日日与主同行——爱闻思著

danx

 

5月9日

上帝之怒

 

我对上帝之怒当有正当的了解。有人曾经告诉我，既然基督为我的罪而死，祂的死已满足了上帝的正义之怒，所以上帝不会再对做为祂子女的我生气。多么荒谬的诡计！因为当我刚愎自用时，假如上帝不生气，祂岂不成了失职的父亲？只有当我永远不犯罪时，我才会永远不惹天父生气。然而我们哪一个人有资格说自己从来不犯罪？

所以，安稳之计不在于否认上帝之怒，而在于正确地了解上帝之怒。第一点当了解的是，上帝对子女之怒，都是暂时的，所以诗人说：「祂······也不永远怀怒」（诗一O三：9）。对于不肯悔改的罪人，上帝的震怒常在他身上（约三：36），但是对于祂的子女，上帝出于父职的生气，则是短暂的，只要过错得到清洗，祂的怒气就消逝无踪了。

其次要了解的是，上帝对子民从不轻易发怒，诗人就是如此称颂祂（诗一O三：8）。唯有在一再的警戒与哀伤都不起效用时，祂才对我们发出「猛烈的怒气」（诗八十五：3）。上帝不是一个冷酷无情的法官在制裁犯人，祂是一个极有耐心的父亲，想尽办法要子女走回正路。所以，上帝之怒其实有如新娘头上的罩纱，是爱人至深的上帝要人悔改的呼唤。

上帝的怒气，极有节制，而且当情况需要时，天父会动其恻隐之心，对我们特别宽厚。尽管祂有时也必须惩戒我们，然而上帝的鞭策，比起地狱之火，却不知温和了多少倍。主啊！愿我永远敬重祢的怒气，也愿我总是快快悔过，使引祢生气的原因不再存在。愿我背道的病，总是迅速得祢医治，好叫祢的怒气转消，再一次甘心爱我。（何十四：4）

 

「耶和华阿，求祢侧耳应允我，因我是困苦穷乏的。求祢保存我的性命，因我是虔诚人，我的上帝阿，求祢拯救这倚靠祢的仆人。」（诗八十六：1~2）

danx

 

5月10日

生死关头

 

主啊！请助我了解：做祢的门徒，是生与死的关键。耶稣说：「我对你们所说的话，就是灵、就是生命。」（约六：63）祂没有说：「我的话是生活」，而是说：「我的话是生命」，所以祂的话传到哪里，哪里就有生命；祂的话什么时候进入人的里面，那个人就开始显出属灵的生命。由此可见，我当不断地吸取祂的话语，是它们能毫无阻拦地流遍我身上，如此，我才能得到丰盛的生命。要不然一旦我的违逆、骄傲，或者刚愎自用从中作梗，生命就要停顿了。

身为一个福音派的信徒，我很难想像自己可能遭遇灵命的死亡，然而那是绝对可能的事。这里我所说的灵命死亡，不是指不得救赎，而是指上帝的影响已经停顿。就以法利赛人为例，外表看来，他们遵守一切教条仪式，但是因为神的话语不再打动他们的心，所以他们好像粉饰的坟墓，里面装满死人的骨头（太二十三：27）。同样道理，假如我顺从传统的教义，但是却不叫神的话语真正流经我身上，我就可能从里面开始朽坏腐败。

所以门徒路上随时随地，我都行走在生死的边缘上。或生或死，其关键全在于我与耶稣的关系是否健全。这说明了为什么亚干偷了当灭之物以后，他必须被打死（书七），因为上帝不容许一个违抗命令的人，来把整队的子民带向死亡。

我愿对我的使命戒慎小心，同时我也很高兴我能成为上帝的管道，把生命带给四周的人。我愿意成为这不毛之地中上帝的绿洲。主啊！让我向四处蔓延祢的生命，主啊！愿我是以西结所见的河流，把生命带到焦干的不毛之地（结四十七：12）。

 

「因为我们在上帝面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死，在那等人，就作了活的香气叫他活，这事谁能当得起呢？」

danx

 

5月11日

上帝的缓冲

 

主啊！我感谢祢，因为祢常做我的缓冲器。是的，上帝是我的缓冲器，所以，我必不至痛苦。当埃及人追赶以色列人时，祢为他们所做的事，叫我深深难忘：祢派祢的使者来住在埃及营与以色列营中间（出十四：19~20）。主啊！谢谢祢，祢的使者也好多次来到我与患难的中间，以致哀伤、剧痛，或者其他致命的打击都伤害不到我。

