推荐《圣灵的工作》

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5、邪灵工作的例子

下面选这个例子颇具代表性，给我们很大的提醒。这是《辨别圣经与邪灵》一书中所记载的一个真实的事件：

“（1）声的初现。时在1924年间，福建省海沧县有一个老年信徒名叫廖水荣，系做饼料生意。有一天晚上他已经上床睡觉，突然有个声在店门外喊叫：廖水荣，廖水荣。廖从睡眠中惊醒，就问说：是谁叫我？声答：我是林舒泰。他想了一会儿，恍然记起林系二十年前已故的海沧教会的传道。就问：你来有什么事？声答：我是奉上帝差遣，要来找你们传道理。廖半信半疑，第二天起床后，就把昨晚的情况告诉了家人，以及教会中素常来往的信徒，他们听后也将信将疑地相互交谈了起来。过了数夜，声又来店喊叫：廖水荣，廖水荣。廖又从睡眠中惊醒起来。声又说：你们不信吗？我要行个奇迹叫你们看看。于是就给廖的侄女廖丽端双手弯曲僵化，那时大家都很害怕。过了数晚，声又来喊：廖水荣，廖水荣。廖又惊醒起来。声又说：你们现在相信吗？你去店中楼梯下边挖洞取出银元来。廖果然挖出一些银元来。这时全家都相信了，且很高兴。不久声又来说：廖水荣，廖水荣，我听你们祈求后，你的侄女那双手可以伸直，果然丽端的双手复原如初，这样就更增强了他们全家的相信，而热心为声传播，同时说把丽端奉献做传道。

据当时海沧教会传道陈德修牧师说：他有一天晚上，同毛蟹伯、陈庆泉、廖水荣等四个人在廖的房中谈论，声忽然来说：我是林舒泰，圣洁的天使和我来。声发出时，全房都发亮光，同时有六七个童子非常光亮在蚊帐上跳舞，约有二二分钟，所以他看了也很相信。

之后，来店找廖水荣要求听声的人越来越多，不但本省、外省，甚至连南洋也有人特地回来要求听声。这中间有的是信徒，也有非信徒，有人是为了好奇，有人是患病来求医治。这声初时也照着各人心中所爱，叫他们去参阅圣经某章某节，那些人回去查阅经文，有的颇合心意，也应验，还有的是鼓励和警戒。

当时海沧有个警长名叫张献芳特来威胁廖水荣说：你如果再和声交结，引诱这么多的人来海沧，就要把你赶回安溪原籍去。廖很害怕，就求告声。声说：你可看圣经约书亚记1：9节。廖看圣经后颇壮胆。不久那警长又来对廖威胁，声又来安慰廖说：不要怕，你去叫张献芳来。廖叫家人去叫张，他来了，声说：张献芳，你要爱护百姓，不可作威作福，上帝会原谅你。张听了声颇受感动，从此不再来干涉。

又有蔡秀静等二人从厦门来要听声，等了好久并无动静，他们就暗中彼此议论说：恐怕这声可疑，所以不敢在白天出声。不一会儿，声来了，喊着说：蔡秀静，你去看约翰福音1：3节。象这样的事情有一本小册子记录，有160人次。

那个声初起是在廖水荣的店门外发声，后来在店中，又在楼上，又在空中，又在海沧的祈祷山上。原来是在半夜三更，因当时有议论说，鬼是爱暗怕光明，后来灯光亮时，那个声也出现。

据当地人说，海沧附近有一个营部，营长听了那个声在白天时常叫喊，有点不耐烦，就抽出手枪向天鸣放二三响。那声立即喊他的名字，并对他说：某某某，你要悔改，否则，你就有祸了。那营长听了非常害怕，这个声为什么知道他的真姓名？难道有人告诉声？于是就向部下追查，是谁把他的名字告诉了声，大家都说不知道，从此以后，营长就不敢再无礼了。

当时这个消息传开后，人们就更加相信声，那时海沧的教会因着这个声的影响，信徒多有警醒，世人也多有悔改，陈德修牧师也十分相信，并为这个声传出去颇为热心。

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（2）声的反映。这个声传出后，在当地引起了轰动，就连知识界、医学界也对声有了切身的感受。……（中间还有好多例子）。

