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愤怒的刺猬

3．传福音的
传福音有时候千千万万人归主，哇！他们就很骄傲了。布道家不要骄傲，被杀的人也不要自卑。因为神的工作不在乎“量”，神的工作在乎他的旨意。同样都是石头，有的放在建筑物最高的地方，每个人都可以看到，多么荣耀。另外一块石头埋在根基里面，一遮盖起来永远没有人看到。但是不要忘记，上面的建造无论多少荣耀，是衬托，是建立在下面的根基之上。所以我们今天传福音建教会有很大的果效，不要骄傲。

  我们今天做基督教的工作，无论做得多少厉害，你都不要骄傲。许多布道家喊喊说说，收了很多奉献，但是如果没有人翻译圣经来让他传讲，他就没有信息可讲了。很多人把钱奉献给那些做大事、建大礼堂的人，没有人奉献钱给那些在深山野林把圣经翻译成土语的人。你知道吗？你们在奉献上犯了很多罪，你懂吗？你们看那些有果效的，哇！就快快送钱去了。

二十年前到大陆传福音的一定得到很多钱，结果有些人把钱拿了，放在香港办公室里，没有寄到大陆去。有些事情所谓“地下教会福音工作”的人，把所有的奉献百分之八十用在自己办公室里面，只有很少是真正带到大陆传福音的。今天翻译圣经的人要吃饭吗？你不要以为他向你讨饭，他是放弃原来的工作，把工作机会让给别人，他才去吃那个很难吃的饭。我如果不当传道人，可能我会在生意场上有些成就的，把你的分夺去一点。神把我放在这边，让你在那边，使你可以赚钱，不是你的荣耀，是要你尽责任，照神旨意做你应当做的事。神把一些雄才大略，有智慧的人放在神学院，让他们连三餐吃饭都要祷告、仰望神的支持，不是因为他比你命苦，或因为他不聪明，你听我讲话至少知道我一点也不是不聪明的。

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有的人讲学一个钟头八千块，你们不必买门票就可以听我连讲几堂，这不是因为你厉害，或我不值钱，而是因为神就这样恩待你，要你记得必须支持圣工。有时候我想，为什么很少人寄钱给翻译圣经的？为什么很少人寄钱支持广播电台？为什么很少人寄钱给乡下的传道人？大家尽量寄钱给那些出名的传道人，而我不走所谓出名传道人的路线。

我在台湾没有找过谁募捐过一块钱，一个都没有，人们中间可以作见证，我到世界各国去传道从来没有去找过一个人说：“你支持我的工作”，没有。你要支持，好。你不支持，不要紧，那表示什么？上帝还不要用你的钱，你还没有资格；别人很懂得生财之道，我们在印尼办的神学院却都是亏钱，但仰望主，都不羞辱主，都足够，不但足够，还可以支持别人的工作。这样，我们看见神的国度里面各种不同的工人有不同的事奉，但神同样供应他们的需要。

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以弗所书四章11节这五样恩赐中，使徒、先知排列在“传福音的”之前，其地位比传福音的重要，但是为什么“传福音的”排列在牧师和教师之前呢？因为如果没有人去传福音，哪有羊群让牧师去牧养，让教师去教导呢？曾经有个牧师对我说：“很多布道家讲一次道，人家就举手信主了，但是其中很多都是夭折的，一下子就没了，真正进到教会的很少。”这个驻堂牧师如果因此就轻看布道家，那是不可以的，为什么？因为布道家讲一次人家就举手了，为什么听你在教会讲两百次人家还不举手呢？你说：“进教会的很少”，为什么他要进教会？你供应到什么地步，使那些人愿意进教会呢？你要先自卑才对！为什么他们在那边讲福音的时候，人家听了受感动就举手？你说：“那是感情作用”，但你连感情都没有还在骂人“感情作用”？所以作牧师的不可轻看布道家，作神学教授的不可轻看牧师。神学家说布道家“不学无术”，布道家说神学家“高言大志”；但是“上帝的国不在乎言语，乃在乎权能”（林前四20）。以弗所书四章11节这五样恩赐，我后三样都做到了，就是最前面两样我不敢作，我不敢作使徒，我不敢做先知，因为我知道先知、使徒的职分在圣经结束的时候就停止了。历世历代再没有先知，没有使徒，在极端灵恩派中间有一些人自称是先知，是使徒，那是冒犯、是亵渎，你不要听他的话。历世历代中间一直有传福音的，在圣经完美启示中间所隐藏的信息要一直传、一直传，直到耶稣基督再来，所以每世每代都有传福音的，当那些传福间的有了果效之后，就有一些人要继续牧养。