圣经说：「上帝······必不叫你们受试探过于所能受的」（林前十：13）。意思是说上帝相信我们的属灵体力足以承担某种程度的苦难，但是当祂看到担子太重时，祂就亲自来把重担接过去。主啊！我现在明白以赛亚的意思了，他说：「他们在一切苦难中，祂也同受苦难，并且祂面前的使者拯救他们。」（赛六十三：9）上帝就像块大海绵，把我们过多的苦难都吸收进去，因此，我们才承受得住。

有一次，我听到一位住院的老信徒说：「我真不懂，在这么多病人的呻吟声中，我却全然平静安详。」她以为她会痛，但是她感到神与她同在，她竟一无疼痛。我们常常只为上帝救我们脱离罪恶而喜乐，却不知道上帝也在日常生活中担当我们的苦难。藉着亲自插身其间，祂为我们担起了重担。

我们敬拜的是一个伤痕累累的上帝。但是主啊！愿我永不忘记，祢承受那些伤痕，全是因为祢爱我至深，所以祢亲自做我与患难间的缓冲器，亲自为我承受创伤。天父！祢的这种爱实在深深感动我心，难怪保罗说祢的爱是「过于人所能测度的」（弗三：19），而Isaac  Watts更形容它是「如此奇异，如此圣洁。」

 

「我的心哪，你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。主啊！祢救我的命，免了死亡，救我的眼，免了流泪，救我的脚，免了跌倒。我要在耶和华面前，行活人之路。」（诗一一六：7~9）

 

danx

５月１２日

 

属灵的羞愧

 

 

我当注意我的言行，好叫我永远不在上帝面前惭愧（约壹二：２８）。当然，约翰的意思是指耶稣的再来而言，然而它应当也包括在耶稣再临以前，我们所当过的生活。

在上帝面前惭愧，表示我迫使上帝看到我的罪。关于这个道理，保罗说得很清楚，他说[岂不知你们的身子是基督的肢体吗？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体吗？]（林前六：１５）有一个牧师的小儿子，他踩坏了他父亲的菊花圃，而且正好被他的父亲当场逮到。于是这个小儿子哭叫著说：[不要看我！]因为他感到很惭愧，他迫使他父亲看到他的顽逆不驯。

惭愧是正邪对比的结果，当对比越大时惭愧之感就越深。所以假如我在主面前有任何的不自在，那一定是罪的作崇。灵命已死的人，在上帝面前不会有丝毫的不适，但是，对属灵的人来说，即使至微小的罪也会引起剧痛。如此说来，在上帝面前的惭愧正是属灵生命兴旺的记号，因为对一个活人来说，即使医生的针刺也马上感到疼痛。

对神羞愧，也表示基督真的与我同在，只是我们的关系中，出了些问题。借着圣灵的帮助，我当与基督永远有个明朗的关系，好叫我永远不在他面前羞愧。那么我就不必像那个小儿子一样地请神[不要看我]，因为我与神完全同心，我们也亲密同行（摩三：３）。

[我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这个恶，以致你责备我的时候，显为公义，判断我的时候，显为清正。]（诗五十一：４）

 

5月13日

谁在十字架上

   

我当小心不使我对基督的事奉成为「自我」的延续。我是不是因为喜欢出风头而讲道？我是不是因为喜欢管教人而教主日学？我是不是因为「自我」的光彩而领人信主？

我看到肉体的欲望，是多么千变万化，不易捉摸。它甚至不介意披上信仰的外衣，只要它不被拔除掉。因此要分辨事奉的真伪，就需要省察内心的思想：谁在十字架上？谁在我心中的宝座上？对基督徒来说，那伟大的转移已成定局：基督原是在十字架上，现在却坐在宝座上；而那原先坐在宝座上的「自我」，现在却被钉在十字架上。假如我硬把历史倒转，把基督与「自我」再次对调回原来的位置，我就惹大麻烦了。

「自我」永不止息的野心是设法逃离十字架，在潜回宝座上。常常，我把「自我」钉在十字架上，然后放心地说：「好了，永远把你钉死在这里了。」但是，再注意一看，十字架是空的，「自我」已经溜走了，它再次回到我心里，作威作福，要我向它臣服。

把「自我」钉十字架，并不是虚无主义。虚无主义说：「你完全不存在了。」但是真正的基督徒人生观则是：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二：20）不止如此，基督徒的死，必须在与基督同生以前完成，而不是以后，而且活的不是那死去的自我，而只是我身上可以神化的一部分与基督同活。圣经说耶稣本有上帝的形象，与上帝同等，但是祂却不对这个特殊身份抓住不放（腓二：6）。假如本是上帝的耶稣，都能够不紧握祂的神性，我，一个罪人，岂不是更应当放弃那不值得珍惜的「自我」？！放弃「自我」不能靠一次钉死，而需要每日的清除。一个门徒所能唱的甜美的歌是加拉太书二章20节：「我已经与基督同钉十字架······现在······基督在我里面活着。」因为死亡之后，又有了生命，而钉十字架之后，是荣耀的大胜利。