当时，那个声说是林舒泰奉上帝差遣来传道的消息传到各处教会后，引起了许多争辩，他们联想到撒上28章那个妇人交鬼的事，他们怀疑，到底是真是假？报刊上刊载了一系列文章，有的说是真撒母耳，因为明明是撒母耳来说话，但也有的说是假的，因为是邪灵借着撒母耳的名而来打扰扫罗的。就象海沧这个邪灵借着林舒泰的名来搅扰教会的神职人员一样。

（3）声的仆从。圣经说，撒但也会把自己化作光明的天使。海沧的声发出后的中间一段时间，有一个人名叫胡慕钱，绿州人，六十多岁，听说以前是个巫棍，听福音后悔改，他自称为海沧之声出来传道，他和相信海沧之声的人合作，设立所谓‘圣神祈祷团’，自以为受圣灵充满能说方言，分裂教会，他们所说的方言是念了一些咕噜古怪、不成话语之声，谁都听不懂，连说的人也不知所云。有人问他们方言的意思是什么，他们都不能解答，他们的祈祷一直是念哈利路亚……约有二、三分钟，然后用他们自撰的祈祷文说：‘我的父在天，我的父在地，我的父在我心内，叫我有作子的心。’听说他们在漳州也设立‘圣神祈祷团’，吸引不少的人去参加。……

（4）声的诬告。海沧那个声大约出现于1924-1928年，前后有五年，前半期间几乎多数引用圣经的经文来吸引人，象上面述说的一些事例。而后半期间都用一些俚言蜚语愚弄人。例如，声来时就说：某某人去给某某人分家产……等等鬼话，当时也叫海沧教会牧师陈德修去为声作事情。据陈说，有一次声来喊他说：陈德修，你去给某某人和某某人合婚。陈说，他那时听了就很怀疑，认为这个声不大正当，因为所说的某某人是已经有了妻子，怎能叫他去和某某人合婚呢？所以就不敢随便盲从。而对这个声也就慢慢疏远了。

后来那个声又来喊陈德修，陈也不敢去听它，于是这个声恼羞成怒，就在一个晚上当着廖水荣和其他同伙在一起时，声说：陈德修侵吞廖丽端二百六十元。这消息传出后，一时轰动全教会，大家就议论纷纷，莫衷一是，连在社会上那些不信的外人也都引为笑柄，加以毁谤，影响极坏，主的尊名也受累污损，真是不应该。当日陈德修竭力否认，而廖丽端也已经去世好久，无从对证。从此海沧教会分成两派，属廖水荣那派的人就乘机反对教会，攻击陈德修，不再来礼拜堂聚会，而到海沧的祈祷山上聚集，或在廖的店中来听声说话。由于这个声发出的诬告以后，对于教会的工作大受阻碍，从此也给魔鬼留了地步，外边的人批评陈身为教会牧师，经常传道理教人行善，自己却贪心，侵吞人家那么多的钱。有一些初信主的人也因此退后不信了。当日有一些人不称陈的名字，而绰号他为“陈二百六”。陈在那时真象哑巴吃黄连，有口难言！

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（5）逐鬼经过。记得于1928年冬，中华基督教闽南大会在厦门召开会议，许春草系教会长老也受派列席会议。有一次在午餐时，陈德修与许长老共席，同席中有一位教会代表，不称呼陈德修的名字，只叫一声：‘二百六’，陈听后闷闷不乐，就放下筷子，不食而出。饭后许问陈说：你为何不食而出？陈答：那人叫我二百六实在难受，食不下咽。许于是安慰他说：你如果有侵吞人家的钱就要偿还，求上帝赦免你的过错，如果没有侵吞而被声诬告，你可写一张禀呈向大会申诉，并要求大会为你办理这件冤案。许说这话时，大会主席许声炎牧师听见了，就笑着对许长老说：你说这些话真是叫大会为难了，谁能和鬼计较呢？但是陈德修听从许长老给他出的主意，果然写了一张禀，呈上大会，要求为他处理被声诬告的冤案。许声炎主席在大会当众念这张禀呈时，代表们笑了，但是也不能不接受，经过大会讨论后就议决委派许春草、杨怀德、力戈登等三人为大会特派员，全权负责办理海沧的鬼声案情（以许长老为会长）。当天杨怀德牧师站起来说，我年纪大，身体也差，不会到海沧，请准我辞。但是会众不同意。力牧师后来暗中自己去海沧找廖水荣要求先听声。声喊说：力戈登你是有智慧。力听了以后颇觉愉快，回来就找许春草长老说：我已经到了海沧听了声，可不用和你同去，请你全权去处理就是了。