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4．牧师
作牧师的要好发好爱惜那些布道家传福音、个人布道所结的果子，你要好好牧养他们。人家生了孩子，你不照顾，你说：“你只会生，你知道你生很容易而我照顾很难吗？你生一次，我要照顾几十年。岂有此理！就是因为你的存在使我背了几十年的十字架。”所以做牧师的就感觉到布道家带给他痛苦，那如果照这个理论来说，我们难道都要埋怨耶稣为什么到世界上，弄得我们每天事奉这样忙吗？不！我们要感谢上帝！就因为耶稣曾经为我们死而复活，我们才有事奉的工作可以做。我们要把事奉当作特权，把事奉当作喜乐，我们的十字架不成为十字架，我们就变成更大的力量能做神要我们要做的工作。

好在有一些布道者领人归主，教会才会有羊群可以“牧”。把“牧”当作困难的，就不是“牧师”是“反牧之师”。牧养了以后，灵性、心灵就受了造就，但是在头脑上、知识上、信仰体系的建立还需要由教师来负责。所以历世历代有传福音的，有牧师，有教师。我今天不站在牧师这边来批评布道家跟神学家。我也不站在神学家这边来批评牧师和传福音的，我不站在任何一方来批评另外的两方，为什么呢？因为神从我年轻时就叫我做三样都做，我从二十四岁开始每年八个月出去布道，其余四个月，每个礼拜回来牧养三天、教神学四天，三方面都做，神给我比世界上任何一个传道人更重的工作。

如果你告诉我某某美国传道人很忙很累，我在问他：“比我更累吗？”我曾经八个月里面讲七百次道，你告诉我哪一个传道人曾经这样做过？现在很多美国传道人生活太舒服了，他们累是因为他们从小舒服惯了，所以累一点沮丧就来了，我已经累惯了，所以什么压力都不会叫我沮丧。谁八个月讲过七百次道？是葛理翰吗？没有！我今天站在这里几个钟头？六个钟头！有时我一天站十个钟头。

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5．教师

我们今天作牧师的不要轻看作教师的，因为我所牧养的需要你去教导；我们传福的不要轻看牧师，我所结的果子需要你去牧养；我们作教师的不要轻看牧师，我教过了以后还需要你去牧养。大家彼此同心合作把神的工作做好；但是我们却不能说我们可能替代使徒的工作，替代先知的工作。因为这两样职分已经结束了，已经没有了，历世历代所有的只有传福音的、牧师、教师三种，很可惜的，加尔文年轻的时候连第三样也认为不存在了，他犯了很大的错误。我是归正神学(Reformed Theology)的赞同者，我是加尔文宗神学的发扬者与继承者；但我认为加尔文在这方面弄错了，他使加尔文缺乏普世宣教的观念，所以在加尔文宗的教会里几乎无法产生布道家。 

葛理翰的父母亲是长老会（加尔文宗）会友，他却得等到后来加入浸信会才有机会发挥其布道恩赐。宣信(Simpson,A.B)原来也是在长老会，后来他另创宣道会才能好好做宣道的工作，为什么？因为长老宗、加尔文派，包括我原先的教会，在起先的加尔文思想中间缺乏了“现在还需要传福音”异象和认识，所以有所亏损。加尔文到年老的时候，他发现应该还有“传福音的”，但是之前的忽略所造成的负面影响已经很难收回来了。这件事在历史上是鉴戒，在改教时期，天主教不断派人出去传道，而马丁路德、加尔文的改教神学却只停留在欧洲没有向外发展。

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继加尔文、马丁路德不久以后，我们看见罗耀拉(Loyola,,Ignatius)、方济沙威尔(Xsvier,Francis)等等这些天主教宣教士早就开始组织宣教团到世界各地去布道，基督教却还停留在欧洲很久，等到马礼逊(Morrison,Robert)才传进中国来。基督教在发展宣教工作上比天主教迟了很多，就是因为从起初忽略了传福音的亟需性，很可惜的。

回头来讲，今天我建立的教会是归正福音教会，是在很纯正、很严格、合乎圣经的神学思想建立的。这个思想不限于一宗，这个思想应当成为各个宗派都应当注意的宗。为什么我敢对众教会的领袖开神学讲座？无论你是浸信会，是圣公会，是信义会，都应当在这个改革宗神学的原则里面打根基，因为改革宗神学所依循的就是改教的时候所定下的原则――“回到圣经”――谁可以反对这一点呢？有哪一宗的人可以反对呢？当人真正回到圣经原则的时候，你就不容易有偏差了，感谢上帝！但是光有正确的神学还不够，还要加上传福音的热忱才行，所以我认为福音派需要改革，今天福音派的人缺乏神学基础，而许多提倡改革宗神学的人缺乏传福音的热忱，这两者如果结合起来将成为二十一世纪全世界教职工会很重要的一个动向。

