本帖最后由 nandeht 于 2014-12-7 12:30 编辑
Ⅳ 原意 （一）创世记的作者指出亚伯兰是一个「新人」，不再是那个在埃及的懦夫，已经脱胎换骨，变成了一位满有爱心、勇敢、果断的英雄。248 他不顾性命的危险，竭力去抢救侄儿，虽然这侄儿曾漠视尊卑的道理，为自己拣了最好的土地。但是，当亚伯兰一听见侄儿遇危，他里面的「他拉血液」立时沸腾，马上招兵买马，前去抢救侄儿。这是对家人应有的责任。 亚伯兰抢救侄儿不是轻而易举的事，因为：第一，由「希伯仑幔利的橡树」至「但」已百多哩，还要追至更北的「何把」；对于八十多岁的亚伯兰来说，这种长途跋涉并不容易。第二，更困难的是他所面对的四王联军兵力雄厚，他们曾经不费吹灰之力便击败了五王联盟，更把那六族强悍高大的国民打败。亚伯兰的对手比大卫所面对的歌利亚还厉害得多。249 亚伯兰为了营救被掳去的侄儿和其他人，却奋不顾身，拼了「老命」也要去抢救。 （二）亚伯兰抢救成功，因为：第一，他有一群勇猛善战的帮手，包括他三个盟友。第二，他战略成功，趁四王联军最疲惫的时候，夜间出兵，分队偷袭，果然把对方杀过措手不及。 不过，这并不是唯一的因素，正如麦基洗德的宣告，亚伯兰能够行动成功，因为上帝把敌人交在他手里。250 这些敌人排山倒海似的，把六个民族和五王联盟击败，其实力可见一斑。亚伯兰能够在一夜之间把他们打败殊非侥幸，乃因上帝帮助他。 （三）本章也显明上帝必兑现祂的应许： （1）虽然亚伯兰要力战实力雄厚的四王联军，但他得到上帝保守，免受杀害，以致祂的应许按时兑现。 没有人（就算最有权势的法老和四王）可以阻挠上帝的应许实现。251 本章记述亚伯兰按上帝的应许：第一，「成为大国」，可和四王联军对抗。第二，上帝「赐福」给他，他大胜敌人。第三，因他打败四王联军，成了家传户晓的英雄，他的「名为大」（创十二2）。 （2）凡祝福亚伯兰的，就如那和他结盟的三位兄弟，因着他而得福；同理，麦基洗德祝福亚伯兰，就得着后者夺回来的「十分一」财物。 相反，与亚伯兰为敌的，如那四王联军就受到咒诅，因他们竟然抢夺亚伯兰的侄儿。252 另外，所多玛王对亚伯兰的态度近乎「咒诅」，253 所多玛王将会得到应得的回报，这为下文第十九章所多玛城被毁灭留下伏笔。254 （四）本章也表明亚伯兰在有需要时也会使用武力，就如以色列人用武力和敌人争战一样。255 不过，我们要记得亚伯兰用武乃为了拯救亲人。 另一方面，本章暗示亚伯兰的后裔以色列人，必会像他一样战胜敌人，因为「四王」乃预表「全部」。256 亚伯兰如何保护应许之地，以色列人也会同样保存亚伯兰留下给他们的地方。 （五）本章是第十三至第十八、第十九章的「连接」，因为本章指出罗得已由「挪移帐棚直到所多玛」（创十三12），变成「住在所多玛」（第12节），这可解释第十八和第十九章所发出的事。 （六）本段回应创世记其中一个主题，就是蒙拣选的不是长子（那位大），而是年幼的儿子（位小的），如该隐和亚伯、以实玛利和以撒、以扫和雅各、十兄和约瑟等。麦基洗德本是比亚伯兰位分较低，但却成了较高的，因他为亚伯兰祝福。 （七）本段暗示所多玛王的「不是」，他对待亚伯兰远远不及麦基洗德。亚伯兰并没有为麦基洗德做了甚么，但麦基洗德带备食物、饮品迎接他，又为他祝福。亚伯兰虽然冒生命危险、付出很大的代价去救回所多玛城的居民和财物，该城的君王却空手出来迎接亚伯兰，且以不友善的态度对待亚伯兰。 （八）虽然所多玛王的做法令人摇头，亚伯兰却「以善报恶」，并没有拿走他应得的分。亚伯兰自从在埃及学了功课，对人的态度明显改变了；他首先礼让罗得（第十三章），现在又慷慨对待所多玛王（本章）。 