于宏洁2011年秋季特会《以赛亚书》听道笔记

以琳静悄悄

海边旷野的默示：21章

这一段海边的旷野，很多的解经家基本上认为它是指的在描写巴比伦所在地，它是沿着亚拉伯旷野向南延伸，稍微向东南，其上有幼发拉底河和其他的支流、湖泊、沼泽散布其间，所以叫做海旁，海边，并不是真的到这种大海洋，而就是有一些湿地，特别指着巴比伦，因为在结束的时候他们在这里一起起说，21：9他就说：巴比伦倾倒了！倾倒了！他一切雕刻的神像都打碎于地。在这里我要稍微提一下，这一段的默示，乃是针对早期亚述帝国西拿基立在BC689年，来攻打巴比伦的预言。并不是关乎后来巴比伦帝国没落的预言，那是到538BC或是537BC。我们刚读的《以赛亚书》14章那里也讲到巴比伦，为什么讲巴比伦需要讲两次呢？因为这里讲的是近期的，是当时的。《以赛亚书》14章讲的是整个大巴比伦的倾倒，不光是讲到将来、不久之后，536-538这一段，历史学家有不同讲法，那一次整个巴比伦帝国毁灭，而不只是讲到那个巴比伦帝国的毁灭，其实更是暗指着到启示录，到后面17、18章那里讲到，大巴比伦的倾倒，也更是讲到如果它背后所蕴含的，真的是在指撒旦的话，也讲到撒旦至终的审判，跟堕落阴间，被丢到硫磺火湖里面去。所以为什么在这十个里面，关乎巴比伦出现两次，这一次海旁或海边旷野之地，是指着当时的。

论度玛是指的以东。不说了。

论亚拉伯：这里提到三个亚拉伯代表的城市。我们也不讲了。

以琳静悄悄

接下来看第九个：论异象谷：22章

一般人都认为异象谷，并非真正的名字，而是因为他们常常用来拜假神，去追求虚假的异象，所以他们就等于把它称为异象谷。

例如说我们在美国加州，我们所在的地方我们的城市不叫矽谷，矽谷只是一个形容词，形容我们附近的几个城市，因为他们那里生产做晶体很重要的元素叫做矽，所以叫矽谷，中国人叫硅谷。

异象谷因为很多人来这里求异象，或是有假先知，或是有人以本心发预言，他们在这里要去看一些虚假的异象，所以叫异象谷。但是你从信息的内容里面你可以知道，这个信息是针对犹大，特别还提到了大卫的城是指耶路撒冷。所以一般人认为，是在大卫城旁边——耶路撒冷城旁边的欣嫩子谷。那是百姓拜假神行邪术得虚假异象之地。

以琳静悄悄

在讲对犹大、耶路撒冷的默示里面，几件事情：亚述要来围攻，这个不多说。第二个点：百姓属灵麻木。仍然欢庆吃喝，不知道悔改，22：12-14那里说：当那日主万军之耶和华叫人哭泣哀号、头上光秃、身披麻布。谁知、人倒欢喜快乐、宰牛杀羊、吃肉喝酒、说、我们吃喝吧。因为明天要死了。万军之耶和华亲自默示我、说、这罪孽直到你们死、断不得赦免．这是主万军之耶和华说的。你就发现百姓堕落已深，在加上他们属灵上基本上已经麻木了，神管教的手在他们身上，这么重，他们还是不悔改。

弟兄姊妹人不悔改有两方面：一方面是自己贪恋，舍不得，继续活在罪中，继续受仇敌的捆绑。有一些人不回头，是因为被仇敌控告、被仇敌欺骗，让我们知道神不可能再爱我们，所以我们干脆就放弃吧，所以我们干脆就吃喝吧，明天就死了。哪里晓得，只要神的儿女们真实悔改，归向神，我们的神从来不离弃我们，撒但的诡计就是诱惑我们，引诱我们犯罪、犯罪，等到我们真犯罪的时候，它马上就回过头来，变成控告我们，你这样子的人神还会爱吗？你这样子的人，还敢回到神面前去吗？仇敌就是先是诱惑，后是控告，这一直是仇敌的工作。