未几，许长老接到中华基督教闽南区会的一份正式特派委任书。他自己祈祷中，突然听见一声：黄世金他的绰号是鬼某某，就肯定是鬼无错。即将情况告诉其夫人张顺华，后来也告诉张圣才，最后也告诉我本人，当日我们都认为有关教会大局，主名为重，一定要同心恳切祈祷，靠主行事。圣经说：“我们并不是与属血气的争战，乃是与……天空属灵气的恶魔争战”（弗6：12）。又记得主耶稣对门徒说的话：‘至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来’（太17：21）。我们每晨都为这件事迫切祈祷，有时禁食求主恩助，这样足足有一个整月，然后靠主的能力，就在星期六中午伴着许长老，四个人一齐坐船到嵩屿，转乘……就先到海沧的祈祷山去看看，我们也同心跪在山上祈祷，求主引领我们能够顺利处理这事。大约在五时左右，我们来到廖水荣的店中，……（介绍店的情况）。

我们和廖水荣及他的同伴见面时，许长老即将来意告诉他们，并请廖水荣转达给声，并约定声在今晚十时在海沧礼拜堂对证。他们就请我们休息暂坐一谈，廖水荣就和他的同伴就为声辩护，且说陈德修确实有侵吞廖丽端二百六十元钱，这事是不可否认的。我们就对他们说：这是关于教会大局，这个声说陈德修侵吞廖丽端二百六十元，究竟有什么凭据？应该要举出实例来，叫陈德修能够屈服，如果每次声来随便说陈侵吞廖二百六十元，就是给魔鬼留地步，使不信主的外人有借口来毁谤教会和牧师，主的尊名也受污损。及后，许长老站起来说：好了，我们就到礼拜堂去，等候今晚十时在礼拜堂与声对证。

我们站起来将出来时，店里面就有人声喊说：声来了！这时候突然有声叫：许春草（声的声音尖锐，但是无尾音，好象是妇女悲哀的声音，我那时听了这种怪样的声音，确实有点害怕）。许长老遂朝向声冲去说：在哪里？我们三个人也跟在他背后冲过去。声在楼上再喊：许春草。许长老又冲上楼去。我们三个人也跟着上楼，这个楼上有一排木栏杆，前面就是露天的天井。我们这四个人就站在这朝向天井的栏杆旁边。这个时候声从天井的上空再喊：许春草。许说：我受闽南大会委派特来处理陈德修牧师被你诬告的案件，你说陈德修侵吞廖丽端二百六十元，到底有什么证据？声说：你叫陈德修来。许说：陈不来了，因为你诬告他，我现在问你，陈侵吞二百六十元有什么人证和物证？声说：陈德修自己知道。许说：陈自己说没有这件事，是你乱说的，所以你现在一定要拿出证据。声说：你不要试探主你的上帝。许说：是我的上帝差遣我来的，你现在一定要拿出人证和物证，你若拿不出证据来，你就是诋毁上帝的，我要赶逐你。声最后说：我不是你差遣的。许长老这个时候生气了，大声喊说：我就是要差遣你，赶快拿出证据来。这时候声就停止了。张圣才也喊声说：赶快说来，不然就要赶逐你。稍停，我本人也喊声说：赶快来认！但是声却没有动静，许长老又对声喊说：现在限你五分钟，你在五分钟内，若不答复，我要宣布你的罪状：是鬼（邪灵），把你赶逐出境！说完，就看自己挂的手表，我们也都看时间，五分钟后，那个声都无动静，于是许长老自己默祷后，就很严肃的朝向着声大声说：我现在奉主耶稣的名，命令你离开这地方，不准再来。果真声以后没有再来。