亚伯兰在埃及学到功课，就是不靠外人致富，乃倚靠耶和华，更不会借着拿取别人的财物去加增自己的财产，虽然他有这权利，因他冒死把那些人救回来。他出兵救人，乃是为了救回侄儿，并不是要得到更多财富。 （九）本章阐述一件真理，麦基洗德虽然是外邦人，却认识上帝，他成了后代许多敬拜上帝的外邦人之先驱（如喇合、乃缦等）。 Ⅴ 旧约 （一）约书亚记两次记录「五王联盟」，第一次是五个亚摩利王只面对以色列人的攻击（书十5）、第二次是非利士人五个首领（书十三3）。当约书亚记提述那五个被攻打的亚摩利王时，只记叙他们的名字一次（书十3）。 本章（创十四）论述五王联盟防卫四王攻击，第二节记录这五王的名字，第八节却只提到五个城市的名字，五王名字不重提，但四王（攻击者）的名字却再次提及（第9节）；本章和约书亚记第十章记载手法类似，攻击者的名字提两次，防卫者名字只提一次。257 （二）本段的罗得类似第十三章的撒莱：第一，他们都是亚伯兰的亲属。第二，都被「带走」（第十二章第15节「带进」，和此处的「掳掠」原文相同）。258 第三，都没有「发言权」，被带走时一言不发。第四，都在应许地之外被带走。第五，都是无辜、无助的受害者。 虽然他们同样遇危，亚伯兰的反应却迥然不同。这可能是他从埃及的「失败」中学到攻课，不再以同样的态度去面对亲人被掳。259 当然，他现在的财力和声望也远胜他在埃及的时候。 （三）亚伯兰追打四王联军，类似基甸和米甸人的争战（士七1～24），有四点相似地方：第一，基甸只带三百人出战（第7～8节）。第二，基甸把这三百人分成三队（第16节）。第三，基甸在夜间攻打敌人（第19节）。第四，基甸得胜乃因耶和华使米甸人互相击杀（第22节）；亚伯兰得胜因为耶和华把敌人交在他手里（创十四20）。 （四）扫罗也把「百姓分成三队」，在「晨更的时候」入了亚扪人的营，击杀他们（撒上十一11）。 非利士人也学效扫罗把兵「分为三队」（撒上十三17），围攻以色列人。 （五）希西家作犹大王时，西拿基立的大军曾围攻耶路撒冷，但耶和华说：「我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。」列王纪下的作者跟着记载：「当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀十八万五千人」（王下十九34～35）。这次战役有以下特点：第一，耶和华介入，打发使者去杀死敌人。第二，耶和华介入，乃为了祂自己的名字，及祂仆人大卫的缘故。260 第三，耶和华的使者杀死敌人的时间，乃是晚上。 或许我们可以猜测，亚伯兰在本章可以在「夜间」大胜敌人（第15节），乃因上帝为了祂名字和祂仆人亚伯兰的缘故。 （六）麦基洗德对亚伯兰说：「至高的上帝把敌人交在你手里」（第20节），「交在」原文字根〔mgn〕和第十五章耶和华对亚伯兰说：我是你的「盾牌」（第1节）相同。耶和华暗示，亚伯兰你不用害怕，因我是你的「盾牌」，会把你的敌人「交在」你手里。 （七）亚伯兰对待四王联军和所多玛王的做法，类似摩西论及以色列人应如何和异国打仗（申廿1～15）： （1）不要怕比自己人多的国家（创十四1；申廿1）。 （2）靠耶和华争战（创十四20；申廿1、4）。 （3）耶和华怎样把敌人「交在亚伯兰的手里」（创十四20），也会把以色列的敌人「交付他们的手」（申廿13）。 （4）亚伯兰坚持不要所多玛王的东西，除了「仆人所吃的」（创十四24），这正是摩西的吩咐：「你上帝把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用」（申廿14下）。 （5）亚伯兰把夺回来的拿出十分一送给麦基洗德，以及他后来对所多玛王所讲那番话，表明亚伯兰觉得他有权占据所有他夺回来的物件，这也是摩西的教训：当他们战胜敌人，「妇女、孩子、牲畜、和城内一切的财物，可以取为自己的掠物」（申廿14上）。 （6）麦基洗德出来迎接亚伯兰，乃以撒冷王和至高上帝「祭司」的身分（创十四18），而摩西却指出「上阵的时候，祭司要到百姓面前」（申廿2）。 （7）最有趣的是，本段亚伯兰招聚的「精练壮丁」（创十四14），原文〔hnikayw〕只在此处出现，但摩西所提到「奉献」一词（申廿5）的字根〔hanak〕，261 和「精练壮丁」〔hnikayw〕字根相同。 创世记的作者表明亚伯兰虽是摩西律法以前的人物，但他所做的和上帝通过摩西所颁布的律法吻合，可见亚伯兰合上帝的心意。262 （八）关乎这突然出现的麦基洗德，诗人曾提到「耶和华起了誓，决不后悔，说：『你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。』」（诗一一○4）。以下三件事值得注意： （1）这诗乃是「皇帝诗」，对象是大卫在耶路撒冷作王的后裔，在加冕时唱颂本诗。263 这诗也是「弥赛亚诗」，描述上帝所膏立的那位理想的王（弥赛亚）。264 大卫和他的后裔也是亚伯兰的子孙；麦基洗德为亚伯兰在撒冷祝福，这祝福将会延及在耶路撒冷作王的大卫后代。265 （2）「照着麦基洗德的等次，永远为祭司」乃指：第一，这君王作祭司，不是根据当时已腐败的亚伦家的传统，266 乃按着那优越的「麦基洗德的等次」作祭司。第二，这君王的祭司乃是「永远」的。 所以，本诗指出诗中的主角具有双重身分，像麦基洗德那样同时是君王和祭司。267 （3）这诗所论及的君王将会应验在主耶稣身上，他是大卫的后代，将会作王，又按「麦基洗德的等次」永作祭司，或如先知撒迦利亚所说：「祂坐在位上，掌王权，又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平」（亚六13）。 （九）诗人提到他一生要赞美耶和华，因为祂会帮助倚靠祂的人（诗一四六1～6）。有两点值得注意：第一，诗人鼓励人「不要倚靠君王」，乃要倚靠「耶和华上帝」（第3～5节）。第二，为甚么要倚靠耶和华，因祂「造天、地、海、和其中的万物」，且必「守诚实，直到永远」（第6节）。 这岂不是亚伯兰在本章的表现吗？他不倚靠所多玛王，乃倚靠「天地的主」（第20、22～23节）。268 Ⅵ 新约 （一）亚伯兰怎样倚靠上帝去和比他强大的四王联军打仗，信徒也要「靠着主」、穿上全副军装和那比我们强大的魔鬼争战（弗六10～18）。 （二）新约的作者指出，主耶稣就是诗篇一一○篇所描述的君王，按着麦基洗德的等次作祭司（可十二35）。 （三）希伯来书的作者第一次提到麦基洗德，就是引用诗篇一一○篇，指出主耶稣乃是「按着麦基洗德的等次为祭司」（来五6）。269 作者指出主耶稣和麦基洗德有三点相似的地方： （1）都是上帝的祭司，且永远为祭司（来七1）。 （2）都拥有王者的身分，且和「平安」相关（来七1～2）。 （3）都不是按亚伦的等次为祭司，因麦基洗德无父无母，不是世袭作祭司（来七3）；同理，主耶稣虽然不是利未支派的后裔，却奉上帝委派，「照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司」（来六17～22）。 所以，主耶稣的祭司职位高过从亚伦而来的利未祭司，因为：第一，麦基洗德为亚伦的祖先亚伯兰祝福（来七2、6～7）。第二，麦基洗德收纳亚伯兰给他的十分之一（来七2、4～10）。 这两件事证明麦基洗德位分较大（来七7）；麦基洗德位分大过亚伯兰，则一定大过亚伯兰的后代亚伦。