以琳静悄悄

我以前跟你们讲过一个小故事，说有一个小女孩，有一次她的母亲要出外的时候，出门以前突然回头叮嘱她，你在家可是要乖乖，你不可以去偷吃新买的糖，这个妈讲完以后就走了，我就说这个妈一定没有把《罗马书》7章读好，罗7：7非律法说，‘不可起贪心。’我就不知何为贪心。如果律法不告诉她不可以偷吃糖，她就不知道家里有糖，她也不会受到糖的诱惑和刺激，所以妈妈说你不可以偷吃糖，她妈妈走了以后，她就想家里哪有糖，我居然不知道。所以她就开始翻箱倒柜的找找找，果然找到一罐好漂亮的糖，里面有六颗这么大的，而且是不同颜色彩色的糖，哇，她在那里看，就想起妈妈说，不可以吃，那个糖就在那里叫着她的名字，诱惑她，吸引她，就跟夏娃是一样的，看那个果子悦人眼目，好作食物。所以很多罪都是从看开始的，所以这个孩子看呀看呀看，想到妈妈，又想吃，又想吃，又想到妈妈。那个糖就在那里诱惑她，又想到妈妈的诫命，但是我跟你讲律法本是叫人知罪这是后面，前面讲到律法本是惹动愤怒的，不可以吃，她就想吃，终于吃了，就惹动愤怒，然后后来我们就知道有罪。所以那个妈妈的话在她旁边，她实在受不了，最后也不晓得是撒旦，还是旧造肉体的生命给她一个建议，你不要吃嘛，你舔一舔总可以吧？啊，她觉得这是很好的方法，后来就打开来，拿出一个来，舔了以后，发现一模一样，没有改变，她就舔第二个，她就舔第三个，各种颜色的都舔过一遍，舔过一遍以后，完全一样的大小一样的颜色，所以她就很高兴，她觉得这个方法太好了，就来开始第二回合，又全部舔了一遍，六个颜色都舔了，舔完以后还是没有改变，再来第三回合，时间就说时迟那时快，武侠小说常常这样讲，虽然我从小没看过武侠小说，我常常听到别人告诉我说：说时迟，那时快，我从小就会讲。糖越来越小了，然后颜色褪去了，开始里面不好的颜色黑黑的颜色出现了，想到最后里面就又有一个声音，反正挨打是逃不掉的，吃吧，所以就把六颗全部吃掉了，然后就准备接受妈妈回来的刑罚。

你说这像不像撒但的工作。很典型很自然的一个小孩子的故事，但是其实就是撒但的工作。他诱惑我们吸引我们，对我们说好话，淡化这件事情的结局，用各样的方法让它合理化，让它淡化，让我们忽略它可能带来的结局，等到你真吃下去的时候，那么结果就是我们自己要去面对了。它不仅仅站在旁边，它兴灾乐祸，而且它是控告我们，它是第一个起来控告我们，而且是昼夜控告我们，所以在这里你看见神的百姓到最后就灰心，就失望，然后他们就麻木，他们就硬心，反正死就死吧，明明神要叫他们必悔改认罪的，结果他们却在这里宰牛、杀羊、吃肉、喝酒。

以琳静悄悄

舍伯那被杀：

舍伯那原来是家宰，读《列王记下》就知道，他是家宰是掌管银库的，在国中权高位重，是百官之首，在列百官的时候把他摆在最前面，但他因为在国难之时，还是贪图己利，圣经告诉我们，22:16他在高处为自给凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所。这都是当时的贵族有钱人才能够有这样坟墓，一般人不可能有这么好的坟墓，所以当他在国家还在犯罪得罪神受审判的时候，他却为自己先去找到将来要安居的地方，而且找到这么舒服的地方，所以神在这里不仅仅讲到将来他要被废，而且预言他将要客死异乡，他所凿的坟墓，他为自己所计划的未来，统统都不可能成就，亲爱的弟兄姊妹，有一首诗歌，我们的弟兄讲的，主耶稣我每一次梦想人生的美善，你必须也在内。当你在这里计划、在这里追求、在这里幻想你将来的计划，你将来的美，你将来的善，没有一个计划里面不可以有主，而且主必须是居首位的。否则的话，我们早晚发现，我们所谋算的神不成就，我们所预备的神把我们自己凿的这么好的坟墓，但神叫你客死异乡。