逐完鬼后，向背后一瞧，在楼上的人多半是属声即廖水荣这一伙的人，许长老在这时候，就用慈母般的心情，向大家讲话，略谓：今天的情况大家都看到了，可见这个声音是冒着林舒泰的名字，多年来在此打扰我们的教会，这不是林舒泰的声，而是鬼（邪灵）的声，刚才我已奉主耶稣的名，把鬼赶逐出去了，一定不会再来，你们不要再相信，请大家回到海沧教会，共同敬拜独一的真神和我们的救主耶稣基督。他们中间有人问说：声如果再来你们要怎样？张圣才先生接着说：刚才许长老已经说过，他已经奉主耶稣的名把鬼赶逐出去了，一定不会再来，请你们放心好好地事奉我们的主。许长老最后请大家一齐祷告，感谢主的大恩典，就向大家辞别回到海沧礼拜堂。那时陈德修牧师一家的人都出来门外等接我们，晚饭后就一齐作家庭礼拜，陈牧师请许长老讲道。许长老读圣经，勉励牧师一家的人，要坚心靠主，热心爱主爱人，专门作主的工作等等。

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（6）鬼被逐后。鬼被逐出后，翌晨系主日，来堂聚会的人数特别多……。在上午礼拜完毕后，有几位信徒来礼拜堂说：昨晚那些信‘声’的人，聚集在廖水荣店中，哭泣着呼求‘声’说：为什么许春草等人限你在五分钟内来答复问题时，你却不来，你到哪里去？……其中就有人提议说：这个‘声’有五年之久的时间和我们相处相谈，今天竟然被许春草等人用五分钟把它赶逐出去，真是可惜，我们大家一定去找许春草和他们计较。这几位信徒又说：其实那个‘声’并没有再来，不过是那些人要乘机为‘声’无理取闹呢。我们听了都不去理他们，吃了午饭就安然回到鼓浪屿。

之后，许长老就将海沧逐鬼的经过，写成书并向闽南大会陈报，由于当日各地教会要知道逐鬼的经过情况，因此也写印了‘海沧逐鬼记’分发各地教会以及全国教会的报刊。有人写信说：此事关系重大，影响极广，许长老等人能够同心祈祷，靠主能力与‘声’争战，最后奉主耶稣的名把鬼赶逐出去，为上帝的仆人雪耻，使教会复兴，主的名得了荣耀，实在是一件大好事。

鬼被逐出后，在这十几年中，曾经碰到不少人问：海沧那个‘声’究竟是真还是假？是鬼还是人？也有人问：鬼逐去没有？我的回答是：我已经亲临其境，亲听其声，亲自参加把鬼赶逐出去。所以可以肯定说：那个声是真不是假，是实不虚，是鬼不是人，而且已经被逐出去了。

本文曾蒙张圣才同工审阅，仅此致谢！”

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看了这个故事，我想讲几点：

第一、作者吴恩溥牧师和当年参与赶鬼的张圣才先生至今还健在，从厦门来的同工告诉我说，张老先生至今为主忠心，现已九十多岁，这件事情的经过的确如此。特别文中一句话令我们吃惊：“这个‘声’有五年之久的时间和我们相处相谈，今天竟然被许春草等人用五分钟把它赶逐出去，真是可惜，我们大家一定去找许春草和他们计较。”鬼被赶出，他们还觉得可惜，实在可悲！

由此我们想到《使徒行传》16：16-24中的一件事，与此何等相似。一个可怜的小使女，长时间被污鬼所附，用法术为她主人们大得财利，而这个小使女的痛苦可想而知。但当保罗奉主的名将那鬼赶出后，人们应该为此高兴。遗憾的是，他们不但不为此欢呼，反而揪住保罗、西拉去见官长，并剥了他们的衣裳，用棍打，保罗、西拉最后被下在监里。

第二、从圣经我们知道，人死后不能再有活动的自由，更不能随便到世上搅扰人。《路加福音》十五章记着一个故事，说：有一个财主天天奢华宴乐，他看见一个浑身生疮、饥饿可怜的乞丐拉撒路躺在他家的大门口，向他乞求周济，这个自私的财主并不同情他，也不肯帮助他。结果他们二人不久都先后离开世界，财主在阴间被焚烧，十分痛苦。他远远地看见拉撒路，竟然在天上享福，十分快乐，与他一起的还有以色列人的祖先亚伯拉罕。于是财主求亚伯拉罕打发拉撒路用指头尖蘸点凉水，来凉凉他的舌头，因为他被火焰烧的十分痛苦。