所以，主耶稣「照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司」，位分大过亚伦。 Ⅶ 应用 （一）上帝必按祂的应许行事，就如本章所记载的事迹反映出祂一一兑现祂给亚伯兰的应许；这是我们不能忘记的。 我们无论遇到甚么事情、落在甚么境况，仍然要紧握祂的应许，且深信祂必按所应许的去做，这是基督徒应有的希望 / 盼望。希望和乐观不同，乐观是一种性格，凡事从好处看；一个悲观性格的人仍然可以满有希望，因希望与个人性格无关，乃建基在上帝的话语。上帝既然这样应许，必会实现，我们因此满有盼望。 （二）我们要学习亚伯兰不念旧恶，尽力帮助家人；当家人遇到危险，我们必要尽力帮忙，甚至不惜付上生命也要去援手。 我们要对家人忠诚，矢志不渝；我们对家人的态度，不该是「条件式」的，如果他们对我们好，就善待之，对我们不好，则远离、漠视。亚伯兰并不是这样对待罗得。 （三）我们要做真正的英雄，愿意不计代价，去帮忙有需要的人。1996年10月28日的《时代周刊》提及一件感人事迹，日本大阪地下铁站有多人在等候地铁车，忽然有一个十七岁高中女生因头晕昏厥跌落在铁轨，恰巧地铁车正疾驶过来，就在这千钓一发之际，四十九岁的任马阿枝先生（Toshio Yamauchi）奋不顾身跳下去，一面抱起这位伤者，一面向司机摇手示意。司机立刻紧急剎车，在马先生面前停下来。 如果马先生挂心自己的安全稍为犹豫，延迟一会儿才跳下去，司机就没有足够时间剎车。大阪警方指出那女子能够从死门关救出来，全因为马先生那不顾自己、只为救人的大无私精神。马先生却自谦说：「我女儿和这位伤者年纪相若，能够帮助她，我感到很高兴。」 （四）帮助人不该只为了有所「得」，应为了爱人、关心人，就如亚伯兰救人，并不是为了多得财富。 传道人这方面要格外小心，不要带领别人信主，使人得救（类似「救了他」）后，就用不正当的手段占取这些人的财物。异端邪教的领导人有时就陷入这网罗里。 另外，我们工作和与人交往，不要把我们的「得」建立在别人的「失」上，最好是所谓「双赢政策」，大家都有所「得」。 （五）亚伯兰拯救被掳去的人，我们也该营救那些被穷苦、贫乏、疾病和不公平所掳去及捆绑的人，就算只能够帮助一个，救一个人从这捆绑中出来，也是极有意义的。 「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱上帝的心怎能存在他里呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」（约壹三17～18）。 怎样可以更有动力去帮助那些有需要的人？就是要多些设身处地从他们的经历出发，因而产生「同情心」，可以感受他们的痛苦，这有助推动我们去采取行动，伸出援手。270 （六）当我们帮助别人，就算遇到危险和困难，我们要相信上帝会按祂旨意援手，甚至用奇妙的作为救我们脱离困境，就如祂帮助亚伯兰、基甸、希西家王一样。 （七）我们必须倚靠上帝，去和空中掌权者战争，因它势力比我们大得多。但上帝可以使我们得胜。271 另一方面，我们物质的需要也须倚靠上帝，不是单单倚靠人；我们要为自己的需要多祈祷，而不是只求人帮助。当然，上帝可以借着人赐福我们。我们要先求祂的国和祂的义，祂必把日用的需要赐给（太六31～33）我们。 （八）我们要倚靠主耶稣，因祂不但是君王，更是「照着麦基洗德的等次」作祭司，这位大祭司起码有三种特点：第一，祂体恤我们的软弱，因祂「也曾凡事受过试探，与我们一样」（来四15）。祂是一位能同情我们软弱的大祭司，祂对我们的「同情」乃因感同身受的经历，且可以给予实际的帮助。