以琳静悄悄

底下讲到以利亚敬虽然取而代之，那后来的家宰就变成以利亚敬，在这段的圣经我需要稍微提醒个下，因为他在这里形容以利亚敬的时候，用的话非常的好，所以以前在我小的时候，我一看到这个话我就拿黄笔把它画起来，讲到这是耶稣这是弥赛亚，我不知道你们有没有人犯同样的错。可是如果根据释经学，上下文跟前后文读的话，你就知道这一段的圣经并不是在描写耶稣基督。所以不要一下子，我们很本能的看见讲的好的都是基督，就是我们有时候会过头。因为从前后文看，知道这段圣经是在讲以利亚敬。

22：20-25“到那日我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来。将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关。他关，无人能开。我必将他安稳，像钉子钉在坚固处。他必作为他父家荣耀的宝座。他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好像一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。万军之耶和华说，当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地。挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。”

在这里我们不要本能的就马上把它当作是在讲基督，虽然他用的话很好，在这里讲他开了无人能关，他关了无人能开，我们想说这除了基督还有谁？对不对？所以我们就认为这段圣经是在讲基督。如果是基督的话，为什么基督抗不了这个担子呢？那基督为什么要被砍断，掉在地上呢。所以这是指着，虽然有这么一个敬虔的以利亚敬兴起来，取代了舍伯那，但是他还是没有办法应付那个已经堕落和必临的审判。虽然整个责任、政权，这么多的责任都放在他的身上，但是他仍然没有办法扭转局面，因为那个局势已经太晚了。神的百姓堕落太深了。

底下推罗不看了。

这是前面13章至23章，我们很快的看完了。

以琳静悄悄

接下来看第一大段的第三中段，对全地的审判。24章-35章，我们又把它分为三段：

第一段是讲到外邦或是列国或是万国在千禧年期间受审判的信息24章-27章。
第二段接下来有6章针对当时的撒玛利亚、犹大和亚述的责任，叫做祸灾之书。
       28章-33章，其实主要的是针对犹大。犹大最主要的是因为他想跟埃及结盟，所以祸灾之书的重点，
       是在犹大的身上，责备的信息的重点是在因为他们跟埃及结盟，却不肯倚靠万军之耶和华这件恶事。
第三段是34章-35章，讲到对末世列国的审判和重建锡安的应许。（一章是审判，一章是复兴的应许。）

这一段我为什么没有叫大家背，因为它是以赛亚可能是在不同的时候写的，不见得是一气呵成，所以他写了在千禧年列国受审判，然后又回到今天，针对犹大家、撒玛利亚和亚述他都提到了，对今日他们要面对的审判，对他们的责备。最后他用两章做结束，一章是审判，一章是复兴的应许，也是指到将来，讲到末时，所以这段的圣经，在时间的顺序，好像跳过来跳过去，也许有一个方法，可能大家比较容易背的，有一些解经家，他们认为第13章至23章，是对周围列国的审判，然后就用24-27章对世上列国的审判作为总结，作为整个审判的总结，就是对外邦列国的总结。所以先是十个周围列国，然后是世界列国。弄24章-27章对所有列国的审判，作为一个总结，只是时间是在千禧年。然后接下来是对这个世代犹大的审判，祸灾之书6章，28-33章。完了以后，用34-35章作这六章的总结。这样的话，等于两组，你就比较容易背。只是当作参考。

以琳静悄悄

第一段：24-27章 讲到外邦在千禧年期间受审判的信息。

首先我们要问一个问题，可能你们会说如果你不讲，我怎么知道24-27章是在讲千禧年？我把这个稍微分类了一下，基本上解经家都认为这段是指着千禧年。

我还没有看到什么例外的。我就把它整理了一下让大家比较明白他讲的是千禧年。

第一个从时间上来看，里面充满了许多“到那日，那时，那日子”，“那日子”是先知文学里面非常典型的指到将来大灾难的日子，受审判的日子或是主再来的日子，或是直接叫耶和华的日子。那么在小先知里面甚至出现叫“耶和华大而可畏的日子”。都说到将来有一个审判，有一个结局要临到，所以“那日子，耶和华的日子，大而可畏的日子”都是指着将来，常常是用来形容，这是一种贯有的笔法。