但亚伯拉罕指出这是不可能的，因为他们中间有深渊限定，两边的人不能来往。财主见自己的痛苦一点也不能减轻，就想起他还有五个弟兄，都是过着犯罪的生活。于是求亚伯拉罕打发拉撒路复活回去，告诉他的五个弟兄要悔改，不然也会沦落到他这种痛苦的地步。但亚伯拉罕指出，有圣经警告他们已经够了，若他们不肯听圣经的警告，纵使拉撒路复活去警告他们，他们还是不肯听的。

这段故事让我们知道的真理是，财主已经完全失去自由，他不能到亚伯拉罕那里去取点水，更不能自己回到人间去警告他那五个弟兄，所以才求亚伯拉罕叫拉撒路复活回去。他知道，若要回到人间，除非复活没有他途。

由此可见，人死了，其灵魂不是到阴间就是到乐园，绝不可能再以鬼魂的形式回到人间去随意活动。这也就是《彼得前书》3：19节所形容的“在监狱里的灵”，就是从前挪亚时代被洪水毁灭的人的灵魂。既是在“监狱里”，就是完全失去自由，不能再到人间随意走动了。

(本小节无思考题)


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第三、《撒上》二十八章中，被交鬼的妇人招上来的是真撒母耳还是假撒母耳？因为这个问题的解决，有助于解决上面这个邪灵工作的例子中的问题。我认得一个老牧师，在他的讲课中认为是真撒母耳。我认为不是真撒母耳，而是邪灵的假冒。其理由如下：

（1）除了这处圣经记载以外，没有第二处经文记载死人从阴间上来向活人说话。如果真有这事，死人和活人中间的来往必繁忙了，这世界必定会成为恐怖的世界。

（2）财主曾要亚伯拉罕打发拉撒路到他家去传福音，亚伯拉罕却不允许，为什么神允许撒母耳上来向扫罗说话呢？

（3）因扫罗背逆神，撒母耳生前已经不愿意见扫罗的面，何况死后呢？

（4）如果说，这真是撒母耳警告扫罗，神为什么不在别的时间叫撒母耳上来呢？偏偏在扫罗交鬼的时候叫撒母耳上来，这不明显告诉我们，神赞成交鬼行巫术吗？断乎不是！保罗说：“我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己”（提后2：13；另参申18：9、14；出22：18）。

（5）有人说，妇人还没有招，撒母耳就已经上来了，如果这解释是正确的话，请问，那是谁通知撒母耳上来的呢？

（6）在撒上28：6节已经明说：“耶和华却不借梦，或乌陵，或先知回答他”。既然如此，为什么现在神又改变主意，这不前后矛盾吗？

（7）神如果破例差撒母耳上来向扫罗说话，必会有重大的使命，为要完成神的旨意。但我们读这段圣经，无非是警告、责备而已。并没有让我们找到让神作一件违反灵界的定律的理由。

（8）撒母耳说：“你为什么搅扰我，招我上来呢？”扫罗有什么权柄可以借交鬼的女人到乐园去搅扰撒母耳呢？如果神的儿女在乐园中也能受到交鬼妇人的控制，哪里还有安全的地方呢？这完全是谎言！

（９）“明日你和你众子必与我在一处”。财主尚不能与拉撒路在一处，因有深渊限定，一个定意要杀死大卫的凶手，是神旨意的敌对者，怎么可能与撒母耳在一处呢？

（１０）假撒母耳说的话为什么应验呢？因为是魔鬼的作为。它是灵界的黑暗势力，也是无所不知的。

（本小节无思考题）

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第四、这么明显的事例，为什么还有人执迷不悟呢？这就让我们看到了人性的败坏愚昧，为了虚荣和面子，宁可与鬼打交道，也不愿意承认自己错了。这岂不是给魔鬼留了地步？最终吃亏的不仅仅是主的教会，还有你本人。

第五、在我牧会的经历中，多次遇到弟兄姊妹告诉我经常听到声音，并且具体到神让他（她）们做某某事情。这样的事情我不是不相信今天仍然有，而是说，不常有，不轻易有。如果有，必须经过试验和察验，才能清楚到底是不是来自神。