272 祂自己「既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人」（来二18）。第二，祂能拯救那些靠着祂亲近上帝的人，且「拯救到底」（来七25上）；「到底」指永远拯救。273第三，祂「长远活着」，为信徒代求（来七25下），祂为信徒「向上帝发出呼吁和祈求，求上帝宽恕、搭救、保守、更新，使他们至终得进荣耀里去」。274 保罗也提到这重要真理：「基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求」（罗八34）。275 Ⅷ 附录 一 希伯来人（Hebrew）和希伯鲁（Hapiru）的关系 本章第十三节称亚伯兰为「希伯来人」，这指希伯的后代（创十四13），这词后来演变作为希伯后人亚伯兰的子孙专有名称。 在创世记里，只有本章第十三节和第卅十九章第十四、十七节，第四十章十五节用此词，都是外人对亚伯兰后代的称呼，他们不会自称为希伯来人。276 「希伯来人」一词可有两种意思： （1）地理上的意义，指「在那边的人」，就如约书亚说「古时你们的列祖……住在大河那边」（书廿四2）。「那边」和「希伯来人」一词同字根。 （2）种族上的意义，指「希伯的子孙」，特别是亚伯兰、以撒、雅各的后裔；277 这也是本章第十三节的意思，幔利是亚摩利人，亚伯兰乃是闪族希伯的后代。 另一方面，希伯鲁原是迦南地的游牧民族，马里文献首次提到他们；他们强悍善战，到处扰乱定居民族的安宁，也曾被赫人雇用为佣兵。 有释经者把希伯来人和希伯鲁等同，278 或视后者为前者的祖先，279 因两个名称相近。280 不过，有六点要注意：第一，希伯鲁可能只指社会上的一个阶层而不是一个民族。281第二，希伯鲁并没有像希伯来人那种「支派」制度。第三，这两批人活动的地区不同；希伯鲁人于主前第二十世纪出现于小亚细亚，主前十六世纪于幼发拉底河的东岸，到了主前第十一世纪却活动于西乃旷野。282 这和希伯来人的历史不吻合。第四，希伯鲁和迦南地各民族友好，常帮忙迦南人对抗埃及，而希伯来人和迦南人却是「死对头」。第五，希伯来人（Hebrew）和希伯鲁（Hapiru）这两个名词不一定关连，因原文不但母音不相同，中间子音也不同。第六，如果亚伯兰是希伯鲁，为甚么不请其他希伯鲁援手，而请亚摩利人三兄弟帮忙？283 或许我们仍未有足够的证据，去肯定希伯来和希伯鲁的关系，但有一件事可以肯定，就是旧约「希伯来」一词乃描述亚伯兰后代的血源，他们是希伯的子孙。 二 犹太人对被掳者的责任 希伯来人亚伯兰在本章所做的事，为他的后代开了重要的先例，就是犹太人若被掳，他的同胞必要尽力拯救、「夺回来」（第16节）。 犹太学者指出：「拯救被掳的同胞比较把食物和衣服送给穷人更重要，因为被掳者不但饥寒交迫，且面临生命危险」。284 犹太人若延迟拯救被掳的同胞，则类似杀害了他们。 犹太法律准许慈善机构收到的捐款，可随意用于任可拯救被掳同胞的行动，虽然人捐款原不是为了赞助这种行动。 由中世纪直至现在，犹太人把救援被掳同胞的义务，扩展至买赎沦为奴隶的犹太人。正如十六世纪有一位法国旅行家到处考察，他留意到当时土耳其大帝国的法律，准许回教和基督徒购买和雇用犹太人为奴隶，但他在各地都见不到一个犹太人奴隶。他相信，原因乃是犹太人不愿意任何同胞作奴隶；若有，其他犹太人必会竭力买赎回来。买赎或救赎回来，还会帮助他 / 她自立，因犹太人认为「助人自立乃最高之善」。285 三 从亚玛拿信集看创世记第十四章 286 万里长城和运河都是我国古代伟大的工程。万里长城原是防备外患而建造的，历代加以修葺增筑，横跨数省，是世界最长的城墙。