇怪为什么圣经说「上帝使法老的心刚硬」(参：出四：21，七：3，九：12，十：20、27，十四：4、8、17)，「我要恩待谁就恩待谁﹔我要怜悯谁就怜悯谁」(参：出卅三：l9﹔罗九：15)，「要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷﹔恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治」(参：赛六：10﹔太十三：15﹔可四：12﹔约十二：40﹔徒廿八：27)。这些话都是圣经的话，我们要如何去了解这些难解的经文，这些好像和其它经文相悖、相矛盾、但却实实在在已经被记载在圣经里面的的词句？那一位「愿意万人得救」(提前二：4)的神，也说：「我要差遣你到那些百姓中间传福音给他们听，但是要叫他们听却听不见，看却看不明白，免得回转过来，我就医治他们。」如果他是愿意万人得救的，为什么他不愿意这个人得医治呢？这个问题不是你去问归正宗神学的思想家或者神学家，叫他一定要应付你、回答你的问题﹔这个题目应当是你自己要思考的，因为神自己是这样启示的，是归正神学以正统信仰问你，而你要在所谓「信圣经」的中间自己回答。