就在2002年2月12日（正月初一），我回老家过春节，应邀在保定某教会讲道，散会后，有一位在教会服事的姊妹告诉我，她经常听到声音，这个声音告诉她，哪天做某某事，不该做某某事，她讲了很多例子，当地的基督徒都以为她很属灵，很多人让她祷告病，也有很多人因着她的祷告痊愈了。

其中还有一次，这个姊妹想养鸡，这个声音告诉她，你不能养鸡，如果养鸡，你会赔一万多元钱，后来的结果证明了这个声音的话，结果真的赔了一万多元。但我并没有因这个姊妹的经历而高兴，而是心情特别沉重，当时就产生了怀疑，我问了她几个问题，发现了许多破绽。在谈话中，根据神的话和我的经验判断，证明这个姊妹的经历不正常。我和十多位信徒马上为她祷告，当祷告后不长时间，这个姊妹就站立不住，失声痛哭，心里烦躁，显出了许多不正常的现象。第一次祷告结束后，她还不平安，还要求我们为她继续祷告，直到她心灵和身体都得到了平安。

我当时就以此为例，向当时在场的许多同工和弟兄姊妹们讲明圣经的真理，盼望他们特别警惕撒但的装扮，如果接下去一直顺着这个声音，最后也会象以上的例子中谈到的恶果。

思考题

1、这个例子给我们什么提醒？

2、你认为《撒母耳记》里所记载的是真撒母耳还是假撒母耳？为什么？

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第十五章 结论

今天教会的工作和信徒的生活完全要靠圣灵的引导，离开了圣灵我们什么都不能做，这是千真万确的真理。然而，我们必须认识圣灵和他的工作，并经历他的大能，才不至使我们迷失方向。否则，会给我们和教会带来极大的亏损，也会成为非信徒的绊脚石，叫他们误以为基督教是邪教，是近乎癫狂，给人留下不良的印象，这是我们所应当竭力避免的。

过分强调经历和恩赐，也会给教会带来混乱和分裂，只注重自己追求神秘的经历，而忽略传福音见证主耶稣基督并他的十字架和真理的教导，也会使我们的信仰走向极端，甚至异端。

我们所追求的不是奇妙的经历，乃是属灵生命的长进，使我们的生命更丰盛，更象耶稣。下面我用几点予以总结：

对那些多次经历一般充满，却未经历过特殊充满的基督徒而言，或对于别人自称的经历，不要盲目下结论。我们往往因着某种原因：或骄傲、或嫉妒、或怀疑，而否定其真实性，那就错了。当然，我们应当“凡事察验”，特别是要“试验那些灵”（帖前5：21；约壹4：1）。若一些经历与圣经相合，并结出圣灵的果子，对信徒有益，对教会有正面的作用，我们就应当谦卑，愿意承认圣灵在别人身上特殊的运行。至少我们应当象迦玛列一样，说：“若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了”（徒5：38-39）。我们必须非常谨慎，免得亵渎圣灵，把他的工作视为魔鬼的工作。基督徒的生命是否丰盛，与不平常的经历没有必然的关系。

如果圣灵在你身上有特别的工作，你必须为这一切向神感恩。但必须明白，不要认为每个人的属灵经历必须是同一个模式；也不要以为，圣灵必定想要将所赐给你的恩赐也赐给别人。所有基督徒应当共有的，是属灵的恩典，而不是属灵的恩赐、属灵的经历。圣灵是全权的，他不仅“随已意”将不同的属灵恩赐分给各人（林前12：11），而且也按着自己的意思执行他特殊的工作。

对于所有的基督徒，我们必须不断地寻求圣灵充满，被圣灵引导，靠圣灵行事。无论你过去有无特殊的经历，都不可以为自己已经饱足了，因为饥渴慕义的人有福了。

什么是属灵？沈介山牧师认为：“属灵是属圣灵，属圣灵是属基督，属基督是象基督，而基督是最谦卑的，所以属灵是谦卑。那些自命属灵的律法主义者所表现的唯我独尊与不可理喻的自高自大，使他们成为最不象基督、最缺乏基督香气的人，也就是最不属灵的人。”