运河是隋炀帝下令挖掘的，让他乘船往杨州观赏花卉；后来江南江北的粮米，均由此河运送。 埃及是历史上文化悠久古国。它的金字塔和尼罗河也是举世著名的。金字塔本是当时皇帝的坟墓，埃及人相信，人死后的生活和生前无异，需要像金字塔的建物为寄居之所。尼罗河不是人工挖掘的，它的景色不算太美。没有五色娇艳的波纹；两旁也无绿柳和红杏。但它乃是埃及的生命脉，灌溉两旁的农田；使埃及人民整年丰衣足食，不像迦南地常有饥荒。 1887年，在尼罗河的中部离首都开罗大约二百哩的亚玛拿城，有个农妇锄挖土壤时，无意中发现了一些刻着象形文字的泥版。后来考古学家继续发掘，共获得四百块泥版；这便是著名的亚玛拿信集。 （1）背景 亚玛拿旧名亚克他顿，是埃及王亚孟挪菲斯四世（Amenophes IV）的首都。亚孟挪菲斯三世执政时，埃及虽仍辖管迦南地各城，但国家的势力日渐衰退，失去往日的雄风。亚孟挪菲斯四世继位后，埃及陷入混乱的状态；因为他全心致力改革宗教，冀望摒弃传统的多神教，鼓励全国人民敬拜太阳神阿顿（Aton）。他撰写了一首称颂阿顿的诗，描述阿顿的权力，说阿顿是至高的，创造了宇宙和一切生物。这诗公认为古代称颂神明最优美的诗歌之一。 亚孟挪菲斯四世（亚孟神得满足的意思）且将他的名字改为阿克拿顿（Akhenaton），就是使亚顿神得益的意思。当时的人更改名字代表获得新的体验，生命有新的方向。亚伯兰听从上帝吩咐改名为亚伯拉罕，雅各易名为以色列，新约的扫罗改称为保罗，都是明显的例子。扫罗王的儿子伊施巴力（代下八33），也曾改名为伊施波设（撒下二8）；亚比央（王上十五1）改名为亚比雅（代下十三1），用「雅」（耶和华）代替「央」（外邦的海神）；比利雅大（代上十四7）改名为以利雅大，用「以利」（上帝）代替「比利」（巴力神）。亚孟挪菲斯改名为阿克拿顿，表明他坚决的心志，尊亚顿神为至高。亚孟挪菲斯不仅改名，且将首都迁至亚克他顿（Akhetaton），就是今天的亚玛拿。 亚孟挪菲斯四世对宗教的狂热，忽略了国政，更不能兼顾鞭长莫及、遥远的迦南各城。亚玛拿信集就是这些城巿的诸王，因敌人压境而向埃及法老求救而写成的。这些信集藏于亚孟挪菲斯四世的首都，直至十九世纪末期，发现后公布于世。 （2）和创世记第十四章的关系 亚玛拿信集起码在下列两方面帮助我们明白本章经文： （A）写信给埃及法老的城巿包括：比布罗斯、乌加列、西顿、推罗、大马色、米吉多、夏琐、示剑、耶路撒冷、希伯仑、基色、拉吉、亚实基伦。这些城巿都是独立的城巿国家，各有自己的君王。这与创世记第十四章的描述吻合。有释经者曾本章抱着怀疑的态度，不相信每个城巿都有一个君王。但亚玛拿信集摒除了这些疑问，不但提到很多迦南城市的名字，也讲到每个城巿各有自己的王。 另外，亚玛拿书简提到这些君王有时候各自抗敌，有时也联盟抵抗外敌，恰如本章记载五王联盟抵御四王联军一样。 （B）有人怀疑亚伯兰如何能以三百一十八人，战胜四王联军。亚玛拿信集带给我们新的线索。原来上古两邦战争，全国人民通常都不会出去打仗，只用很少的军兵。例如亚玛拿信集记述耶路撒冷王押都希巴遭敌人侵袭，请求埃及法老派兵帮忙，请求的援兵的数目只是「五十」。又如比布罗斯王写信向埃及求救说：「若我王愿意，请借四十匹马给我，藉此可以抵御敌人。」推罗王亦曾写过两封信请埃及派救兵，一次请求埃及派出二十个兵。另一次请求十个。 通过亚玛拿信集，我们知道迦南地各城一队兵约有五十人。信中请求埃及派救兵最高数目，也只是三百。在亚玛拿信集以前的亚伯兰时代，交战时用兵数量可能更少。287 难怪他能用三百一十八人，便可击败四王联军。288 而且，亚伯兰的盟友幔利、以实各、亚乃和他们的仆人也参加这次救人行动（第24节）。 