 

「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人，是脱离了罪。」（罗六：6）

danx

5月13日

谁在十字架上

   

我当小心不使我对基督的事奉成为「自我」的延续。我是不是因为喜欢出风头而讲道？我是不是因为喜欢管教人而教主日学？我是不是因为「自我」的光彩而领人信主？

我看到肉体的欲望，是多么千变万化，不易捉摸。它甚至不介意披上信仰的外衣，只要它不被拔除掉。因此要分辨事奉的真伪，就需要省察内心的思想：谁在十字架上？谁在我心中的宝座上？对基督徒来说，那伟大的转移已成定局：基督原是在十字架上，现在却坐在宝座上；而那原先坐在宝座上的「自我」，现在却被钉在十字架上。假如我硬把历史倒转，把基督与「自我」再次对调回原来的位置，我就惹大麻烦了。

「自我」永不止息的野心是设法逃离十字架，在潜回宝座上。常常，我把「自我」钉在十字架上，然后放心地说：「好了，永远把你钉死在这里了。」但是，再注意一看，十字架是空的，「自我」已经溜走了，它再次回到我心里，作威作福，要我向它臣服。

把「自我」钉十字架，并不是虚无主义。虚无主义说：「你完全不存在了。」但是真正的基督徒人生观则是：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。」（加二：20）不止如此，基督徒的死，必须在与基督同生以前完成，而不是以后，而且活的不是那死去的自我，而只是我身上可以神化的一部分与基督同活。圣经说耶稣本有上帝的形象，与上帝同等，但是祂却不对这个特殊身份抓住不放（腓二：6）。假如本是上帝的耶稣，都能够不紧握祂的神性，我，一个罪人，岂不是更应当放弃那不值得珍惜的「自我」？！放弃「自我」不能靠一次钉死，而需要每日的清除。一个门徒所能唱的甜美的歌是加拉太书二章20节：「我已经与基督同钉十字架······现在······基督在我里面活着。」因为死亡之后，又有了生命，而钉十字架之后，是荣耀的大胜利。

 

「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人，是脱离了罪。」（罗六：6）

danx

 

5月14日

绊倒人与被人绊倒

 

身为耶稣基督的门徒，我必须学习不冒犯别人，也不被他人的冒犯所绊倒。耶稣说这个世界不停地将人绊倒，但是我们跟随祂的人不可将人绊倒（太十八：7~9）。耶稣的教训是那么严厉，以至于祂说即使是一只眼睛、一只脚或是一只手，只要它使人犯罪，就要把它除掉。耶稣的意思是说：不论多么痛，你必须切除一切足以绊倒别人的事物。

是的，做为一个学习辨别是非的门徒，我当有种心理准备;我会绊倒他人。圣经说我当灵巧像蛇（面对绊脚石时），但驯良像鸽子（攻击人时）。但是在我一生中，我仍会有冒犯人的时候。其实福音本身对很多人来说就是一大冒犯，假如我忠诚传道，我一定会得罪一些人。但是耶稣反对的不是这种冒犯与绊倒，祂指摘的是出于邪恶的冒犯。我们不能使每一个人都爱我们，但是，就如同但以理一样，我们可以逼得那些不喜欢我们的人说：「我们是因为他的上帝不喜欢他。」因为为了神的缘故得罪人是神所允许的。

因他人的冒犯而动怒，则是完全不同的一回事。靠神的恩典，我不要为人绊倒轻易动怒，因为耶稣自己也不曾因人的冒犯而动怒。不论是多坏的动机，也不论是多卑鄙的行为，我都不可以因此对他怀有敌意，而应该把整个问题交与上帝，说：「主啊！求祢公断。」这样，他就会得到公正的审判。

这种不为人绊倒也不绊倒别人的生活，是耶稣基督的门徒的一大艰苦训练，但是那曾在地上留下完美榜样的耶稣会帮助我学习这种功课。耶稣既然教训我要驯良像鸽子（太十：16），祂不会任我担当过重的担子，祂一定会给我足够的力量去履行祂的旨意。

 

「祂被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判的主。」（彼前二：23）

danx

 

5月15日

净化的欲望

 

主啊！我知道祢要我（以及所有的门徒）越无忧无虑越好。门徒的生活是日渐舍弃的生活，而迷恋世界的生活则是日渐堆积的生活。因为真正的门徒常常在做保罗罗马之行那个船长所做的事——把行李抛在海里，但是迷恋世界的人却终其一生日日积聚更多的行李。