有些基督徒给我提出了以下问题：（1）过于追求圣灵充满不好，但有人说，大教堂却很不提圣灵充满，如何理解？（2）追求圣灵充满会有偏差，但神让我们被圣灵充满，如何从正面引导追求圣灵充满？这些问题提的很对，今天的大教会在许多时候的敬拜流于形式，听道流于形式，在圣灵充满的真理方面教导不够，这是我们的缺点和不足。针对这些弟兄姊妹提出的问题，我们应尽最大的努力，让弟兄姊妹们明白圣灵的工作和圣灵充满的真理，求圣灵引导神的每一位儿女，过一个与神同行、圣灵充满的生活。阿们！

（第一篇完）

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第二篇 神迹、奇事、异象、异梦

第十六章 神迹奇事

毫无疑问，神能行神迹。问题是为什么和到什么程度？关于神迹奇事， 在教会中仍然存在着两个极端。有的人特别重视神迹奇事，靠神迹奇事而生活，什么都追求超自然的事，他们下意识地把一切自然的事当作不是神的，有了病不看医生，看了医生就是没有信心。他们到处赶鬼治病，认为到处都是鬼，好象整个世界已成了魔鬼的沦陷区，与神没有任何关系。把魔鬼讲得很可怕，好象这就是我们基督教信仰的全部，给不信主的人很坏的印象，与神汉巫婆没有两样；另一个极端就是，他们虽称为基督徒，却不相信神迹奇事，说那是迷信。这都是不对的！那么怎样正确地看待神迹奇事呢？我们不必回避这个问题在教会的存在。因为今天教会中某些混乱现象的发生，与追求超自然的经历方面也有着某种关系。

中国教会自宗教信仰自由政策恢复以来，有许多人因着神迹、奇事、祈祷病得医治而信了耶稣，这是好事情。然而，有许多人问：今天的教会有多少神迹，占多大的比例？凡是无法解释的事，就是神迹吗？真有鬼吗？病了是看医生还是祈祷呢？一连串的问题促使我们必须更深入探讨“神迹奇事”背后的含义，究竟基督徒应持何种态度面对这些事情。

作为基督徒，我们应该相信，上帝是全能的神，自然能行神迹、奇事，不信神迹、奇事就是不信神的存在和圣经的真实。因为圣经自始至终记载了许多神迹奇事，其中有的是神直接行的，有的是借他的仆人行的。但是不是患了病不看医生，只有求神以超然的神迹奇事发生在我们身上，才是神的医治，才证明我们有信心呢？这都是我们所面对的问题。

至于那些因神迹奇事而信主的人，我们必须帮助他们，使他们能真正认识基督教的信仰。有人虽因祷告而病得医治，或在困难中得了搭救，这些经历仅能证明神在这人身上施展大能，神怜悯他，并不代表被医治者就是重生得救的人。要重生得救，必须藉着认罪、悔改，用信心接纳耶稣为救主才能获得。

思考题

对神迹奇事的认识，教会中存在着哪两个极端？

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1、什么是神迹奇事？

（1）对神迹的基本理解：神创造世界时，已经设立了各样自然的定律。但神迹乃是神为着一个特别的目的，偶然或暂时在某一事上，利用或超越这些规律。以他的能力去干预自然界的事情，却没有引起任何混乱，因行完神迹后，神有能力把不正常的规律，恢复原来的运作。

杨牧谷博士认为：“译作神迹奇事的希腊文，更忠实的翻译应是记号与奇事。神迹顾名思义，就是神或透过神的能力而行的事迹，它的本质是一个记号，就如路标或逻辑符号是一个记号。这记号的实体并不在记号本身，而是记号所遥指的一种实体或意义。”

对神迹奇事，陈终道牧师有这样的看法：“按神创造的大能来说，神迹的真正意义应包括一切出于神的大能的事迹，不论是‘自然的’或‘超自然的’。禁食四十昼夜是出于神的大能，每天吃饭得饱也是出于神的大能，用五饼二鱼使五千人吃饭是神的大能，用五饼二鱼叫一个人吃饱也是神的大能，不过前者是一个超自然的表现，后者是一种自然的表现而已！但前者是神的能力在特殊的情形中之显现，后者是神的能力在自然界中的表现，是神在他创造万物时已经定准的规律。”