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在浸信会的神学家里面有一些很重要的人物，像Strong.August Hopkins(1836-1921)，像Ramm，Bernard(1961-  )等人，都是受过改革宗神学影响的。在圣公会里面最重要的神学家，像Stott，John  R．W．，像Packer，J．I．等人，也都是受过改革宗神学影响的。其他宗派里也有许多受过改革宗神学影响的，我不多说。这是很重要的原则――回到圣经――有使徒、先知、传福音的、牧师和教师，倪柝声对于这节圣经的解释错了，他说：“每一个时代都有使徒，每一个朝代都有先知，每一个时代都有这五种”。他怎么解释“使徒”呢？“使徒是到处建立教会的人”。 他怎么解释“先知”呢？“先知是到处传信息的人”。这是错误的解释，使徒、先知是建立教会根基的，他们是写下新旧约永不动摇的神启示真理的执笔人，是蒙神特别差遣的人。

使徒、先知、传福音的、牧师和教师这五种都叫做“职分的恩赐”，请注意看哥林多前书十二章28-30节：“上帝是教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再其次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？”这些都是“职分的恩赐”，这是第一样。

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事奉的恩赐

接下来我们要看第二样――“事奉的恩赐”。请看哥林多前书十二章4节：“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位。”这里说到“职事（职分）”是从“主”来，“恩赐”都是从圣灵而来。在这里主所赐的有“恩赐”的“赐”也是“职分”的“赐”；前者是“事奉所需要的力量和才能”，后者是“神所赐给教会，有重要职分的人物”。

“恩赐原有分别，圣灵却是一位；职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面；运行一切的事。”接下来第七、八节说：“圣灵显在各人身上，是叫人得益处，这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。”这里先提到圣灵“显”在各人身上，那些主张“讲方言才是受圣灵洗”的人，他们说圣灵所显的方言是证据，但请你注意，这里说每一个恩赐都是圣灵所显的。圣灵显在各人身上的各种恩赐都是要叫人得益处：“这人蒙圣灵的恩赐给他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。”，我特别要解释这一句，这里提到“知识的言语”、“智慧的言语”乃是指可懂的“言语”中间有知识、有智慧的份量和本质在里面。美国“葡萄园”那些解经家把这两节解成什么呢？他们竟然说，所谓“知识的言语”、“智慧的言语”就是能够讲出一些预言性的知识和智慧，特别是猜中某某人有什么罪，或有什么事将要发生的那些预言，这是曲解圣经！

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当一个人大有才能传讲神的道的时候，里面所充满的知识、智慧，那就是智慧的言语、知识的言语。他们说：“不是的！应该是‘你有心脏病，主明天要医治你’这一类的才叫做知识的言语、智慧的言语。”我告诉你，圣经没有这样讲，所以这种解经我们不能接受，我盼望你要慎思明辨，因为这两个恩赐如果把它们转变成那种灵界的东西话，就变成摸不着边际、非常含糊不清的字眼上。神的话是很清楚的，有人有知识的言语，有人有智慧的言语，像但以理，像约瑟，他们讲话的时候充满智慧和知识能分辨许多事情，这是恩赐。

接下去我们在这里总共列出下面几种恩赐？一共九种：

1．智慧的言语
2．知识的言语
3．信心
4．医病的恩赐
5．行异能
6．作先知
7．辨别诸灵
8．说方言
9．翻方言

[此贴子已经被作者于2008-12-10 21:10:54编辑过]

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什么是“智慧的言语”、“知识的言语”？

这九种有什么特点吗？最前面两种是言语（智慧的言语、知识的言语），最后面两种也是言语（方言、翻方言）。请问，言语的重要性是最先还是最后，这里到底是按照“功用”和“重要性”排列的呢？还是按照“次序”和“时间性”排列的呢？我告诉你，这完全与“时间性”的排列没有关系，是按照“功作”和“重要性”排列的。

为什么“智慧的言语”和“知识的言语”摆在最前面，而“说方言”和“翻译方言”摆要最后，不是摆在前面。所以说方言并不是最重要的恩赐，而是最末的恩赐。不但哥林多前书十二章4-11节把方言排在最后，同一章的28-30节也是把方言排在最后，把使徒和先知排在最前面，因为那才是最重要的。照样，智慧的言语、知识的言语排在最前面也是最重要。这里你把第4-11节，和后面的28节做一个比较，你就会发现前面所讲的“智慧的言语”、“知识的言语”还有“信心”等等，和使徒、先知、教师是平行的，换句话说，“智慧的言语”、“知识的言语”、“信心”这三种恩赐是使徒、先知、教师这三种职分特别需要的。