自我中心的生活，很自然地操心的事越来越多，因为欲望越来越多。一种逸乐要变成两种，一项财富要生出更多的财宝，于是，追求欲望的结果，不是心里的满足，而是更多的渴求。耶稣把渴求称为「世上的思虑」（太十三：22），思虑因欲望而来，而欲望乃生于自私的心。

身为耶稣基督的门徒，我必须击中世俗的要害。这要害不在东西本身，而在对东西的贪恋上。当然，我不当除尽一切欲望，但是我必须把它们引向正当的方向。只有明显不得上帝欢心的欲望，需要被钉十字架，其他的则可用祷告来洗净与圣化（可十一：22）。

净化了的欲望会把生活导向圣洁的无忧无虑。当上帝应允我们的祈求时，祂并不加上忧虑（箴十：22）；但是当我自求属世的欲望时，我就种下了痛苦的种子。世上充满了对生活感到厌倦无聊的人，那正是自我中心所结的果实。假如我为了基督的缘故，放弃自私的欲望，则我会发现自己因得见永生的新天地而兴奋不已。攻克己身，叫身服我，是一种实际的不朽，现在就可做到，而且永远受益无穷。因为假如我先求祂的国与祂的义，一切就都要赐给我了。

 

「所以你们要自卑，服在上帝大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为祂顾念你们。」（彼前五：6~7）

danx

 

5月16日

辩护或省察

 

自我谦卑是上帝要帮助我培养的才能之一。圣经上记载上帝曾对约西亚王说：「因为······你在我面前自卑，······因此我应允了你。」（王下二十二：19）结果，他不必亲见上帝对以色列的处罚（王下二十二：19~20）。这段记载中，最主要的字是「自卑」。当我成为信徒时，上帝就把审判之权交在我手中，因为祂要我随时省察自己。假如我没有使用这个特权，祂就只好亲自来审查我。自我省察就是查验我与上帝的关系。大多时候，在查验中，我会发现一些不足与短缺，这时我当谦卑自己，承认自己的不足，然后求上帝原谅。

假如我常常如此省察自己，我就会得到赦免而不受惩戒（林前十一：31~32），但是假如我不省察自己，上帝就要来替我审查。意思是说必要时祂要加上祂的惩戒，也就是说我要受到祂的杖打纠正。当我还是个初信者时，我常常如此劝人：「接受耶稣，上帝就不会审判你。」现在我才知道那是不对的。因为事实上是：「接受耶稣，你就天天受审判！」不是上帝对我的罪的谴责，而是上帝的灵天天在审查我生活的品质。

世俗的人不懂得自我省察，而只知自我辩护，这是门徒与世人之间最大的不同。我可以永远用这个简单的问题来测定我的属灵生命，「我是在自我辩护，或者自我省察？」一个人如果需要自我辩护，可知一定私底下有什么差错。换句话说，一定是肉体的我又占了上风。但是一个时时自我省察的人，显示出上帝的圣灵健全地活在他心中。只有这种时候，保罗才会对你说：「愿赐平安的主，随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在！」（帖后三：16）

 

「因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救，但世俗的忧愁，是叫人死。」（林后七：10）

danx

 

5月17日

如何处理争执

 

主啊！我不愿采用世人自我辩护的技巧，而只愿以耶稣为榜样。祂被人辱骂，并不还口，而只把自己交托在天父手中（彼前二：23）。我不必为批评而辩驳，第一个理由是批评太多了，要一一辩驳太费时间了。第二个理由是批评我的人，可能不知不觉地成为我最珍贵的朋友，因为他们像镜子一样，照出我自己看不见的缺点与过失。

所以当批评来时，我应当心存感谢，或者沉默不言。善意的批评，我当感谢他们指出我能够改进的地方；恶意的中伤，则我当保持沉默。我是指对批评的人沉默，不是对上帝沉默，因为我当为所受的批评而祷告，并把它完全交托上帝。我祷告上帝做个公断，假如批评是合理的，我愿欢喜接受，否则，愿上帝为我答辩。

受到批评时，我当谨记不必四处求援，因为人很容易偏颇袒护，于是一个不伤大雅的批评，就要变成严重的争执了。假如我对批评如此反应，就等于拒绝承认人都需要改进，也谢绝了批评所将带来的好处。不仅如此，它还会引起永无止息的争论与攻击，最后真相也都被个人的骄傲与虚饰所淹没了。同是信徒，意见可能不同，但是争吵永远是不必的。每当一个争执、一个裂痕，或者不同的派系在肢体之间产生，就一定是有人忘了说「原谅我」。

耶稣是我应付批评上最好的模范，因为祂心安理得地走上十字架。所以彼得劝戒我们要「存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。」（彼前三：16）

 

「心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。」（箴二十八：25）