第二个从对象上来看，它包括了万国、万民、列王、普天下，所以你知道这不是对周围的列国的。

第三个从范围上来看，它包括了天地万象，例如24：1看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉。又翻转大地，将居民分散。24：4地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。等等关于天地万有万象的形容词，这都是一个大的局面，跟启示录的形容词很像，所以这是我们为什么这么说。

第四个从信息本身的内容来看，它包括了，例如：25：6在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席。你知道在历史上从来没有出现过，这都是指到在千年国度的里面，万国流归这山的时候，他们登耶和华的山，奔雅各神的殿，那个时候，主要在他的山上，为万民用肥甘设摆筵席，在这里说到，25：8他已经吞灭死亡直到永远，等等，在历史上还没有应验的预言。

以琳静悄悄

我等于是从这四个角度，时间上、对象上、范围上跟信息本身的内容上，让大家知道这一段的圣经主要是在讲千禧年期间，对地上列国的审判。审判的内容，我们去读审判的信息，就像我前面讲的，我们要去认识仇敌历世历代工作的诡计；我们要去认识至高者在人的国中掌权；我们要藉着神审判的方式认识神大能的作为，藉着这个我们产生敬畏、信心。第四个藉着神审判信息，责备的内容，让我们认识神的性情，我们掌握属灵的法则。

最好背下来可能考试要靠你们。这是帮助我们读圣经。小的时候读诗篇看见里面有那么多仇敌，然后大卫咒诅他们，咒诅诗，我就觉得怎么会神的仆人、儿女怎么要用这么强的话，去讲那些逼迫、为难、出卖他的人呢？后来有一次江守道弟兄有人也问他这个问题，我记得他那时提醒，当他个人读到这些的时候，当然有它历史的讲究和实际上经文的讲究，但是呢在我们的经历里面，你就把它化成祷告，像那些逼迫我们的仇敌，我们的肉体、血气，我们这人在神面前的罪行、那个罪恶等等，这些仇敌在我们生命里面的工作，你都可以向神有一个很绝对的祷告，如求神施展大能，将这些婴孩（指罪）摔在磐石上……，就是不让这些罪的子孙在我们里面有后代，子子孙孙，你就把它读成是仇敌在我们身上的工作，我们要求神，向神要有一个强烈的要胜过仇敌要拒绝仇敌的心志我们来祷告，这样就帮助我在读诗篇的时候开了很多。我小的时候也是读诗篇不知道该怎么读，当然大了读诗篇还有很多的讲究，自己越来越认识一些解经的原则，历史的背景，有一些东西，是不能随便乱用的，但是基本上至少在属灵的经历上面，有一些东西可以知道怎么应用。就像我们读审判的信息是一样的，我刚才讲到对列国的审判，让我们在审判的信息里面，我们至少体会这四件事情。

以琳静悄悄

我们来看这四章圣经里面我们来挑这四章圣经里面代表性的经文读一读。

前面讲到“24:1华使地空虚，变为荒凉。又翻转大地，将居民分散。”

“24:21到日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王，”

“25:6在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。”

“25:8他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱。因为这是耶和华说的。”

26：8-9，耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你。我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。夜间我心中羡慕你。我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。

27：2-6当那日有出酒的葡萄园。你们要指这园唱歌，说，我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。不然，让他持住我的能力，使他与我和好。愿他与我和好。将来雅各要扎根，以色列要发芽开花。他们的果实，必充满世界。

26：8-9耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你。

这节经文我非常喜欢，我觉得这是一个认识神的一个人的祷告。就是我们今生一切所做所行，就像林后5：10因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按著本身所行的，或善或恶受报。讲到有一天我们要在基督台前显露出来。所以保罗写到那一段的时候就说，他就说林后5：7，9因为那天都要去见主，要在基督的台前被显露出来，我们要照着我们这一生，整个一生所做所行的，在主面前或善或恶受报。

所以先知在这里有一个祷告26：8-9耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你。我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。夜间我心中羡慕你。我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。

这是我们今天还活着，还在时间里面，我们就希望神在我们身上行审判，让我们先学会公义，那一天我们在审判的路上迎见他的时候，我们心里面就能够安然去见他，这条审判的路上，没有人可以替你的。

我不晓得大家在座都已经是信主了，而且信主多年，甚至很多人是传道人，你有没有想过有一天，真的有那么一天，可能不久就要临到就是每一个人，在座的你我，都需要单独在这条审判的路上去迎见你的神。