由于人们对于神那无数奇妙的作为，如星辰的运行，四季的雨露，百体的功能，万物的规律……竟都熟视无睹，以为是平常的结果，神就为人的不信而随自己所喜欢的，作一些超自然的事，为要帮助人认识他的大能。所以在神所显的作为中，可说绝大多数是属于‘自然的’，也就是人们看惯了以为是平常的；只有少数是超自然的，就是那些超乎神自己所定下的自然规律的事。

所以我们相信神所行的一切超自然的大能时，必须记住，在我们每日所遇到的一切‘自然’的事，也都是神的大能。它们也都可以称为神迹。许多人过于偏重追求超自然的事，使他们虽然改正了那些只求智慧的希利尼人的错误；却忽略了他们已经偏向只求神迹的犹太人那一边去了。结果，仍然是偏了，只不过是从偏向智慧的一边，走向偏向于神迹的一边而已。神显出超自然能力的目的，是要证明许多属于自然的事都是出于神的大能所成功的。倘若只求超然的神迹，而忽略了那许多本来是出于神的能力的自然的事，就使神所显出的神迹完全失了意义。”

神的所作所为，其实就是神迹，都有神奇性；而我们讲的神迹奇事，是就我们已有的知识、居住环境，现存的自然律说的。

有一位学者曾说：“神迹是一种看得见的状况，这状况不能用大自然的现象或事情的自然结果来解释，它太不平凡，以至叫人惊讶，而这种状况起源于为了好或坏的目标，对大自然所施的特殊能力。”

积极推动灵恩运动的“中国神学研究院”前教授刘达芳博士，为神迹奇事下了这样的定义：“神迹奇事是指神奇妙、特殊、外显的工作，这作为叫人惊讶、诧异，认出这事是神的工作。”另一位神学家，加拿大维真学院教授巴刻博士则说：“这些事被称为奇事是因为他们给人有非凡的印象，使人谔然地停下来；他们被称为神迹是因为神仍然活着，他对观察者的怜悯和审判会持续。因此，神迹的定义不是来自一个哲学系统，乃是来自他们带给观察者的冲击及影响。”

由此可见，刘达芳教授的定义是狭义的，她将神迹奇事限于神医等“外显”的工作，而不包括得救、悔改等内在的工作；巴刻的定义则比较宽泛，认为神迹奇事应同时包括“外显”和“内在”的工作。所以，对他来说，人能悔改、得救，也是神迹。

其实，要将圣灵“外显”和“内在”的工作截然分开，是非常困难的。根据圣经的教导，神内在的工作一定有外显的表现。如果一个人自称是得救的信徒，却长久没有流露出生命的改变，我们怀疑他是否真的得救（林后13：5；彼后1：10等）。又比如，一位吸毒者得救后产生的改变，是完全符合刘达芳博士给神迹奇事的定义的。所以，我们不应把圣灵“外显”和“内在”的工作截然分开；这样，我们对神迹奇事的认识才会比较完备。

对改教先锋马丁·路德来说，这世界是充满了神迹奇事的，种子从泥土生长也是一个神迹，与基督以五饼二鱼饱足五千人的神迹相媲美，上帝虽然设立自然律，但他不会被这些律所束缚，他会按他的美意来改变它们。不过路德也提醒信徒十分小心神迹。因为敌基督者也用神迹奇事迷惑人，神迹只是记号，为神的道服务且跟随道，神迹本身不是决定性的。我们要以神的话语去审判所有神迹、奇事，察看是否有悖于神的道。神迹本身不是目的，乃是手段，引人到上帝的面前并领受他的话，进而得着拯救。

“神迹”比较强调目的，如耶稣行神迹是为了证明他是神所差来的救主；“奇事”比较强调性质，说明事情的奇妙；“异能”则强调源头，说明事件是从超自然来源发起的。斯托得博士说：“神迹的主要目的，是要证实每一阶段启示的真实性。如申34：10-11，徒2：22，来2：3-4”。由此可见，要给神迹奇事下一个完整的定义，实在太困难！

思考题

你赞成上边哪一个人的定义？你怎样给神迹奇事下定义？

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