当然，像前文「旧约」所提述，基甸岂不是也只用三百人便打败敌军！亚伯兰和基甸二人除了战略成功，把人分成几队，且在夜间袭击，更有上帝的帮助。这是不可忽略的。 四 由亚伯兰的「精练壮丁」到「马加比」革命军 正如前文所提到，「精练壮丁」〔hnikayw〕（第14节）只在此处出现，但它和「奉献」〔hanak〕（申廿5）同字根。而「奉献」〔hanak〕一词，就是今天犹太人很重要的节期「汉路卡」（Hanukkah）一名的来源。289 这节在圣经称为「修殿节」（约 十22），290 今天有作「众光节」，因家家户户在这节期都会点起九枝蜡烛或灯台。291 这节期乃于犹太历十二月十四日，为期一连八天，除了吃过节食物，大家还会互送礼物，尤如西方庆祝圣诞节。292 这节期的背后有一段可歌可泣、令人难忘的英雄事迹。 起源乃主前165年那轰烈的马加比革命。当安提阿哥四世统治叙利亚国时（175～164 B. C.），曾迫害犹太人，他在耶路撒冷大肆屠杀，把居民掳去卖为奴隶。最可怕的是，他竟然下令废除圣殿一切圣礼和献祭，毁灭所有的律法书，禁止守安息日和其他节期，也不准为婴孩行割礼。他还于主前167年在圣殿放置了一个新的祭坛，在其上献猪给丢斯神（他在圣殿设立了丢斯的神像），圣殿被他彻头彻尾污秽了。293 安提阿哥四世用尽手段强迫犹太人放弃原有的信仰，但有一位祭司马他提亚坚决不肯在这位虐君所立的祭坛向偶像献祭。马他提亚带着五个儿子及一班不怕死的犹太人，组成了一支敢死队，誓言不向安提阿哥四世屈服。马他提亚逝世后，他第三子犹大（别号马加比，意为「锤子」）担任队长，敢死队也称为马加比革命军。他们经过了连场的苦战，革命成功，于主前165年重占圣殿，开始了洁净圣殿的工作，且于主前164年12月重献圣殿〔hanak〕，恢复原有的献祭，且一连八天举行献殿仪式。 当他们洁净圣殿时，在殿中找着一瓶油，本来只够灯台用一日，哪知却足足用了八日；294 所以，犹太人每年都守这「修殿节」，为期八天之久。 这节本指重献圣殿，把圣殿奉献给上帝；圣殿之所以能够重献，岂不是因为马加比革命军奉献自己，义无反顾、务要把那些落在水深火热的同胞救出来？这叫人想起亚伯兰所招聚那三百一十八个「精练壮丁」〔hnikayw〕，他们岂不也是「献身」、赴汤蹈火、冒着性命的危险，去救回那被掳去的人么？ 五 希伯来人亚伯兰及天津市和平区。 第十三章亚伯兰用爱心和礼让解决他和罗得之间的纠纷，本章则记录了亚伯兰如何帮助罗得，救罗得脱离险境。这两章显明亚伯兰两种特点：第一，追求和平、和睦共处；第二，乐意助人，不会自扫门前雪，而不理罗得瓦上霜。这两种优点最近在中国的一个地区表露无遗。295 星岛日报报道天津市和平区只有十平方公里的面积，住了五十万人，最近该区有一口号：「有钱出钱，有力出力，无钱无力出主意。」重点是大家不可再只是自扫门前雪，乃要彼此帮忙。于是退休老人或有意做好事的青年，都纷纷设立义务咨询台和流动服务站，帮助有需要的人。 就如理发师一知道区内的老人为了省钱而不理发，便立刻组织起来为六千多老人剪发。又如一位下岗妇女接受电视访问时，含着眼泪说：「在我最困难的时候，区内的妇女联合会伸出友谊的手，帮助我重新找到了工作。」 这种互相的精神改善了居民的人际关系，融洽的关系加强了居民的安全感，因罪案的数字不断下降；如入屋盗窃案1994年有九宗、1995年五宗、1996年（一至十一月）只有三宗。 这种和睦相处、互利互助的社区，正反映出亚伯兰对罗得的态度，也是亚伯兰的后代希望永能保持的。
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